全超的菩薩:
26舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,修成四禪,爾後完全退失。復得初禪,命終生梵眾生,於梵眾天復得二、三、四禪後生色究竟天,最後於諸佛土圓成正覺。

半超的菩薩:
27(舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,於梵眾天歿,生淨居天﹔或超一淨居,或超二淨居而生色究竟天,最後於諸佛土圓成正覺。)

遍歿的菩薩:
28、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,化身如佛,(淨兜史多天
後,生梵眾天乃至色究竟天﹔以方便力) 為地獄中眾生說法,為畜生、餓鬼中眾生說法。
29、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,行六波羅蜜時,變身如佛,遍至十方如恒河沙等諸佛世界,為眾生說法﹔亦供養諸佛及淨佛世界,聞諸佛說法﹔觀採十方妙佛國相,而以自起殊勝世界﹔其中菩薩摩訶薩,皆是一生補處。

行有頂的菩薩:
30(舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,能修四靜慮、四無色,生梵眾天乃至廣果天,其次生空無邊處乃至有頂地,最後往生諸佛國土。)

壞色貪的菩薩:
31、(舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,得四靜慮、四無色等至,生空無邊處乃至有頂,最後往生諸佛國土。)

現法寂滅的菩薩:
32、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,行六波羅蜜時,成就三十二相,諸根淨利,終不墮惡趣,不自高亦不下他。諸根淨利故,眾人愛敬﹔以愛敬故,漸以三乘法而度脫之。如是舍利弗﹗菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,應學身清淨、口清淨、意清淨。

33、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,行六波羅蜜,得諸根淨﹔
以是淨根而不自高,亦不下他。
34、舍利弗﹗菩薩摩訶薩,從初發心,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,乃至阿毘跋致地,終不墮惡道。
35、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,從初發心,乃至阿毘跋致地,常不捨十善行。
36、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜中,作轉輪王,以財物布施眾生,安立眾生於十善道。
37、佛告舍利弗﹕有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜﹔無量千萬世作轉輪聖王,值遇無量百千諸佛,供養、恭敬、尊重、讚歎(,爾後現證無上菩提。)

身證的菩薩:
38、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,得四禪、四無量心、四無色定﹔遊戲其中﹔入初禪,從初禪起,入滅盡定,從滅盡定起,乃至入四禪﹔從四禪起,入滅盡定,從滅盡定起,入虛空處,從虛空處起,入滅盡定,從滅盡定起,乃至入非有想非無想處﹔從非有想非無想處,入滅盡定。
如是舍利弗﹗菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,具足善巧方便,頻頻趨入諸靜慮、無量、三摩地、等至,亦入超越定,最後於諸佛土圓成正覺)。此句英譯本亦缺。

阿羅漢向的菩薩:
39、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,(安住六波羅蜜,)常為有情作法照明,<亦以自照>乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離(彼佛法)照明。

獨覺的菩薩:
40、(舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,於佛不住世,亦無聲聞之世間,自力圓成菩提﹔是菩薩具足方便善巧,先以三乘道成熟無數百千億萬眾生,後現證無上菩提。)

以聲聞及獨覺道證果之菩薩:
41、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,修四念處乃至十八不共法﹔不取須陀恒果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、辟支佛道﹔以方便力,令諸眾生起八聖道分(什譯本作﹕為諸眾生故,起八聖道分﹔異餘譯本),以是八聖道,令得須陀恒果乃至辟支佛道。自不現證而安立他。

安立他於自所不證之法的菩薩:
42、舍利弗﹗一切阿羅漢,辟支佛果及智(及斷),是菩薩無生法忍。
43、舍利弗﹗當知是菩薩摩訶薩,(如是)行般若波羅蜜,在阿毘跋致地中住。
44、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩,住波羅蜜,淨兜率天道,當知是賢劫中菩薩。
45、舍利弗﹗是(阿毘跋致); 菩薩摩訶薩,於佛法中已得現觀(什譯本作﹕尊重。奘譯本作﹕現起)。
46、舍利弗﹗以是故,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,身、口、意不淨不令妄起。
上述這些經文,明白地開示了不退轉的菩薩僧眾。(因此就是世尊)對於『僧寶』的教授。

以上『合論』中關於「廿僧」的經文,共有四十六段。 這四十六段經文,有些被用來配屬「廿僧」﹔有些配屬頌文中雖明說而不計入「廿僧」的僧眾,例如﹕「行色究竟」「行有頂」和「壞色貪」的菩薩﹔有些則根據經文的內容另立名目,自成一類菩薩,例如﹕「第八聖」、「不還果」,以及第廿六、廿七兩類菩薩。『合論』中菩薩的
種類多至廿七種,其原因在此。

節錄中華佛學學報第一期宗喀巴「現觀莊嚴論金鬘疏」「大乘廿僧」釋義



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