<<攝義論>>的哲學思想由三個環節構成一個嚴密的理論與實踐體系。三環節有著系統建構的理論關係，也有著相依性和統一性。

(一)就系統建構的關係而言。存有論是最基礎的，依存有論成立實在的歷程論。認識型態的向度，建立所緣的歷程論；以心的所緣相為判準，建立七重歷程，各重之內有橫向的歷程。七重之間又有縱向的提昇歷程，心智的提昇認識更究竟的所緣相，更究竟的所緣相培育發展心智向於出世間。這個縱向的實踐取向就是倫理解脫學的基礎，由七重的所緣建立 七清淨的修行原理。(二)就其相依性而言。存在即是歷程的存在，歷程即是存在的歷程，所以存有論與實在的歷程論有其相依性。認識型態的向度，成立所緣的歷程論，這是認識與實在的結合。所緣的歷程論中的實踐取向建立倫理的解脫學，這是理論與實踐的結合。而倫理解脫學的實踐修行歷程與方法則是對整個系統的實驗檢證。(三)就統一性而言。由涅槃統一整個哲學思想。涅槃是最究竟的存在，涅槃是歷程的圓滿，涅槃是倫理解脫學的終點。整個思想的規制統一處就是涅槃，(一)存有論 存有論分成四步驟，第一：存在層級論，第二：成素論，第三：分類學，第四：聚合論。
第一步驟是存在層級論，將一切存在分成三層。以真實性區分作為第一原則，分成第一層世俗實在的概念與究竟實在的真實法。以緣的區分作為第二原則，將究竟實在分成第二層的有緣法和第三層的涅槃。
第二步驟是成素論，研究心法成素的八十九心、心所法成素的五十二心所，色法成素的二十八色。成素論內除了窮究列舉出所有的成素，也都有改良傳統的外在組織方法與獨創的內在組織原理。
第三步驟是分類學。對各成素作分類分析，都有改良傳統的一般分析與獨創的為所緣的歷程論作準備之分析。
第四步驟是聚合論。研究八十九種名聚與二十一種色聚。名聚與色聚是歷程中的基本單位。

(二)所緣的歷程論與倫理的解脫學<<攝義論>>哲學思想的第二環節是所緣的歷程論。存在就是歷程中的存在，歷程就是存在的歷程。依存有論建立實在的歷程論，三層存在就有三重的歷程。所有的存在都可以作為心的所緣，心的生起就必然是認識所緣。因此，實在的歷程論可以作認識型態的轉度，建立所緣的歷程論。以心的所緣相為判準，建立七重歷程，各重之內有橫向的歷程。七重之間又有縱向的提昇歷程，七重之間的所緣相是漸次向於最究竟真實的涅槃寂滅相，能認識的的心智也是漸次向於出世間的名法。心智的提昇就認識更究竟的所緣相，以更究竟的所緣相來培育發展心智向於出世間。這個縱向歷程的實踐取向就是倫理的解脫學的基礎，七重歷程就建立七清淨的實踐次第。

相對於七重歷程的所緣相，有七清淨的修行德目，培養七種清淨的心智，斷除各層次的煩惱。第一重與第二重的所緣都是概念。第一重歷程的人事物相是第一清淨之戒清淨的所緣相；培養欲界善心，在具體的人事因緣上各別地止惡行善。第二重歷程的修習是第二清淨之心清淨的所緣相；培養禪定的善心，以定力鎮伏住煩惱。第三重到第七重都是以真 實法作為所緣，屬於慧學。第三重歷程的自相是第三清淨之見清淨的所緣相，打破歷程中的名聚與色聚的密集，觀察名法與色法的自相；培養名色差別智，破除有情見。第四重的緣相是第四清淨之度疑清淨的所緣相，觀察名法與色法的緣；培養緣遍攝智(即是法住智) ，確立有業果而沒有業者與受者，破除對三世的疑。第五重的共相是第五清淨之道非道知見清淨的所緣相，觀察名法與色法的三共相(無常、苦、無我)；培養思惟智(可以稱為三法印智)，破除法我見，捨非道的染而確立正道。第六重的出離相是第六清淨之行道知見清淨 的所緣相，觀察名與色的壞滅苦逼，而出離名色向於涅槃；培養九種觀智，捨斷常、樂、我等顛倒想。第七重歷程的寂滅相是第七清淨之知見清淨的所緣相，觀察涅槃的寂滅相，即是開悟解脫的出世間心路歷程；培養出世間的道智與果智，徹底斷除貪瞋痴。
摘錄南傳上座部<<攝阿毗達摩義論>>的哲學思想研究