更新日期:2012/07/20 22:22:07
學習次第 : 進階
南傳 生活之中的正語
正語的定義：
諸比丘!雲何為正語耶?諸比丘!離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比丘!此名之為正語。
——《相應部*大篇*道相應*無明品*分別》
正語的五個關鍵點：
比丘們，具有五個要素的言語為善說，而非不善； 為無疵，不為智者所責備。是哪五個呢？“適時、真實、柔和、有益、慈愛而語”。——《增支部V.198》
撒謊的危險性
“我可以告訴你，如果一個人敢犯有一件事，那麼就沒有什麼壞事他不敢做。這是一件什麼事呢？就是故意撒謊。” ——《小部 Iti 25》
善巧選擇講話方法，以自我淨化語行
何謂語行淨化的四法？
有這種情況：某個人離於謊言、戒絕了謊言。當他被市鎮會議、某個組織會議、親戚的聚會、行會、或者皇族叫去作證並對他說：“來告訴我們你所知道的，善人。” 如果他不知道，他就說“我不知道。” 如果他知道，他就說“我知道。” 如果他不曾看見，他就說“我不曾看見。” 如果他曾經看見，他就說“我曾經看見。” 這樣，他不會為了自己或他人、為了得到報酬而故意撒謊。他拋棄了謊言、戒絕了謊言。他說真實語，堅持真實語，堅定，可靠，不欺世人。
離於離間語，戒絕了離間語。他不會傳這裏聽到的話到哪里去造成人們彼此間的不和。他也不會傳哪里聽到的話到這裏去造成人們彼此間的不和。這樣他讓不和的人們互相和好，讓團結的人們更加團結，他愛和諧，他為和諧而高興，為和諧而欣喜，他講使人們和諧的事情。
離於粗惡語，戒絕了粗惡語。他講話讓很多人聽起來舒暢、有真情實感、直入心扉，有禮貌、有感召力、令人愉悅。
離於閒雜語，戒絕了閒雜語。他講話適時，所講的話有實質的東西，和[修行]最終的目標一致，與法和戒律一致。他講的話值得珍視，適宜，合理，圍繞[修行的]主題而不偏離。
這就是如何以四法淨化語行。
——《增支部 X.176》
正語和其他道支的關係：
然，諸比丘!正見是先行者，諸比丘!如何正見為先行者?邪語了知是邪語，正語了知是正語也。彼有其正見。諸比丘!如何為邪語?虛誑語、離間語、粗語、雜穢語，諸比丘!此等為邪語…。 …彼為斷邪語，為獲得正語而精進。彼有其正精進。彼有念而斷邪語，有念成就正語而住。彼有其正念，如是彼有此等之三法，隨從、隨轉於正語，謂：正見、正精進、正念。
——《中部 第一一七 大四十經》
什麼話當說、什麼話不當說得判據：
[1]如來知其語為非實、非真、不具利益者，其因為他人所不愛、所不好者，如來即不語此語。
[2]又如來知其語雖為如實、真諦、然不具利益者，其因他人所不愛、所不好者，如來亦不語此語。
[3]然如來知其語為實、真諦、具利益者，其因他人所不愛、所不好者，對此如來記說其語是知時者也。
[4]又如來知其語為非實、非真、不具利益者、雖然彼語是他人所愛、所好者，如來即不語此語。
[5]又如來知其語為如實、真諦、不具利益者，其因他人所愛、所好者，此語如來不語此語。
[6]如來知其語為如實、真諦、具利益者，且彼語是他人所愛、所好者，對此，如來即言彼說其語是知時者也。何以故?王子!如來於諸有情、有憐憨心也
——《中部 第五十八 無畏王子經》
只說如此語：不折磨自己亦不危害他人，此為真實之善語。
只說如此語：令人喜愛受人歡迎。不惱他人之語令人歡喜。
—— 《小部 Sn III.3〉
在說話前、說話中、說話後反觀你的對話:
[佛陀對他的兒子羅侯羅說：] 羅喉羅!當你欲以口作業時，則應省察你之口業：“我將作之口業，會危害自己嗎？會危害他人嗎？會自、他倆害嗎？為不善、成苦果、苦報嗎？”羅喉羅，如果省察時你知道：我將作之口業，會危害自己，會危害他人，會自、他倆害，為不善、成苦果、苦報，那麼你絕對不應該作如此之口業。但是如果省察時你知道: 我將作之口業，不危害自己，不危害他人，不自、他倆害，為善、成樂果、樂報，那麼你應作如此之口業。
當你正以口作業時，則應省察你之口業：“我正作之口業，危害自己嗎？危害他人嗎？自、他倆害嗎？為不善、成苦果、苦報嗎？”羅喉羅，如果省察時你知道：我正作之口業，危害自己，危害他人，自、他倆害，為不善、成苦果、苦報，那麼你應該立即放棄如此之口業。但是如果省察時你知道: 我正作之口業，不危害自己，不危害他人，不自、他倆害，為善、成樂果、樂報，那麼你可以繼續如此之口業。
當你以口作口業已，則應省察你之口業：“我已作之口業，危害自己嗎？危害他人嗎？自、他倆害嗎？為不善、成苦果、苦報嗎？”羅喉羅，如果省察時你知道：我已作之口業，危害自己，危害他人，自、他倆害，為不善、成苦果、苦報。羅喉羅!你之如是口業，當對於師長、智者、同梵行者懺悔之、應髮露之、應顯發之；懺悔已、髮露已、顯發已、應成就將來之防護。但是如果你省察時你知道：我已作之口業，不危害自己，不危害他人，不自、他倆害，為善、成樂果、樂報，那麼你當晝夜，隨學善法，住喜悅中。
——《中部 第六十一 庵婆檗林教誡羅喉羅經》
修行人應避免的對話：
有某沙門、婆羅門、受食信施而生活。專心住於無益徒勞之論。例如王論、盜賊論、大臣論、軍兵論、恐怖論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、華鬘論、香料論、親族論、乘具論、村裏論、鄉鎮論、都市論、國土論、婦女論、英雄論、路邊論、井邊風傳論、祖先論、種性論，世界起源論、海洋起源論、如是有無之論爭。遠離如是等無益徒勞之論。此亦為比丘戒之一份。
又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於諍論。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶?”“汝是耶行者，我是正行者，”“我言[前後]相應，汝言不相應。”“汝應言于前者而言於後，應言於後者而言於前。”“汝無細慮而[自]言返複。”“汝之立論，墮於負處。”“為解汝負說而尋思，若能者即自解!”遠離如是等任何諍論。此亦為比丘戒之一份。
——《長部 二 沙門果經（二）》
十種善的話題：
有十種[恰當]的話題。哪十種呢？談論少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。這就是十種[恰當]的話題。如果你常常參與這十種對話，你甚至會比巨大而俱大力之日月更光耀，更不用說別的宗教的修行人。 ——《增支部 X.69》
如何才能善巧地教誡他人：
比丘們呀，一個比丘欲教誡他人，必須先從五個方面審查自己，同時還需要俱足五個條件。先從哪五個方面審查自己呢？
[1]我的身行是否純淨、無疵、無染…？
[2]我的語行是否純淨、無疵、無染…？
[3]我的內心是否充滿對同梵行者的慈愛而沒有惡意…？
[4]我 是否多聞、善記所聞、善聚所聞？初善終善後亦善之聖教，在意義上和用詞上完美地宣說絕對清靜的梵行——我是否已於此聖教多聞、記憶、講解、深思並以內觀智慧實證…?
[5]我 是否已能通篇背誦比丘律、透徹分析其意義、一經一經地分別並能知曉微小的細節…?
這是必須自己審查的五個方面。
還必須俱足哪 五個條件呢？
[1]我說話適時與否？
[2]我說話真實與否？
[3]我說話柔和還是粗俗？
[4]我說話有益與否？
[5]我說話具有慈愛還是有內在的惡意？
比丘們呀，想要教誡他人的比丘，應該先從這五個方面審查自己合格，同時還要俱足後面的 五個條件。
——《增支部 V》