指導教授蔡耀明
本篇論文研究的重心在於以《須深經》和阿毗達磨論書為依據，論述慧解脫的定學與慧學的特色。目前現存文獻中，《須深經》對慧解脫這個論題提供了最重要的經證，其中揭示慧解脫一方面不依禪定、正受的次第，另一方面以「法住智為先，涅槃智為後」的慧學為特色。後代的論師對慧解脫的修學特色卻產生了不同的見解，這個部份乃是以《婆沙論》《成實論》為主軸而展開論述。論典對於慧解脫的定義、依二智證得的過程、所依定地，在論師之間有很大的歧異，這個現象乃是由於論書各自所依的修道論不同所致。在論書中這些差異和論述反應了慧解脫在阿毗達磨論書中的發展。本文的目標是意圖透過這些經和論的線索，期望能夠釐清佛教所說慧解脫的意義及其歷史演變。本文的安排乃是著眼於與慧解脫相關的項目，分別依禪定和智慧兩大論題展開。第一章，包括論題說明，問題的提出，文獻依據，研究方法。第二章論述《阿含經》中法住智的意義，以及慧解脫的禪定。
第三章論述《須深經》中所說慧解脫的禪定與二智。第四章以漢譯阿毗達磨論書為範圍，論述慧解脫的二智。第五章，論述慧解脫的禪定。第六章，以「解脫」的論題為中心，論述慧解脫的特性。第七章，結論。從漢譯本《須深經》顯示：慧解脫修習止、觀，以觀十
二緣起為智慧法門，在定學上，不依初禪以上定境而證解脫。而巴利文《須深經》則說為以觀十二緣起和五蘊法門為智慧法門，在定學上，不具有五神通乃至八解脫。慧解脫依法住智和涅槃智而證解脫，其中觀十二因緣便得法住智，專精修習十二因緣，不斷修習下去
，即得證涅槃智，因此慧解脫可說是觀十二因緣而得解脫的。在論書中對慧解脫定地提出的種種意見，無論是未到地定、欲界定、未到地三昧都是《須深經》所沒有提到的，而這欲界定或未到地定作為慧解脫所依定地的說法，造成了慧解脫不依深定而得解脫。這是論書對經典的詮釋與發展，在文獻史上具有一定的意義。

慧解脫所依二智及定地之研究摘要