總上各條所註之涅槃意義考之，雖其所述內容不同，或言無所得，或言不生不生，或言大我，或言自在，設詞儘管不同，但其所顯者則仍為一。此一者何，要言之，即是常樂我淨之如來性也。此即上述本經所提之兩項定義，一為伊字三點，一即此常樂我淨。如上舉第五條，「無所得者，名大涅槃。」此無所得在梵行品中，亦解釋為常樂我淨。
由是類推，即雖云多義，亦只是廣釋此一體性之妙用而已。故有時，說常樂我淨即是如來，即是佛身，有時又說即第一義空，第一義諦，或如來甚深密藏，或即中道。實際上，都同一義，為了表達它的殊勝，乃不得不多方面施設言說。不用說，此所謂常樂我淨者，自是針對原始佛教的無常苦不淨無我而來。阿含的教義中，屢屢言無我，無常、苦、空、不淨等，此一教法，在後世的佛教徒們都一致肯認為佛陀的根本教義，並且以之配成三法印，作為佛教思想的準則及大前提。而本經之出，則恰恰相反，不僅與此所謂根本教義者樹成了對立，且否定其思想，謂非了義 。又進而言計如來涅槃為無常，苦、不淨、無我者，即是顛倒。

(參看四顛倒品)常樂我淨四義，在本經說來，其涵蘊，實在太廣太深，若詳細言之，則整部大般涅槃經，都祗講的這個，因其究竟
義即如來之相，也即如來之體。約相說，可以叫做涅槃，也可以叫做解脫﹔約體說，可以叫做佛性，法身，也可以叫做畢竟空，或第一義諦。就其顯現之妙用言，又叫做大慈悲喜捨，或四無礙智(同上)。準此言之，則哀歎品中所述之伊字三點，我原將其與此分作涅槃的兩項定義，實則又是二而一，一而二了。正如迦葉品云﹕「如來即是解脫
，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，於是義中，不能分別。」(卷三十二‧二六)此在上面解伊字三點，引 四相品經文已作過解說，與此同一意味。

「於是義中不能分別」，這也正是大乘涅槃思想的一超特之點，本來，在外道 學派及正統的婆羅門中亦講常樂我淨四義，原始佛教，甚至根本佛教對其均極反對，大乘佛教亦當然反對之，既如是，
而本經為何又同樣採用此四德之名呢﹖此即關鍵在彼此之義
蘊不同，名相雖同，本質卻異。其不同處，以本經之立場說，正在於「於是義中，不能分別」的一點，此義是，佛教涅槃的常樂我淨，即解脫即如來之自體，非離自體另有 一常樂我淨，外道們則係離自體外而另有一常樂我淨之境，或稱梵境或稱彼岸。此所以彼此大大不同之處。關於此，下面述說中，當再隨時順便分辨，不用在此多作詳細界說。

再次，關於解脫和佛身，本經特作詮顯者亦甚多，此再舉若干經文釋此二義，俾窺解脫和佛身之德，同時窺其德亦 即窺涅槃之體。

(一) 解脫
1.「真解脫者，名曰遠離一切繫縛，若真解脫，離諸繁縛，則無有生，亦無和合，譬如父母和合生子，真解脫者則不如是，是故解脫，名曰不生。」 (四相品第七，卷五‧七頁起均論此解脫義。下引經文，因係同品，不再煩註。)
2.「又解脫者無有等侶，有等侶者，如諸國，有鄰國等，真解脫者則不如是﹔無等侶者，謂轉輪聖王，無能與等，解脫亦爾，無有等侶，即真解脫，真解脫者即是如來轉法輪王」。
3.「又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王，畏難彊鄰而生憂愁，夫解脫者，則無畏事，譬如壞怨，則無憂慮。
解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者，即是如來。」
4.「又解脫者，名為希有，譬如水中生於蓮華，非為稀有，火中生者，乃為稀有，有人見之，便生歡喜，真解脫者，亦復如是。」
5.「又解脫者，名為廣大，譬如大海，無與等者，解脫亦爾，無能與等。」
6.「又解脫者，名曰最上，譬如虛空，最高無比，解脫亦爾，最高無比」。
7.「又解脫者，名曰甚深，何以故，聲聞緣覺，所不能入，不能入者，即真解脫，真解脫者，即是如來，又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子，供養父母，功德甚深、功德甚深，譬真解脫。」
8.「又解脫名曰清淨……。」
9.「又解脫者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有
殺心，解脫不爾，無有殺心。……又平等者，譬如父母，等
心於子，解脫亦爾，其心平等，心平等者，即真解脫。」
10.「又解脫者離我我所，如是解脫，即是如來。」
11.「又解脫者，是無所畏，如師子王於百獸不生怖畏，解脫亦爾，於諸廣眾，不生怖畏。」
12.「又解脫者名曰水大，譬如水大，於諸大勝，能潤一切草木種子，解脫亦爾，能潤一切有生之類。」
13.「又解脫者，名不空空，空空者，名無所有，無所有者，即是外道尼犍子等所計解脫，而是尼犍子實無解脫，故名空空，真解脫者，則不如是，故不空空。」
14.「又解脫者，名空不空……不可說空及以不空，若言空者，則不得有常樂我淨，若言不空，誰受是常樂我淨者。以是義故，不可說空，及以不空。空者，謂二十五有，……不空者，謂真實善色常樂我淨，不動不變。」

以上略舉十四條以窺解脫之大意，其含義深廣，實非小乘佛教所謂之解脫，所可比擬。四相品中自卷五起，談解脫義者，總共舉有八十五條，其中有一二義雷同者，尚未計入。從此一廣泛的論說解脫之德，我們也即可窺知常樂我淨一義的深淺了。
八十五條解脫義中，其最後一目名為斷諸有貪，斷一切相，一切繫縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，而曰﹕「如是解脫，即是如來，如來即是涅槃。」復又謂 ﹕「如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。」以此看來，本經所釋涅槃一義，即是如來及其所具一切德目之總稱也。要約之則是伊字三點，或常樂我淨﹔泛言之，便成無量功德，八萬細行。
節錄大般涅槃經中的涅槃思想