根據以上對於《維摩詰經》之「心淨則佛土淨」的考察，將可總結為如下幾點︰

一、「發阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故， 必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。

二、十八「淨土之行」︰行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。菩 薩依十八種（《什譯》十七種）「淨土之行」令自「行淨」，亦令彼眾生（行淨）（化彼同自），故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生（眾生淨）來生（同行斯集）菩薩將來成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。

三、《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」，配以菩薩之種姓位、 解行位.... 七地（成就眾生）、八地佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但《大智度論》則認為「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地者利益他人。所謂教化眾生，淨佛世界。自利利他，一切功德具足」，此與《遠記》
及《吉疏》所說七地（教化眾生）、八地（淨佛世界）的
區別有差異。

四、若依《奘譯》與《基疏》，則可將「淨土行之十七展轉相
分為： ( 一 ) 重述十八種淨土行之「次第展轉相」、 ( 二 ) 嚴前因感淨土果（十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土）、( 三 ) 淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果等三段。簡言之，即是十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式·這與《大智度論》中引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。 淨佛國度已得一切種智。
得一切種智已轉法輪，轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」（大25, 652b1 ～ 3 ）的說明有相通之處。

五、心淨則佛土淨：心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。不可解
釋為︰自心淨，則淨土「自成」，而是「菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨」，也就是「自心淨」→「有情淨」（眾生淨）→「佛土淨」的關係。因此，「心淨則佛土淨」主張的關鍵點　　在於「有情淨」（眾生淨）。

六、「心性本淨」應採取如《般若經》與中觀的思想，作「非
心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」，「淨」若解為淨化之「行淨」而非「本淨」是正確的解釋；但將「心淨」之「心」解釋「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。