更新日期:2012/07/15 20:21:05
學習次第 : 進階
南傳 巴厘經典中的佈施
[作者]莉莉-德西爾瓦
[中譯]良稹
Giving in the Pali Canon
by Lily de Silva
巴厘經文中把佈施(dana)贊為高尚美德。實際上它是走向解脫的第一步。 佛陀對新來者的分步說法是以講解佈施這個美德開始的 ( danakatha，律藏 Vin.i,15,18)。三種基本福德( punnakiriyavatthu)之中，以佈施為首，另兩種為持戒與禪定(直譯為心智培養)(增支部 A.iv,241)。在佛陀的十大至高成就(十波羅密)之中，佈施也居首位。因此，在通往解脫、成就阿羅漢與佛陀之路上，首先應當修習佈施。
佈施的作用
佈施在佛教心靈淨化過程中佔有首要地位，因為它是對付貪欲的最佳武器，而貪欲( lobha)在三大不良根本動機中居於首位。利己與自私包裹著貪欲，因為我們把身份與財產當成“我”和“我的”。佈施作為治療自私與貪欲之病的良藥，有助於化解利己主義。《諸天相應》裡告誡說，“克服貪欲的雜染，修持佈施(相應部 S.i,18)。” 《法句經》中也提醒我們以慷慨克服慳吝( Dhp223)。
以一個人的貪欲與自私程度，修持相應程度的佈施美德卻不容易。因此《諸天相應》中把施捨等同於交戰(相應部 S.i,20)。他必須與貪婪的惡勢力爭鬥才能下決心把自己珍愛、有用的東西贈給他人。中部《鵪喻經》中藉比喻說明，缺乏靈性力量者放棄自己熟悉之物是何等困難(中部 M.i,449); 小鵪鶉身陷鬆弛腐爛的爬藤中也會死去。儘管鬆弛腐爛的爬藤是小鳥的束縛，對強壯的大象來說，鐵鍊也不算大枷鎖; 同樣，一位個性軟弱的潦倒貧者，會難於捨棄僅有的一點物品，而個性堅強的君王，一旦確信貪欲的危險，甚至可以放棄整個王國。
慳吝並非是佈施的唯一障礙， 失慎 、對業力與輪回的無知也同樣是原因(相應部 S.i,18)。假如一個人瞭解佈施的道德善益，他會警覺地抓住各種機會修持這個大德。佛陀曾言，世人若知自己佈施的價值，每餐飯都不會不與他人共用(自說經 It.p,18)。
施者的素養
經文中(例如， D.i,137)用了若干名詞形容施者的素養。他是個有信者( saddha)，相信有德人生的尊貴、相信業與輪回。他相信人在道德與靈性上達到圓滿的可能性。簡言之，他非是一 位 物質主義者，他對佛、法、僧有信心。他不僅是施者( dayako)，而是個尊貴的施者( danapati)。在經疏中對“尊貴的施者”這個概念解釋如下: “樂於甘美之物，卻把不美之物贈予他人，他是佈施之禮的奴隸。把自己同樣喜愛之物贈予他人，他是佈施之禮的友人。自己安於所有，卻把甘美之物贈予他人，他是尊貴的施者，是佈施之禮的長老與主人。”
經文中還形容施者是對困難者敞開大門者( anavatadvaro)。他對隱者、婆羅門、潦倒者、旅人、游方者、乞食者，有如一座甘泉。這樣的人是在行福德。他慷慨大度( muttacago)、願意與他人分享福報( danasamvibhagarato)。他是瞭解窮困者難處的慈善者( vadannu)。他慷慨大度、有求必應( payatapani)。他是值得相求的人( yacayogo)、他樂於佈施窮人( vossaggarato)、他有佈施之心( cagaparibhavitacitto)。經文中以這些專詞形容心地慷慨者的素質。
一位尊貴的施者，在佈施前、佈施時、佈施後常有喜悅(增支部 A.iii,336)。佈施前，他喜悅地期待著行使贈予的機會。在佈施時，為提供他人之需而喜悅。佈施後，他滿足於行了一件善事。經文中把佈施列為君子的重要素養( A.iv,220)。佛陀稱正當致富者把財富佈施給窮人為有雙 目 者，只掙財富不行福德者為獨 目 者( A.i,129-30)。富者對財富獨享不散，被稱為自掘墳墓(小部經集 Sn.102)。
佈施之物
幾乎任何有用物品，俱可為佈施之禮。《義釋經》中( ND.2,523)列出十四項適於行善的佈施物品。它們是: 僧袍、缽食、居住地、醫藥等病者之需、食物、飲料、布料、車輛、花環、香料、軟膏、床鋪、房屋與燈具。修習佈施不需有大量財富，因為那是各予所有。從自己卑微所得中行佈施，被認為是極有價值的(相應部 S.i,18；法句經 Dhp224)。一個人勉強糊口，盡己所能照顧家庭，但堅持正命，而且特地從有限之得中行佈施，他的慷慨等價於一千次祭獻( S.i,19-20)。佛陀曾盛讚以來路正當的財富作供養(增支部 A.iii,354; 如是語 It.p.66; A.iii,45-46)。他說，一個居家人這樣做，會立刻從此幸運。在《經集》的《馬訶經》中，馬訶說自己把正當途徑獲得的財富大量散給窮人，得到佛陀的高度讚揚。
即使佈施少量的物品，只要滿懷信心，也可以從此得到喜樂。在《天宮事》中就有許多例子。根據其中的《阿迦瑪施主天宮事》( Acamadayakavimanavatthu)，帶著崇敬之心，對一位傑出的阿羅漢供養一小塊米糕，得到的福報會是重生於天堂華廈。在《施分別經》中說，一件供養物的純淨，有賴於施者有德，有賴於受者有德，有賴於施受者雙方有德，如果雙方都不虔誠，那麼禮物就不純淨。傳播佛法( Dhammadana,法施) 據說是超過了一切其它形式的佈施(法句經354)。
在相應部經文中，提到五種禮物，自古以來受心地尊貴者的高度景仰。它們的價值過去、現在、未來皆不容置疑。有智慧的隱者與婆羅門對它們有著最高的敬意。這個佈施指的是對五戒一絲不苟的持守。這樣做，他會給一切眾生帶來無畏、慈愛、與善意。如果一個人能以自己的行為給別人——不僅人類，而且一切眾生——帶來安全感與自由感 ，那是他能做的最高形式的佈施。
受施者
經文中也描述了佈施應該贈與的物件( A.iii,41)。客人、旅人、和病人應施以好客與關懷。饑荒時期對困難者應慷慨相助。對有戒德者，應供以頭期收穫的果實。經文中有一個反復出現的片語，指特別需要公眾慷慨佈施的物件。他們是: 隱者、婆羅門、潦倒者、旅人、游方者、乞食者。隱者與婆羅門是宗教人士，不得工錢。他們為居家人提供靈性指導，因此應當護持他們。窮人需要幫助，富者藉助窮人，獲得精神上的財富。在交通設施匱乏的時代，公眾當出面對旅人多加關照。佛教認為對上述這幾類人給予幫助，是道義上的責任。
在增支部中，佛陀以祭獻儀式用詞，描述了必須以細心與敬意照應的三種聖火(增支部 A.iv,44)。它們是， ahuneyyaggi， gahapataggi 與 dakkhineyyaggi。佛陀解釋說， ahuneyyaggi 意思是雙親，應當尊敬與照顧他們。 Gahapataggi意思是妻兒、員工與仰賴為生者。 Dakkineyyaggi代表宗教人士，或者已證得阿羅漢果、或者已走上滅除負面心理素質 的 修練 之道者 。這些人都應當如照顧聖火一般予以盡心照應。根據《大吉祥經》，一位居家者款待親戚，是大吉大利的善行之一。
拘薩羅國國王有一次問佛陀，佈施應該給送給誰(相應部 S.i,98)。佛陀答，佈施應給施者給了之後心有喜樂的人。接著國王再問: 施捨應給予誰，才能獲得大果報? 佛陀把兩者看成不同的問題，答道，佈施給有德者得大果報。他又進一步闡明，供養那些滅除五蓋、具備了戒、定、慧、解脫與解脫知見的有德隱者，最有果報。
在相應部( S.i,233)中，天神之王向佛陀請教同樣問題: 禮物贈給誰，會帶來最大果報? 佛陀答，贈予僧伽的禮物會得到最大的果報。在這裡佛陀專門指明，他所說的“僧伽”，意為由正直、尊貴的成員組成的僧團，他們已經進入聖道、證得聖果、具備了戒德、定力與明辨。要注意的重要一點是，在比丘律裡，僧伽意味著人數足夠、可行種種宗教活動的僧團(律藏 Vin. i,319); 但在經文中，“僧伽”意味著四雙尊貴者、八輩超凡者，也就是，趨 向 初果、不還、一還、與阿羅漢道 者 、及已證得上述四果 者 。
《馬訶經》中(經集 Sn.p.86)詳述了阿羅漢的美德，闡明這是欲求福德者應該供養的物件。《婆羅門相應》中說，供養那些知道自己前世、見過天界與地獄界、終止了重生、已證得最高智識的人最有果報。因此經中把戒德圓滿的尊貴者組成的僧伽描述為福田( punnakkhetta，中部 M.i,447)。正如在一塊水足土肥之地裡播種會得到豐收，把供養送給八聖道上有成就者，會得到大果報(增支部 A.iv,238; i,162)。《法句經》中說，如雜草為田地的污點，人的污點是貪、瞋、癡，因此給予那些已滅除污點的人，會有大果報( Dhp356-59)。佈施的果報，更多以接受者的品質，而非以禮物的數量與價值來衡量。
在增支部( A.iv,392-95)經文中，記載了菩薩(譯按：指世尊前世)作供養的傳奇故事，當時他是一位名為毗拉瑪的婆羅門; 他不僅把食物、飲料、衣物，還把大量金銀、大象、奶牛、馬車，送給任何前來領取的人。不過這樣做就福德 而言並非殊有價值，因為沒有尊貴的應供者。據說，以缽食只供養一位有正見的入流者，也比如 毗拉瑪那樣廣泛施予更有福德。以缽食供養一位不還者的福德，甚於供養一百位入流者。接下來的次序為不還者、阿羅漢、辟支佛、與正覺佛。以缽食供養佛陀與僧伽的福德，又高於單獨供養佛陀。甚至更有福德的是，造一座寺院請僧伽常住，歸依三寶則更佳。更有價值的是持守五戒。比之福德更高的是培養慈心，最有福德的是，洞見無常，趨向涅槃。
佈施的動機
經文中記載過各種佈施動機。增支部中( A.iv,236)羅列了以下八種：
1. Asajja danam deti: 帶著惱意佈施、或刻意冒犯受供者、或以侮辱之意贈予。
2. Bhaya danam deti: 畏懼也可以是某人供養的動機。
3. Adasi me ti danam deti: 還願，作為過去對自己恩惠的回報。
4. Dassati me ti danam deti: 希望此時饋贈在將來獲得同類回報。
5. Sadhu danan ti danam deti: 他佈施是因佈施為善事。
6. Aham pacami，ime ne pacanti，na arahami pacanto apacantanam adatun ti danam deti: 有些人以這樣的利他動機佈施：“我煮食，他們不煮。煮食的人不該不給那些不煮食的人。”
7. Imam me danam dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti: 有些人供養是為了贏得好名聲。
8. Cittalankara-cittaparikkarattham danam deti: 還有人佈施是為了裝點與美化心智。
偏 好 、惡意與癡迷也被列為佈施的動機。有時佈施是為了維持一個長久的家族傳統。死後重生於天界是另一個主要動機。佈施給有些人帶來愉快，他們帶著贏得心智喜悅的目的佈施( A . iv.236)。
然而經中說( A.iv,62)，佈施應該不帶任何期許，也不應帶著對受施者的執取。假如佈施時想著積攢以後所用的物事，那是一種低下的佈施; 想著死後享受的果報，也同樣是一種低下的佈施。唯一正確的佈施動機應該是美化心智，遣除內心貪婪自私的醜惡。
佈施的方式
經文中認為佈施的方式極其重要(例如,增支部 A.iii,172)。無論禮物大小，佈施者在贈予時的態度不同，對施受兩者間善意的培養，有天壤之別。贈予的方式應使受者無屈辱、渺小、受傷之感。需要幫助的人，帶著難堪之心相求，施者的責任是不讓他更難堪，增加他業已沉重的負擔。 Cittikatva danam deti: 意思是，佈施必須帶著相應的關切與尊重。應該使受供者有受歡迎之感。當一件禮物以這般的溫暖相贈時，在贈者與受者之間會產生一種牢固而互益的友誼， Sahattha deti: 他應當親手佈施。在佈施時親自參與是大有益的。這樣做促進了施者與受者之間的關係，佈施的社會價值正在於此。當佈施以親身參與的暖意進行時，社會將以相互關心與照應的風氣團結在一起。 Na apaviddham deti: 他不應當佈施只適於扔棄之物。他應當注意只 布 施有用而適當的物事。 Na anagamanaditthiko deti: 他不應當以冷淡的方式佈施，令受者不願再來。
帶著信念佈施( saddhaya deti)，在經文中廣受讚揚(增支部 A.iii , 172)。特別是在供養僧侶時，應當帶著相應的恭敬與尊敬，樂於有此服務的機會。他還應當在急需時應時佈施。這樣的及時供養最有價值，因為他們寬解了求者的焦慮與壓力。他應當帶著利他動機佈施，唯一目的是説明有難處者。在佈施時，他應該注意不傷害自己、不傷害他人。佛陀曾讚揚帶著理解與審慎佈施的做法。如果有助於受者的福祉，那麼這樣的佈施是明智的。但若是有害於受者的福祉，那麼他應當小心謹慎。上述的佈施方式受到高度讚揚，被稱為尊貴的佈施。一件禮物具有價值，不僅在於佈施什麼，而且在於佈施的方式。一個人也許不能夠贈一件昂貴禮物，但他總能以贈禮的方式，使受者感受到關懷。
佈施的價值
許多經文羅列了佈施的各種益處。佈施促進社會交流與團結。它是有者與無者之間彌補心理差距的最佳方式，其意義遠大於物質經濟本身。《馬訶經》中說，當一個人確立了慷慨之心時，可以消解仇恨( Sn.506)。 心地 慷慨 者 會贏得他人的喜愛，許多人願與他交往。佈施可以鞏固友誼( Sn.187)。
經中說，如果一個人在供養之後發願重生於某個特定域界，這個願望只有在有戒德時才能實現，否則無效(增支部 A.iv , 239)。根據一部經文( A.iv,241-43)，如果一個人的佈施與戒德修習有限、且對禪定一無所知，那麼他會在人界得到不幸的重生。一個人對佈施與戒德修到一定程度、但對禪定一無所知，那麼他會在人界得到良好的重生。但是那些大力修習佈施與戒德，也對禪定一無所知的人，卻有可能重生於某個天界。他們會在壽命、美貌、喜悅、名聲、五種享樂上，超過其他天神。
在增支部中( A.iv，79)羅列了佈施可以獲得的一些世俗果報。一位慷慨好施者、而非吝嗇者，會贏得人們的同情; 阿羅漢們會朝他走去，首先接受他的佈施、對他傳法。他的好名聲會傳播開來。他可以帶著自信與尊嚴參加任何集會。他在死後會重生於喜悅的域界。另一部經( A.iii,41)補充說，一位慷慨好施者會受人歡迎；聖者與他交往，他以完成家主的責任而心滿意足。
經上說，一位贈予他人生命、美貌、喜悅、力量與智力的佈施 [食物] 者，藉把這些素質饋贈他人，自己也成了受益者(增支部 A.iii,42)。在另一部經裡則以簡明一句話表達了同樣意思：種什麼收穫什麼(相應部 S.i,227)。
帶著信心佈施，在果報實現時會得到財富與美貌。另外，帶著相應的恭敬作供養，他的妻兒、下屬與僕人也會恭順、有責任心、通情達理。及時供養不僅可以得到巨富，而且也會得到及時之需。帶著真誠的助人願望佈施、他可以得到巨富、享受最好的感官之樂。佈施時不傷害自己與他人，他不會受到火災、水災、盜賊、王權與恨心子孫 等 的傷害( A.iii,172)。
供養走在八聖道上的隱者與婆羅門會得到神奇的果報，如同在一塊富饒、水足、遍耕的良田裡播種，會得到大豐收( A.iv,238)。不帶任何期許的佈施可以重生於梵天，在那裡最後還可能成為不還者( A.iv,62)。
在《施分別經》中，列出了一系列佈施物件，所得福德是這樣依次遞增的。把一件物事給一頭動物帶來一百倍果報。贈與一位道德不佳者的禮物帶來一千倍果報。贈給一位有德者的禮物帶來一萬倍果報。贈與一位非佛教者，此人已不再執取于感官之樂，所得果報為一千萬的十萬倍。當一件禮物贈給一位趨入流道者，所得果報不可計數。那麼一件禮物贈給一位入流者、一還者、不還者、阿羅漢、辟支佛與完全覺醒的佛陀，福德又怎麼說呢？
同一部經中又強調說，贈給僧伽團體的禮物比起贈給某一位比丘個人更有價值。據說遠久之後會有一位道德敗壞邪惡的佛教比丘，僅在衣領上著黃色代表他的僧侶地位。即使佈施這樣一位比丘，如果是以僧伽的名義佈施，也比單獨佈施一位比丘本人，福德要多得多。但是，應當注意到，這句話與經中其它地方表達的意見 並 不一致，在別處說的是，贈與有德者而不是不道德者，才有大福德，顯然不能排除這句話作為後來一個推論的可能性。
佛陀有一次曾經說，即使在把涮盤水倒掉時帶著佈施之心，想著：“願這洗盤水裡的食物顆粒，成為地上生靈的食物”，也是一件有德之舉。那麼，如果佈施食物給一個人，會有多少福德！不過那篇經文緊跟一句說，佈施一位有德者，會有更多福德(增支部 A.i,161)。
另一部經中說( A.iii,336)，佈施時擁有了六個特別的素質時，所積累的福德是不可估量的。其中三種素質屬於施者，三種屬於受者。施者應當在佈施之前對饋贈心懷喜悅，他在佈施時應當愉快，他在佈施後應當心懷滿足。因此是佈施前、佈施中、佈施後不著貪欲的尊貴意念，才使他的禮物成為真正的大禮。受者也應當是棄除了貪、瞋、癡，或者已開始了消除這些不良心理素質的修練過程。據說，當佈施的施者與受者具備這些素質時，福德如大海之水一般不可估量。
有一次，佛陀問毗沙卡，她對自己樂善好施的優點有什麼看法(律藏 Vin.i,293-94)，於是毗沙卡對自己佈施所期待的回報，作了一番博學的解釋。她說，當聽聞某一位比丘或比丘尼證得了任何聖果，如果那位比丘或者比丘尼曾經來訪過舍衛城，她便可以肯定他／她曾得益於自己長期不斷的供養。當她觀想自己曾在某種程度上對於他／她的靈性成就作過貢獻，心裡就升起極大的愉悅。 愉悅的心中就有喜。心中有喜時，身體放鬆下來。當身體放鬆時，就有了自在，助心入定。那樣就有助於培養五根、五力、七覺支。這就是她樂善好施所期待的益處。佛陀對於她的回答如此歡喜，大聲贊道：“善哉、善哉、善哉。”
很明顯，單單佈施並不足以導致苦的終結。被佛陀稱為最大佈施者之一的給孤獨長者，只成為一位入流者。特別是，佈施必須由戒德的鞏固，才能得到好的果報。儘管給孤獨戒德無缺，經中並沒有在哪裡提到他曾修習禪定。因此，即使他有著樂善好施的慷慨，他只能是一位入流者。
在《卡提迦拉經》(中部 M.ii,52陶師經)中記載了一個獨特的佈施故事，其中佈施者甚至不在場。陶工卡提迦拉是迦葉佛的主要供養者。他本人是不還果者，因需照顧年老眼盲的父母而不願出家，他以自己的尊貴行為與敬意，得到了佛的高度信任。有一天迦葉佛托缽時來到他家，但卡提迦拉不在。他向盲眼的父母詢問陶工 何 在，他們答：出門了，請佛進來，從鍋盤中自行取食。佛照辦了。卡提迦拉回來時詢問，是誰取走了食物，父母告訴他，佛來過了，他們請他自己取食。卡提迦拉覺得佛對他如此信任，因此很高興。據說，他的喜樂持續了兩周，父母的喜樂一周不褪。
同一部經報導，另一次，迦葉佛的寺院屋頂漏水。他派比丘去卡提迦拉家裡取一些茅草，他當時不在家。比丘們回來說，除了屋頂上的草，別處沒有。佛陀讓比丘們從屋頂上取草。比丘們開始從屋頂拿草時，卡提迦拉年老的父母探問是誰。比丘們說明情況，父母說：“請拿走所有的草”。卡提迦拉聽說後，對於佛的信任深深感動。升起的喜樂持續了兩周，父母的喜樂一周不褪。於是卡提迦拉的房子有三個月只見天空、不見屋頂，但是據說那幢房子不受雨水侵濕。
如本文起始所述，佈施居福德之首。它也是利益他人的四種方法之一( cattari sangahavatthuni，四攝)。不過值得注意的是，在覺悟所必須的三十七道品當中，從不曾把佈施列為必要的因素之一。有的列表中包括五種素養——信念、戒德、學問、舍離、智慧，這裡說的是舍離( caga)，而非佈施( dana)。從根植于內心的美德 角度 考慮，佈施與舍離之間也許是有 一定 區別的。佈施是指贈與的動作本身，舍離則是指藉反復佈施、根植於心的慷慨態度。 Caga 這個詞字面意義是放棄、放下，意思是藉由舍 離 ，放鬆對個人財產的自私執取。人們佈施時，甚至可以懷著偏意、惡意、恐懼、癡迷、與追求名聲等心態，但舍 離 則是一種正面的慷慨美德。
佛陀教導的是一套逐步把自己清空的過程。它起始於放棄個人的外在所有。當慷慨好施的素質開始培養起來、同時又有了對於事物本質的深刻洞見，他會對感官之樂失去追求興趣 ( nibbindati) 。在這個階段，他會放棄居家生活而出家。接下來，藉 由 守護感官之門，他清空感官輸入。藉 由 禪定( bhavana)，他清空自己內心根深蒂固的雜染，補充以正面的尊貴素養。但是，這整個脫離負面心理素質的過程，起始於佈施。
(本文引用的經典卷頁數以牛津巴厘聖典學會出版的巴厘三藏為參照 。)
中譯注: ahuneyyaggi, gahapataggi, dakkhineyyaggi為吠陀傳統的三種祭火: 祖先火、家主火、供養火。