四、噶舉派的看法
噶舉派以「大手印」為其主要的修行法門，岡波巴大師（1079）將大手印分為顯密二種。《土觀宗派源流》中指出：「顯教的大手印是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住兮。如是修習安住所緣之心，明明了了，既應尋覓此心為在身內，或在身外，或在中間，遍處尋覓，心之體性了不可得，爾時決定此心無實，在此無實已成特
殊的心體之上，專一而住，如是在『非遮之理』中修習空性。」
「關于密教的大手印，是指風息入、住、融于中之後所生的大樂光明，這是最有名的《七部修法》、《三種心要》中所詮解的中心意義，是一切無上瑜伽續部中的精要之法。修大印法時最初應現見此本元心，在此上應引風息入，住、融于中。再依仗此力，臍秘密輪處拙火熾燃，由此引起溶樂，生起四喜，將本元心轉成大樂之體性。此大樂性緣空性境，成無兮別，即此樂空無別妙智上，專一而住。依此經歷四種瑜伽次第，則成最勝悉地。如是修習樂空雙運，即方便勝慧雙運的大手印，此則名為『唯一白法』阿伽陀藥。」故知顯教的大手印是直接觀修心性，經由「非遮之理」---否定心的真實存在，由此而了悟心的自性空。密教的大手印則利用「拙火定」使大樂光明心呈現，經由四種瑜伽（一.專一瑜伽、二.離戲瑜伽、三.一味瑜伽、四.無修瑜伽），達成樂空雙運的大手印，以證佛果。
《土觀宗派源流》指出修習大手印有頓漸之別：
「若不能修風息攝入中之道的鈍根，則當暫令其修顯教規的大手印。利根又有二種，若于前生或上半世，已淨 治前面前面的諸道，風息入中已得熟練，即在開始時，便可在心的體性上，專注而修，因之引風息入，住、融于中，現前體驗到本元之心，此則名為頓悟之人。」
「（第二種利根的人）若前生或上半世未善淨治前前諸道，得到熟為，則應先修共道，受灌頂，修生起和圓滿二次第。這樣的人，則名為漸悟之士。」此中「頓悟」之人近於漢地禪宗說的「上上根器」，這一類人可以很快證悟本來面目，見性成佛。
岡波巴大師在《教言廣集零選》中說：「一個人如果想『即身成佛』，修習『大手印』法是最重要的！所謂大手印者，就是三世一切諸佛的心，那無二的智慧！這要到那裡去尋找呢？要到自己的心中去尋找。」「第一步要了達心之體性，然後要於此心體得熟練，最後要於心體得自在。」
以上是說修行者應從自己的心中去尋找明朗空寂的「俱生智慧」，並能於入定出定時同樣熟練，最後得到心的自在，並能任運地度化眾生。「平常心者：就是這個不為任何法相所摻雜，不被世間意識所攪亂，不為沈掉和妄念所鼓動，當下安置於本來之處（的自心）。如果能認識它，那就是自明之智慧，如果不認識它那就是俱生的無明。認識它就叫做『明體』、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。若是認識它，就要比深通五明的班智達還要功德大。」
此處明顯地指出大手印的最終標的是達成「平常心」。這與漢地禪宗的下列答完全一致：趙州問南泉：「云何是道？」
泉曰：「平常心是道。」州曰：「還可趣向也無？」
泉曰：「擬向即乖。」
五、格魯派的看法
格魯派的格桑嘉措在其著作《大樂光明》中指出：
（一）大手印分成顯教的大手印以及密宗大手印。密宗的大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又分成「空樂雙運大手印」及「二諦雙運大手印」。
（二）在顯教的大手印中，大手印指空性。由於證悟空性可以脫離輪迴的痛苦，因此稱之為「大」：由於空性是萬有的究竟性質，萬有也不脫離空性而存在，因此稱之為「手印」。三大法印中的「諸法無我」就是顯教的大手印。
（三）在密宗的大手印中，「大」指俱生大樂心；「手印」，指空性。因此密宗的大手印指「空樂雙運」。
﹝四）空樂雙運大手印是以能觀的俱生大樂心，去體悟所觀的空性。俱生大樂心是非常微細的心，當修行者將氣入、住、融於中脈後，才能產生。
（五）二諦雙運大手印是指修行者具足「清淨幻身」及「 勝義光明心」。清淨幻身是世俗諦，勝義光明心被稱作勝義諦，此二者同時在一人身心上具足，因此稱作「二諦雙運大手印」，又稱作「有學雙運」。
（六）果大手印就是佛果，具有「七支和合」：1.受用圓滿，2.和合，3.大樂，4.無自性，5.大悲週遍，6.利生無間，7.無滅。果大手印又稱作「無學雙運」。
（七）空樂雙運就是智慧方便雙運：智慧指對空性的正確了悟，是佛法身之因，方便指俱生大樂心。伴隨俱生大樂心的最細氣是佛色身之因。
在格魯派的密宗大手印的修法中，所觀的空性，與顯教並沒有有任何不同。在修行中所要體悟的是「以自性空」，而不是「樂」或者「明」。心的「樂」或者「明」的覺受只是心的世俗的性質而已，同樣，「無念」也是心的世俗性質。只有心的自性空，才是心的勝義性質。將樂、明、無念，當作心的勝義性質，會走入歧途。因此，格魯派特別強調必須掌握心的勝義性質----以自性空。所以密宗的大手印
一方面透過脈氣的訓練，使「能觀的大樂心」呈現，一方面使此心去現觀「所觀的空性」。「所觀」必須正確，「能觀」才有其價值。
六、結 語
由前述各派的論典可以看出：除了顯教的大手印是指「空性」以外，各派都以空樂雙運的密宗大手印為重點。將空樂雙運的光明心如何呈現出來，各派的看法略有不同：寧瑪派、薩迦派及噶舉派，傾向於保持心的無分別，在鬆坦中揭露出光明的心性，其用功方式與漢地禪宗的「默照禪」有相通之處。而格魯派則認為必須先對「空性」作詳細的抉擇。將空性作所觀對象，並以俱生大樂心作能觀，如此才能達成「空樂雙運大手印」，而後進入「二諦雙運大手印」，最後達成佛果----「無學雙運大手印」。
國立政治大學民族學報第21期西藏大手印的思想