更新日期:2012/07/14 14:42:15
學習次第 : 進階
南傳 佛陀法語
達爾卡法師著
郭錦彪、劉妙蓮譯
佛陀法語 一月
一月
一月一日
在缺乏好導師的情況下，應該依據佛法來修習。佛法是確實的。正確的修習將帶給你永久的快樂與幸福。
一月二日
“設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛軛（牛馬等拉東西時架在脖子上的器具）拋入水中。牛軛隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一隻瞎了眼的海龜浮出水面，那麼，依你猜測，這只每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入軛上洞孔的機會有多少？”
“世尊，那是微乎其微的。”
“是的！人能出世為人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世為人，如來又已到世間並教導佛法，你就應該力求了悟四聖諦。”
一月三日
永生之門已開啟，
有所聽聞者都滿懷信心地做出反應。
一月四日
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，他的想法是：“導師是教主，我是修習者。教主無所不知，我則不然。”
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，導師的教誨將會不斷地幫他茁壯成長，發揮力量。對他而言：“只要能爭取到人力所能達到的，就算我的皮、骨、腱都萎縮了，肌肉都乾巴了，我也在所不惜。”
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，即在此時此刻擁有淵博的知識或如果有輪回的業力，就會投生在‘不還’階段。
一月五日
在個人德行的修習法方面，佛陀的教學法是無以倫比的。一個人必須忠誠，不欺騙、不嘮叨、不多嘴、不搬弄是非、不輕視他人、不汲汲謀求增加利益。他應嚴守感官、適量進食、促進和平、提高警惕、積極行動、孜孜不倦。他應修習禪定、念念分明、言語莊重、循序漸進、意志堅定、明白事理。不渴求感官欲樂，只保持正念、謹慎。這是個人德行的無上教誨。世尊在這方面已大徹大悟，沒有其他修道者或婆羅門比世尊更瞭解德行。
一月六日
世尊問：“鏡子之作用何在？”
羅侯羅答：“在於反映，世尊。”
“既然如此，在造任何身業、口業、意業之前應反復思考。”
一月七日
被懼怕所驅動的人，
來到了神聖的山丘、森林與樹叢中，
來到了神聖的靈樹與靈廟前。
然而它們皆非安全之避難所，
皆非最佳之皈依處，
不是去了那兒，
苦痛便能解除。
然則誰若以佛、法、僧為皈依處，
誰便得以啟發智慧，了悟四聖諦；
苦（苦諦）、苦的來源（集諦）、
苦的斷滅（滅諦）、滅苦之八正道（道諦）。
這是安全的庇護所，
是最佳之皈依處；
到此處求庇護的人，
能擺脫所有痛苦。
一月八日
沒有了日月，也就沒有光亮，沒有光芒，只有無明；世上也沒有晝夜、年月和四季之分。但當日月形成後，便能發射光亮、光芒，驅走黑暗、無明；世上便有晝夜、年月、四季之分了。
一樣的，當至上、徹底了悟的如來未到來之前，世上也沒有光亮、沒有光芒；只有黑暗，只有無明；人間也沒有關於四聖諦的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。但當至上、徹底了悟的如來到來後，世上便有了光亮、光芒，驅走黑暗、無明；人間也有了關於四聖諦的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。
一月九日
“我將為你講述八正道；為你分析八正道。我這就講，請仔細聽。何謂八正道？八正道就是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
何謂正見？正見即正確瞭解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的斷滅以及斷滅的方法。
何謂正思維？正思維即離欲、慈悲、助人的思維。
何謂正語？正語即不說謊、不搬弄是非、不惡口和不綺語。
何謂正業？正業即不殺生、不偷盜、不邪淫。
何謂正命？正命即放棄不正當職業，以正當職業謀生。
何謂正精進？正精進即興起，揚善去惡的念頭，做出努力，集中並引導心念去制止惡念的滋生、斷滅已升起的惡念，培育未升起的善念以及促進已升起的善念，使它全面發展，達至圓滿。
何謂正念？正念即保持清醒，時刻關注自己的行為、感受、思想、心念，以便制止世間的一切誘惑與嫌惡。
何謂正定？正定即修習四禪定。
一月十日
拋向天空的一把泥土，
肯定會墜回大地；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
黑夜消失之後，
太陽肯定會升起；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
雄獅步出洞穴時，
肯定會吼叫一聲；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
一月十一日
凡不能促使人邁向割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教誨。只有能促使人邁向割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教誨。
一月十二日
廣闊的海洋只有一種滋味—堿的滋味。
我的教義也只有一種滋味—自由的滋味。
一月十三日
如果眾生都像我一樣瞭解佈施的功德，那麼“吝嗇”的汙點就不會纏住或逗留在心中。在應用事物時，如果沒有與他人分享，他們就不會感到享受。即使是最後的一點食物，如果不與他人分享，他們也不會感到享受。
一月十四日
摩訶利(Mahali)問世尊：“世尊，造惡業的原因是甚麼？”
“貪、嗔、癡、不專注和邪念，這些都是造惡業的原因。”
“世尊，造善業的原因又是甚麼？”
“慷慨、慈愛、智慧、專注和正念，這些都是造善業的原因。”
一月十五日
修習甚麼佛法才會給自己帶來莫大好處？關於這點，聖潔弟子會自我反省：“我珍惜生命，不願死去；我喜愛享樂，憎恨痛苦，我不願意被他人殺害；同樣的，他人也不願意被我殺害。因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，我又怎能把不愉快之事加諸在他人身上呢？”如此反省，就能促使人戒殺、勸勉他人戒殺、讚揚戒殺的行徑。
聖潔弟子會再次自我反省：“如果我的東西被別人盜取，我會不愉快；同樣的，如果我盜取了他人的東西，他們也一定不愉快，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？”如此反省就能促使人戒偷盜、勸勉他人戒偷盜、讚揚戒偷盜的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：“如果別人姦汙我的伴侶，我會不愉快。同樣的，如果我去姦汙他人的伴侶，他們也一定覺得不愉快，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？”如此反省就能促使人戒邪淫，勸勉他人戒邪淫，讚揚戒邪淫的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：“如果別人通過撒謊來破壞我的利益，我會不愉快。同樣的，我通過撒謊來破壞他人的利益，他人也一定不高興，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？”如此反省就能促使人戒撒謊，讚揚戒撒謊的行徑。
聖潔的弟子又進一步反省：“如果別人通過搬弄是非、挑撥離間來破壞我與朋友的感情，或者咒駡我，以無聊無意義的話來擾亂我的心，我會不愉快。同樣的，如果我如此對待他人，他們也一定不愉快；因為我覺得不愉快之事，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？”如此反省，就能促使人戒搬弄是非、戒咒駡、戒綺語，勸勉他人戒搬弄是非、戒咒駡、戒綺語，讚揚戒咒駡、戒綺語的行徑。
一月十六日
貪 所應受的責怪較輕，然而，要糾正它為時較慢，
嗔 所應受的責怪較重，然而，要糾正它為時較快，
癡 所應受的責怪較重，然而，要糾正它為時較慢。
一月十七日
在家人能從間或性的感官享受中得到四種快樂。哪四種呢？有物權之樂、有財富之樂、無債務之樂和無過失之樂。
何謂有物權之樂？在家人通過自身的努力與血汗，正當合法地掙得財富，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂有財富之樂？在家人以正當、合法的途徑賺得財富，並用它來行善，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無債務之樂？在家人不欠他人大、小債務，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無過失之樂？聖潔的弟子，在身體、語言、思想上都清淨無過失，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
一月十八日
有智慧、守紀律、
善良、聰明、
謙虛、不高傲，
這種人獲得他人的尊敬。
清晨早起，蔑視怠惰、
爭吵時刻能平心靜氣，
德行圓滿、行事靈巧，
這種人獲得他人的尊敬。
廣結朋友，珍惜友誼、
善氣迎人、福澤共用，
是個嚮導、哲人、益友，
這種人獲得他人的尊敬。
慷慨解囊、言語溫文、
積極行善、一視同仁，
這種人獲得他人的尊敬。
一月十九日
世上有四種人。哪四種？一種是不關注個人或他人利益的人，一種是只關注他人而不在乎個人利益的人，另一種是只關注個人而不在乎他人利益的人，還有一種是既關注個人也關注他人利益的人。
不關注個人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中間搽了糞而兩邊著了火，既不能當村民的燃料，又不能充當森林中的樹木。只關注他人而不關注個人利益的人比前者卓越、高超一些。只關注個人而不關注他人利益的人會更卓越，更高超。能同時關注個人與他人利益的人則是四種類別之首領；是最佳、最高和最至上的。
就有如從牛身上取得牛乳，從牛乳中提煉出乳酪，從乳酪中提煉出酥油，再從酥油的上層撇取精華，就可說是四種類別中最好的一類了。同樣的，能關注個人與他人利益的人是四種類別之首，是最佳、最高、最至上的。
一月廿日
有十樣東西能滋養十樣人們所渴望、喜愛、陶醉而又難以得到的東西。那十樣？精力與努力滋養了財富；華麗的衣服，精雅的裝飾滋養了美貌；有規律的生活滋養了健康；結交善友滋養了德行、抑制感官之欲滋養了聖潔生活。摒棄爭執滋養了友誼、反復溫習滋養了淵博知識、多聽多問滋養了智慧，學習與檢查滋養了對教誨的瞭解、正當的生活滋養了往生天道的機會。
一月廿一日
當一個犯了五戒的愚人坐在大會堂裏，大街上或十字路口，聽到別人議論他，他必定尋思：“這些人在議論著我，因為我做了這些事。”這是那愚人此時此地所感受到第一類苦惱與沮喪。
當愚人見到國王捉拿及處罰小偷或犯人時，他必定尋思：“這國王正在處罰這犯人而我也做了這些事，如果被國王知道了，也必定會處罰我！”這是愚人此時此地所感受到的第二種苦惱與沮喪。
當愚人坐在椅子上或躺在床上或睡在地上，以往在身、口、意上所犯的錯必定籠罩著他，就有如夜幕低垂時，山峰的陰影必定籠罩大地一般。這時愚人不禁尋思：“我過去不曾行善，也不曾積德，面對可怕事物，也不曾找到避難所。我會到專為不行善，只行惡的人而設的地方。”於是這愚人悲傷、慟哭、捶胸頓足、神智不清。這是愚人此時此地所感受的第三種苦惱與沮喪。
一月廿二日
修持佛法者，
應戒酒及勸勉他人戒酒，
應知道酒會令人迷醉。
愚者因迷醉而造惡業，
並且導致他人疏忽大意，
故，這禍根應閃避，
這愚行只為愚人所愛。
一月廿三日
憑藉四種素質，聰明睿智，德高望重的人過著踏實、有活力、無過失、不被智者責備的日子。哪四種素質？清淨身業、口業、意業及感恩圖報。
一月廿四日
本無過失者，
與惡人為伍，
會被人懷疑行惡，
名譽也因此受損。
一個人受朋友與領導者影響，
在耳濡目染、潛移默化之下，
變得與他們一般樣。
被跟隨者與跟隨者相似，
被觸動者與觸動者相似。
一支塗了毒藥的箭，
觸動了未塗毒藥的箭，
結果全被沾染了毒藥。
正直者不願被污染，
不與愚人為伍。
若將腐魚片串于“孤沙”草上，
那草迅速染上臭味，
與愚者相伴，
結果也是一樣。
若將乳香包于普通葉子，
那葉子亦迅速染上香味，
與智者相伴，
結果也是一樣。
謹記葉子之例，
並瞭解其結果，
人應與智者為伍，
絕不與愚者為伴。
一月廿五日
我們可以以三種素質辨認出誰是正信者。哪三種？他渴望會見有德之士；他渴望聽聞佛法，他並不吝嗇，為人慷慨、廉潔、樂於佈施、樂於助人，樂於與他人分享財物。
一月廿六日
基於憐憫眾生，為眾生與天神的福利與快樂著想，能如此賣力地為眾生謀求福利與快樂的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
佛法是盡善盡美，顯而易見和不受時限的。它任人自願嘗試、循序漸進地學習，是智者所能成就的。能宣說這循序漸進的教誨的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊清楚解釋何者為對，何者為錯，何者該指責，何為該讚揚，何者該仿效，何者該避免，何者為低，何者為高，何者純淨，何者不純，何者混濁。能解說得如此詳盡的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊教導弟子通達涅槃之道。涅槃與通達涅槃之道是互相配合，合而為一的，有如恒河與耶木那河(Yamuna)匯為一體，一起奔流，能引導我們踏上通達涅槃之道的導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊擁有很多同伴，包括初學者與斷滅煩惱者，世尊與他們共居一處，共用團結之樂。這樣的導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
供養佛陀的果報卓著。顯貴們因為世尊聲名顯赫，便特意尋找他以贈送禮物。然而世尊並不因此而高傲自大。如此導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊已解開心中疑問，不再猶豫。對於聖潔生活的宗旨，毫不懷疑，他已完成自己的目標。能達至如此境界的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
一月廿七日
傾盆大雨由天而降，雨水流入溝渠，溝渠漲滿之後，便流入窪地；窪地漲滿之後，便流入陷坑，再流入小池、大池、湖泊、小溪、小河與大海。同樣的，聖潔的弟子具備了對佛陀、佛法、僧團的堅定信心，具備了聖者所喜愛的德行，憑藉這些條件，他能像不斷向前沖流的雨水一樣，最終會到達彼岸，斷除一切煩惱。
一月廿八日
想要告誡他人時，應先自我反省：“我是否在修習身體和語言上的清淨？我是否已完美無缺、纖細無遺地修成了身體和語言上的清淨呢？這些素質是否已在我身上顯露出來呢？”若答案是否定的，他人必定會說：“去修習你自己的德行和語言吧！”
再者，想要告誡他人時，應先自我反省：“我是否已修成了友善之心，對同修者是否不存任何惡念？這些素質植根在我身上了嗎？”若答案是否定的，他人必定會說：“去修習你自己的友善之心吧！”
一月廿九日
一堆鮮花，
可以編成許多花環；
同樣的，一個人，
可以成就許多善業。
一月卅日
從三樣東西我們可以辨認出誰是智者。哪三樣，他能看清缺點，當看到缺點時，他會盡力糾正，當其他人承認缺點時，他會原諒那人。
一月卅一日
不造惡業，
力行善事，
淨化心念，
這是諸佛的教誨。
不輕視、傷害他人，
嚴守僧團戒律，
飲食要適量，居處幽僻，
專心修習禪定，
這是諸佛的教誨。
故，修習慈悲觀，
應是為自己與他人，
大家應滿懷愛心，
這是諸佛的教誨。
佛陀法語 作者簡介 前言
佛陀法語
達爾卡法師著
郭錦彪、劉妙蓮譯
作者簡介
舍衛城·達彌卡法師(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生於澳洲。早年在印度落發為僧，後來到斯里蘭卡修行，並由於致力於推廣佛教而聞名該國。一九八五年，他來到新加坡，擔任Buddha Dhamma Mandala Society及數個佛教團體的宗教顧問。法師也曾在新加坡教育部課程發展署講課，並為該署製作數部教育電視片。他的其他著作有：“問得好，答得正”、“佛法的瑰寶”、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。
前 言
佛陀曾發表過無數的演說，任何人只要專心閱讀其中幾則，即刻會意識到包含在其中的調和、寧靜、超越、穩固、不變的慈悲與無量的耐心。這些演說包含了無數的忠告、格言與提示，是達成心的寧靜的方向與方法。
—荷盟賀士(Hermann Hesse)
佛陀說教的目標是自由—擺脫了情感束縛的自由、擺脫了因無知而加諸於自己身上的憂慮的自由、以及最終擺脫了生死輪回的自由，即涅槃。
涅槃的自由有如可以遙望，但還不能抵達的一座遭冰鋪雪蓋的晶瑩閃亮山峰一樣，是座落在道路的盡頭，即八正道的終點。這條道路很漫長，曲折很多，時而崎嶇，時而平坦。我們若要避免走入歧途，而以穩健的步伐踏上此道，就必需有外援。對於佛教徒而言，這外援源自三皈依—佛、法、僧。
佛是我們的皈依處，因為他的生平事蹟與得道證實了證悟真理是可能的、達臻圓滿是人生的真正目標。佛陀是所有探求精神成熟者的最高模範。冥想佛陀的生平與事蹟，能使我們充滿走上正道所需的熱誠。
法，佛陀的教誨，是我們的皈依處，因為它提供我們有關世事的實際與完整的說明，同時也給予我們在道德上、人際關係上、禪定上以及近乎生活的各個方面上的忠告。
僧是指過去的、現在的、悟道的、未悟道的佛弟子，秉持相同的信念，即要證得佛陀所證悟的而結伴修行。僧伽是我們的皈依處，因為在這道路上，走在前端的可以給予我們忠告；與我們同行的可以與我們做伴，在我們迷失時，幫我們回返正軌，在我們失足摔倒時，加以扶助。
當佛陀了悟佛法並加以宣說時，僧眾們熱切希望能通過修習佛法，達成佛陀所證悟的，因此，佛法可以說是三個皈依處中最為卓絕的。佛陀本身說他在生活中依靠佛法、恭敬佛法、推重佛法、順從佛法；以法為旗幟、以法為標準、以法為主。
佛陀在西元前五二八年證得正覺，不久後，便開始教導他所發現的真理。他有時通過口頭的講述，有時則以例子來教導。在說教時，他的用語既貼切又清楚。他也常借助意義深長的比喻來加強演說內容，使那些有福份聽聞的人永遠銘記在心。他的行為圓滿地體現出他時常鼓勵人們所發展的仁慈，人們也長久牢記著。
在佛陀入滅六個月後，人們開始把他所說與所做的牢記下來，有如一條金線穿過水晶珠子一般地由導師口授給弟子。這種口傳方式後來轉為文字記載。首先以佛陀常年所用的語文—巴厘文編寫成三本巨著，稱為“三藏”。第一本是《經藏》，記載了佛陀和他的一些證悟弟子的演說，以及描述佛陀的生平事蹟。第二本是《律藏》，收錄了僧團戒律與行政程式。第三本是《論藏》，收集了各心理過程的詳細分析。
多少世紀以來，佛弟子為了對巴厘文“三藏經”表示敬意，把它寫在金碟子上，把其中幾頁夾在鑲有寶石的封面中，或把經典收藏在宏偉的圖書館內。但是更為重要的是他們非常推重“三藏”，極力使自己的生活圍繞著『三藏”中所包含的法，在“三藏”中找尋指示與激勵，而“三藏”，永遠指向自由的涅槃，則使他們的意念平靜，心靈純淨。總之，熟悉佛陀的教誨是我們的精神生活所不可或缺的部分。
佛弟子的生活重點是禪定。在佛陀所教的最為重要的禪定修習法之中，有一個是冥想佛法(Dhammanussati)，即在“三藏”中選出一節經文，然後靜靜的冥想它的涵義。人若能抱著恭敬與願意接納的態度，每修習此禪定經文的涵義經如此沉思冥想，必定能銘刻在心中。
閱讀或聆聽佛陀的教誨就有如與佛陀直接接觸。雖然這本書是專為那些修習冥想佛法之禪定者而編寫的，但是，凡是對佛陀的教誨有興趣的人都會覺得這本書很有用。書中包括有收錄在“三藏”中的演說摘錄，收錄在正統文獻中的演說摘錄。這些摘錄按一天一則編排，除了一些是新的翻譯，其餘大部分是根據巴厘聖典協會(Pali Text Society)的英文譯文而重新整理的。佛教的神聖文獻中有甚多重複部分，這在佛法處於以口傳授的時期非常重要，然而大多數現代讀者則認為這會使人分心。這些重複部分在不會改變經文的原意的原則下，已被我刪除或集合在一起。
此書編寫完畢後，我的朋友：劉妙蓮居士和郭錦彪居士將它譯成中文，施性國居士和陳英德居士幫忙校對，以供華文讀者閱讀。願我們一起分享法施的功德，也願所有讀者能從書中受益。
達彌卡法師