「法身」，亦稱「佛身」， 指以佛法成身，或身具一切佛法。，《大乘義章》卷十八，言「法身」者，解有二義：「一顯法本性以成其身，名為法身；二以一切功德法而成身，故名法身」。 因體現諸法之本性始能成佛，即以此「法性」名為「法身」；亦因修得佛教一切功德與教法方能成佛，此「功德法」名為「法身」。然佛教各派對「法身」之解釋，頗多差異。據《大乘義章》卷十九，小乘以戒、
定、慧等功德為「法身」。 僧肇引經曰：「法身者，虛空身也，無生而無不生，無形而無不形」）。此係大乘空宗以「第一義空」為「法身」。《成唯識論》卷第一０云：「自性身，謂諸如來真淨法界，離相寂然，絕諸戲論， 具無邊際真常功德， 是一切法平等實性」。 吉藏云：「法身者， 即是實相真如也」。故知有宗與空宗將「唯識真如」與「如來藏自性清淨心」視為「法身」。羅什云：
體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證，又未成佛，於其中間所受之身，名為法性生身 。妙行法性生身者，真為法身也。

「無生忍」亦稱「無生法忍」、「無生忍法」。「忍」即對真理之認可，亦即「智」之別稱，「無生」乃指佛法中無生無滅之理而言 o 「無生忍」係大乘菩薩於修習某一階 段後，對「無生」此一「實相真如」所獲得之真智。能體認「無生忍」，斷除見思惑，既不取證二乘（緣覺、聲聞），亦未成就佛果，於其中間，所受之身，名為「法性生身」，「法性生身」即是「法身」。羅什認為小乘與大乘對「法身」之義，有相異之見，故云：小乘部者，以諸賢聖所得無漏功德，謂三十七品，及佛十力、四無所畏、十八不共等，以為法身梵文 Anaasrava 譯為「無漏」，與「有漏」相對，清淨而無煩惱之意。涅槃、菩提與能斷除三界煩惱之法，均屬「無漏」。出世間之一切無為法，以及戒、定、慧三學均為清淨無染之無漏法。「品」即「道品」，梵文 Bodhipak.siya-dharma 之意譯「菩提分」、 「覺支」等。意為獲得覺悟，趣向涅槃之途徑，分為七種，即四念處（四
念住）、四正勤（四正斷）、四如意（四神足）、五根、五力、七覺支（七菩提分）、八正道，共三十七品，為修行之 重要資糧，故名三十七道品。 梵文 Dasabala 意譯「十力」，即佛所具備之十種智力：（一）知覺處非處智力－能知一切事物合理與不合理之智力；（二）知三世業報智力－能知一切眾生三世因果業報之智力；（三）知諸禪解脫三昧智力－能知禪定、「八解脫」、「三三昧」之智力；（四）知眾生上下根智力－能知眾生能力與性質優劣之智力；（五）
知種種解智力－即能知眾生種種知解之智力；（六）知種種界智
力－即能知眾生素質與境界之智力；（七）知一切至處道智力－能知轉生人、天與臻於涅槃等因果之智力；（八）知天眼無礙智力－能以天眼見知眾生之生死與善惡業緣之智力；﹝九）知宿命無漏智力－能知眾生宿命與無漏涅槃之智力（十）知永斷習氣智力－能知永斷煩惱惑業，不再流轉生死之智力。梵文 Vaisaraadya 意譯「無畏」、「四無所畏」，亦稱「四無畏」，指傳教說法充滿自信，無所畏懼，有佛四無所畏與菩薩四無所畏兩種。佛四無所畏乃：（一）正等覺
無畏－即對己修證佛位之自信，對成佛即具「一切智」之信心；（二）漏水盡無畏－乃對已斷盡一切煩惱之自信；（三）說障法無畏－乃對已說明障礙修道之「愚闇法」之自信；（四）說出道無畏－乃對已超離苦難而獲得解脫之自信。菩薩四無所畏乃：（一）能持無所畏－即對能誦記解說佛法之自信；（二）知根無所畏－即對瞭解眾生根機之深淺並應機說法之自信；（三）決疑無所畏－即對解決眾生疑難之自信；（四）答報無所畏－即對圓滿回答聽者詢問之自信。

「十八不共」即「十八不共法」，此乃佛十八種功德法，惟佛獨
有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨知慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙，智慧知現在世無礙。小乘佛法以三十七道品、十力、四無所畏、十八不共法等無漏功德為「法身」。

大乘部者，謂一切法無生無滅，語言道斷，心行處滅，無漏無為； 無量無邊，如涅槃相，是名法身 。
雖有生滅，而無老病眾惱十事之患，故名無漏，無漏，則體絕眾為，故名無為 。
「無生」與「涅槃」、「實相」、「法性」等義相同，乃指一切現象之生滅變化，均為世間眾生虛妄分別之產物，本質在於「無生」「無生」即無滅」，故寂靜如涅槃，而為諸法「實相」、「真如」。獲得「無生」之認知，稱為「無生忍」或「無生法忍」，修得無生， 即是涅槃．「無為」，亦稱「無為法」，與「有為」 相對，指非因緣和合形成、無生滅變化之絕對存在，原是「涅槃」之異名。部派佛教後，復提出數種。大眾部主倡九種：（一）擇滅無為；（二）非擇滅無為；（三）虛空；（四）空無邊處；（五）識無邊處；（六）無所有處；（七）非想韭非想處；（八）緣起支性；（九）聖道支性。說一切有部主「三無為」：（一）虛空無為；（二）擇滅無為（三）
非擇滅無為。大乘唯識宗倡「六無為」：（一）虛空無為；（二）擇滅無為；（三）非擇滅無為；（四）不動無為；（五）想受滅無為；（六）真如無為。大乘佛法，以無生無滅之究竟真理，非言語所能詮釋，亦非心念所能思慮，「無漏無為」，「無量無邊」，同於「實相」、「涅槃」，此即是「法身」。羅什云：法身無來無去者，即是法身實相，同於泥洹，無為無作。

大乘法中，無決定分別是生身，是法身，所以者何？法身畢竟清淨故，而隨俗分別。法身不去不來，湛然常住，即名「實相」；無為無作，寂然清淨，亦稱「泥洹」（涅槃），且就大乘佛法而言，法身畢竟清淨無染，無形無相，唯因適應信眾之需求（隨俗分別），而有「法身」之名，關於法身之種類，羅什云：法身有二種：一者法性常住如虛空，無有為無為等戲論。二者菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形，名為後法身。「法性」，與「實相」、「真如」、「涅槃」等同義，特指現象之本質或本體。性者體義，一切法體，故名法性。佛教各派對「法性」有不同之解釋。般若學派以為諸法緣生，體性本無所有，故以「性空」；為諸法之「法性」。羅什云：「法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡」。 僧肇云：「性自常空， 故謂之性空，性空故，故曰法性」《成唯識論》云：「空、無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法，非一異等，是法真理，故名法性」。 此「真如」實指「唯識實性」，故「唯識實性」乃諸法法性《大乘起信論》將「真如」與「法性」並稱。法藏（五四九至六二三）認為：在眾生數中，名為「佛性」；而非眾生數中
，名為「法性」。兩者均指同一之「真如」，此種「真如」即是「如來藏」。佛認識並體現「法性」，故成「法性身」簡稱「法身」。

而「法身」之客體化、普偏化又成為萬有之本源，故亦稱「法性」。羅什認為「法身」有二：一指法身即是法性，常住不變，宛如虛空，離諸有為無為等戲論；二指法身乃菩薩尚未成佛時，已得六神通之身形。羅什復云：法身有三種：一法化生身，金剛身是也；二五分法身；三諸法實相。和合為佛實相，亦名法身也，金剛身乃喻佛身堅固，猶如金剛不可壞，亦名「法身」。五分法身即戒身．定身、慧身、解脫身、解脫知見身。諸法實相亦名「法身」。羅什云：法身義以明法相義者，無有無等戲論，寂滅相故。得是法者，其身名為法身。如法相不可戲論，所得身亦不可戲論，若有若無也」。

「法相」之意甚多，一泛指事物之相狀、性質、名詞、概念及其含義等，一切世諦有為無為，通名「法相」。二乃與真如、性空、實相、法性義同。三、瑜伽行派依《解深密經》等，將「三自性」歸為「法相」，由之鋪展為王位百法，以此說明諸法之本質乃是「唯識真性」，從而得名「法相宗」。「法相」離諸「有」無」戲論，不生不滅，寂然不動，徹悟「法相」，即得「法身」。「法相」既不可戲論，「法身」亦不可戲論。羅什云：法身可以假名，不可以取相求。
「法身」空寂，無形無相，然郤假名而有，雖可假名而有，然不可執著名相。羅什云：真法身，十住菩薩亦不能具見，唯諸佛佛眼乃能具見。又諸佛所見之佛，亦從眾緣和合而生，虛妄非實，畢竟性空，同如法性。真法身乃清淨佛眼始能得見，十住菩薩皆不得見，唯具
有佛眼之諸佛，方可得見。且遑論眾生所見之佛，即使諸佛所見之佛，亦由緣而生，虛幻不實，畢竟性空，「不須戲論有無之實也」。羅什認為「法身」乃為因應眾生需求而有之假說，就第一義諦而言，「法身」亦虛妄不實。若執於法身之真假、有無，或肯定其實存恆在，均屬虛妄戲論，悖離佛理。凡以「諸佛身有決定相者，均屬憶想分別，當是虛妄」。羅什認為區分「定中」、「定外」之佛，即是虛妄。就俗諦而言，憶想分別雖是虛妄，然亦有其作用，因其能「普令
眾生各得其利，種諸善根」。就真諦而言，「三界之物，皆從憶想分別而有」，即使佛身、法身亦不例外，絕不可執其有無、真假。羅什否認有真實之佛身存在，乃就「因緣所生法，我說即是空」之觀點而論，於三界中見佛，亦無法超脫虛妄執迷，故佛身、法身均非屬實。羅什復云：佛法身、菩薩法身，名同而實異。菩薩法身雖以微結..佛法身即不然，但以本願業行因緣，自然施作佛事。....佛身者，無方之應，一會眾生，有見佛身金色，或見銀色車渠馬瑙等種種之色；如以一音，而眾生隨意所聞，....有於音聲中，或聞說布施，或聞
說持戒、禪定、智慧、解脫大乘等，各各自謂為我說法，是法身神力無所不能。
節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究