更新日期:2012/07/16 23:08:53
學習次第 : 進階
南傳 “九心輪”釋義
《解脫道論》卷十“五方便品”中，論主從語義、認知物件、活動方式及概念的內涵外延等四個方面對識蘊加以分析，其中九心輪（論中稱為“彼夾勝心起”）即是分析方式之一種。
問：“雲何以夾勝心起？”
（答）：“于眼門成三種：除夾上、中、下，於是上事，以夾成七心，無間生阿毗地獄——從有分心、轉、見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。”
由於翻譯及背景知識的關係，這段文字顯得相當難懂，其實它本意不過是說，從眼門而生的心識活動來說，譬如轉生阿鼻地獄，心識活動最全面的（彼夾勝心起之上事）情形下，除夾心（即前、後有分心），有七種心生起，即：轉心、見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。如果加上前後兩種有分心，即成九心輪：有分心、轉心、見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心、有分心。
對於九心，《解脫道論》一一做了解釋：
“於是有分心者，是於此有根，心如牽縷；轉心者，於眼門色事夾緣故，以緣輾轉諸界，依處有分心成起，有分心次第，彼為見色事成轉，生轉心；轉心次第依眼應轉，現得見，生見心；見心次第已見，以心現受，生受心；受心次第以受義，現分別，生分別心；分別心次第以分別義，現令起，生令起心；令起心次第以令起義，由業，心速行；速行心次第以速行義，不以方便，生彼事果報心；從彼更度有分心。”
有分心，是每一個生命（有）的根本，在一期生命之中，此有分心相續不斷。這裏所用的是上座部傳統的說法。“有分”，巴厘文bhavanga的意思是“生命”（bhava，有）的“成分”或“因素”（anga），即是生存不可或缺的條件。有分心的作用是：保持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷，但有分心沒有認識和了別的作用，每當沒有心路過程發生時，有分心即會在每一刹那中生滅。
轉心，現在一般譯為轉向心，巴厘文avajjana。當目標撞擊眼門（其他四種根門或意門)時，有分心在刹那波動之後，即告中斷，隨後生起的心就會轉向眼等五門或意門（有引發作用），該心即稱為轉心。《解脫道論》對轉心生起的過程也作了描述：當眼根與顏色等因緣和合（夾）時，因諸緣和合而流轉於三界中的有分心產生波動，次第生滅之後（有分心即中止），隨即起欲見色法的眼門轉向心。
見心，實際上就是眼識。轉向心生起之後，引發眼根與色境和合的刹那，轉向心即滅，隨後生起一個直接識知該撞擊眼根門目標的心——即眼識（如果撞擊的是耳等根門，所起即是聞等心）。這個見心持續時間十分短暫，僅有一個心識生滅的刹那。見心滅後，受心隨即生起。
受心，巴厘文sampaticchana，也譯為領受心。在眼識生起後，隨即對眼識所見之物生起相應的反應，感知其顏色、亮度、遠近等。在受心之後隨即生起分別心。
分別心，現在一般譯為推度心，巴厘文santirana。其作用是推度、檢查見心（眼識）與受心所識知的目標。領受心與推度心都屬習慣性反應，只發生於五門心路過程裏，而且都屬過去業的果報，不具善惡等倫理屬性。
令起心，現多譯為確定心，巴厘文votthapana。此時，意識才加入認識的過程中，意門轉向心在五門（眼、耳、鼻、舌、身五種根門）心路過程中執行“確定”的作用。“確定”之後，速行心隨之生起。
速行心，javana，巴厘文直譯是“迅速地跑”。在五門心路過程裏，這是確定之後的心識作用，由一系列的心（一般是七個同樣的心）執行，“迅速地跑”向目標以識知它。這裏雖然是業的作用使心快速跑向目標，但善惡屬性也在此時得以確定，因此從道德的角度來說，這個速行階段最為重要。
彼事心，tadarammana，巴厘文直譯是“取它的所緣”，此心以速行心所認知的目標為自己的認知物件。如果認知目標在眼等五根門或意門中是明顯的、清晰的，彼事心就會在7個速行心相繼滅後自然生起（速行心次第以速行義，不以方便，生彼事果報心），從而完成一個完整的認識過程。在認知過程完成，彼事心滅後，心識活動也完成了一個完整的活動週期，再度恢復到有分心的狀態，從而形成九心的輪轉。