戒(siila)或戒行(siilana)為善良的利己又利他的品行,重視有善良的動機以及美好的成果。持善戒、持不善戒,犯戒、破戒,戒之雜染、戒之淨化,皆須「思」心所法之審慮、決定,在意識清醒下所為。論藏提出「云何是戒?」《無礙解道》的答案是︰「思)是戒也,心所是戒也,律儀﹝防護)是戒也,不犯是戒也。」《中阿含 五支物主經》釋尊開示︰「此善戒從何而生?我說彼所從生,當知從心生。」
《四部阿含》說明有種種心態 生起持善戒︰
1.從怖苦心持善戒。2.從畏罪心持善戒。3.從求福心持善戒。
4.從兩利心持善戒。5.從慚愧心持善戒。6.從慈悲心持善戒。
7.從自通心持善戒。8.從菩提心持善戒。
《阿含》所要求的四種戒,是以正念正知 調伏身心,使心性之各部分──知、情、意得以調理,平等地改善人格,具足戒清淨,成就戒法身。

從古及今,印度有宗教徒,以戒禁取見認為︰聖河之水可以洗滌罪業 使心清淨。如《中.93水淨梵志經》中,妙好首梵志向佛陀建議︰
梵志語世尊曰︰「瞿曇!可詣多水河浴!」世尊問曰︰「梵志!若詣多水河浴者,彼得何等?」梵志答曰︰「瞿曇!彼多水河者此是世間齋潔之相、度相、福相。瞿曇!若詣多水河浴者,彼則淨除於一切惡。」爾時,世尊為彼梵志而說頌曰︰

妙好首梵志,若入多水河;  是愚常遊戲,不能淨黑業。

好首何往泉?何義多水河?  人作不善業,清水何所益?

淨者無垢穢,淨者常說戒;  淨者清白業,常得清淨行。

若汝不殺生、常不與不取,   真諦不妄語,常正念正知;

梵志如是學,一切眾生安。  梵志何還家,家泉無所淨;

梵志汝當學 淨洗以善法。   何須弊惡水,但去身體垢。

梵志白佛曰︰「我亦作是念, 淨洗以善法,何須弊惡水。」

釋尊在《水淨梵志經》中說明︰唯有以持戒、修習四無量心等善法,淨洗內心垢穢及惡業;一般之清水乃至傳說中之聖河之水,祇能除去身體表面之汙垢而已。在此之前,世尊遙見水淨梵志來;因水淨梵志故,告訴諸比丘︰

若有二十一穢汙於心者,必至惡處,生地獄中。

云何二十一穢?(1)邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、調(掉)悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無祖心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍[心*敖]心穢、(21)放逸心穢。

  此等二十一種汙穢心性,導致惡念、惡業,持不善戒、汙戒、破戒等等;於後出論典歸屬不善「心所有法」之中,包括「大不善地法」「大煩惱地法」「小煩惱地法」「不定地地法」。 《清淨道論》說︰

所謂「心所是戒。」指 殺生等{十惡業行}正在遠離者之離〔心所〕也。)
生活中提起正念、正知,覺察到邪見心穢等等,了知已 便捨斷彼等心穢;尚須充實慈、悲、喜、捨四無量心、四等心。如是,具足慈悲心維持戒行清淨,才能「洗浴內心」,所謂「淨洗以善法」。

節錄中華佛學學報第13期戒從心生

  
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