阿底峽認為﹕密咒乘勝過波羅蜜多乘,是屬於更上一層樓的修法。因此,說完波羅蜜多乘以後,就在《菩提道燈難處釋》的最後一章宣說「密咒乘」──無上大乘中的最大乘。其中主要的內容是說﹕想疾速圓滿福慧資糧而修學密咒法門的人,必須先承事師長,令師長歡喜。待求得灌頂和隨許之後才能修習。其中,「密灌」和「慧灌」,出家眾不能求受,否則不但不能獲得成就,反而會犯戒而墮落三惡道。顯然,在為利眾生願成佛的發心基礎上,《菩提道燈難處釋》結合了波羅蜜多乘與密咒乘,形成一部貫通顯密的修道次第的論典。

印度的無上瑜伽密,興於第八世紀前後。在此以前的大乘顯教論典相當純粹,幾乎看不出有全面結合密教修行體系的趨勢。第七世紀以實踐著名的寂天,在他的名著《學處集要》中,也只是引用了一些真言而已,不涉及密教修法的全體。到了第九世紀達磨羅王時,興建超戒寺,顯密并弘。自此以後,密教日益興盛。不過,一般學者寫作顯密論著時,大都分別處理,各成體系,很少把顯、密之學貫通成一個道
次第也就是﹕以菩提心貫通顯密。先三歸、三學﹔由戒得定,由定起通,雙運智慧與方便﹔最後昇進密乘,以不共修法疾速圓滿福慧資糧,成就正覺。如此顯密一貫的修道次第,除了《菩提道燈》與《菩提道燈難處釋》以外,恐怕很難再找到同樣性。

節錄中華佛學學報第4期

 

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