更新日期:2012/07/15 20:07:18
學習次第 : 進階
南傳 一位初學者所瞭解的內觀與感受
U Tin Lwin
本篇短文於一開始就闡述佛陀教導的禪修（心智培育）的目的，並不是不恰當。簡要地說，禪修最終目的就是要從學佛者認知的苦（dukkha，即痛苦與不圓滿）中解脫出來。從痛苦中完全解脫即為涅槃（nibbana）。因此，達到涅槃境界，乃是禪修的最終目的。這正是巴厘文經典中所說的「佈施帶來財富」（danato bhogava）、「持戒帶來快樂」（silato sukhita）及「禪修帶來安詳」（bhavanaya nibbuta）。人們唯有透過禪修才能獲得涅槃的安詳，使痛苦完全滅絕。
痛苦究竟是甚麼？佛陀在初次開示中，亦即在轉*輪經（Dhammacakkappavattana Sutta）中，列舉痛苦為：生、老、病、死、愛別離、怨憎會，與求不得。簡言之，佛陀加以說明：「五取蘊( five upadanakkhandha)皆是苦」。清淨道論(Visuddhimagga)對五取蘊（upadanakkhandha)的闡述為，「五類元素組成了執取的目標」。這五類執取一般通稱做五蘊，可歸結為色(rupa，物質)、名(nama，心) 。色指一切物質 ，而心則包含受(vedana)、想(sanna)、行(sankhara)、識(vinnana)四個主要部份。這五蘊包含了一個物質部份與四個心的部份，從而構成了個體，但只要有所執著便是錯誤。換言之，執取五蘊就是錯誤，因為這種執著等於認同有我（atta）。我們稱之為身見結(sakkayaditthi)，即「執著由名、色組成的個體為實我」。譬如，我認為我的「蘊」就是我「自己」，而你認為你的「蘊」就是你「自己」。如此，你和我都有「我」見。這無異於自我主義；「我是」、「我所」或「我與唯我」。
這種錯誤認知與信仰由無明（avijja）所致，令人產生妄想並無法瞭解事物的真正的本質，尤其是一切因緣所生事物都具有無常（anicca）、苦及無我（anatta）三種特性。
因此，無明就是執著（upadana）的源頭，貪愛(tanha)形成執著。因貪愛陷入生命的輪轉，產生新一輪的再生。例如，有人貪圖他人所有，並試圖以諸如盜取甚或搶奪等非法手段獲得，其作為就是不善業（akusala-kamma，惡業）。相反來說，他為了來生能享受富貴而佈施，如此作為雖稱為善業（kusala-kamma），但依舊是貪愛所致。因此，他仍將依其業報而轉生、享樂或受苦。即使在他生中享樂，但終究無法逃避苦，仍須受衰老、疾病、死亡及各種苦痛。享樂有時而盡，因為世上並無恒常不變的事物，一切都是短暫而變異的。每當再生，都必須經歷各種痛苦並與之掙扎，過程一再重複。因此人的生死輪回（samsara）永無止境。生死輪回就像海洋中的巨大漩渦，無數眾生（包含天神）捲入後不斷輪轉沈浮，永無出期。
這正是心智培育（修行）發揮作用的地方，使那些想要突破障蔽事物真正本質的無明、拔除貪愛造成的再生、從生死輪回及其痛苦中解脫的人，得以證得涅槃至樂。他們需要藉由心智培育來獲得對自身的正確瞭解，以及對五蘊基本特性的認知。
現在，簡述佛法經典中對心智培育（修行）的說法。修行分成兩部份，即奢摩他（samatha，止）與毗婆奢那（vipassana，內觀）。藉由修止，可達到某種禪那（jhana，心的專注）及阿毗闍（abhinna，神通），但並不表示修持者可出離生死輪回。修持者在往生時若能維持禪那不退，將可往生與其禪那相應的梵天，長生數劫，直至壽命終了。此後，再次出生人間或天界。並像所有眾生，必須面對老、病、死等各種痛苦。若在梵天造作惡業，便會落入四惡道（apaya）中受苦。因此，僅修止（samatha-bhavana）無法從生死輪回中解脫。必須加上後者，即內觀修習，才能出離生死輪回，並達到涅槃的寂靜境界。
止的內觀修習（Vipassana-bhavana-samathayanika），以及純粹的內觀修習（Vipassana-yanika）兩種方式中，禪修者以修習前者較為普遍。
奢摩他修行者首先修止，這個階段有四十種業處：十遍（kasina）、十不淨（asubha）、十隨念（anussati）、四梵住（四無量心brahmavihara）、四無色（arupa）、一想（食厭想ahare patikula sanna），以及一差別（四界差別catudhatuvavatthana）。
禪修者最常用來修奢摩他（samatha）的方式就是觀息法（Anapana，觀呼吸），此即十隨念之一。Anapana這個詞與吸氣（assasati，入息）及呼氣（passasati，出息）同義，並以兩種方式闡釋，差別在於呼吸的順序。經典注疏採用「吸入與呼出」，但律（Vinaya）的注解則認為是「呼出與吸入」。第一種順序較為恰當，因第二種順序與生孩子有關，而非修行。據說，新生嬰兒一旦脫離母親子宮，必須先吐氣。就禪修者而言，則先從「入息」開始。事實上，就禪修目的而言，至少有許多次要注解支持巴厘文經典的闡釋。但值得注意的是，禪修並非只專注於入、出息，重點在於念住覺知，禪修者不論入、出息都必須隨時保持心的專注，了知入息或出息。因此，此種禪修應稱為觀息法（Anapanasati，即心專注于吸氣與呼氣、對呼吸保持覺知）。
禪修者欲修習觀息法，至少應持守五戒。持戒是觀息法禪修發展出定（samadhi）的第一步。禪修者應選擇一處安靜的地方，盤腿而坐或以任何可長時間坐著練習的姿勢。坐穩以後，保持上半身挺直，並將心專注於上嘴唇以上鼻尖的地方。然後，吸氣與呼氣時，感覺氣息進出觸碰到鼻孔尖端，將心專注於這個氣息接觸點上，覺知空氣的進出，持續保持心的專注而不受干擾，直至發展出正定。
下一步驟是要發展出智慧（panna）。如同持戒對產生定不可或缺，保持正定對發展出智慧同樣不可或缺。心若無法專注，就無法看到事物的真相，亦即有上述的三種特性，第一種特性是無常，這讓我們想起希臘哲學家所說的「人不能跳進同樣的河水裡兩次。」一切事物都是瞬息萬變，無一恒常不變的，因此人們感到生命的痛苦，執著越強烈，痛苦就越劇烈。第二種特性是苦。第三種是無我。由於無任何實體真正屬於自己，人無法支配事物，既不能使其不變，也無法予以控制，例如，當我們隨年齡老去，基於無常的法則，我們無法使自己回復年輕，我們無法控制老化的過程。這就是為何「無我」有時會被解釋為不可控制。
真正的智慧就是如實的看待一切事物，亦即看到的它們三種真實本質。此處所指的並非世俗(lokiya)，而是超脫世俗（lokuttara）或內觀智慧。只有處於正定時，我們才能洞察到自身之內所發生的一切。正定越強烈，就越能覺察到身體內細微的事物，這些事物稱為感受(vedana)。感受對禪修者在發展出內觀智慧的修習道路上，是重要的，一定不能以聽聞開示（sutta），也不能以思維（thinking）而必須以修行（bhavana）獲得。一定要經由個人直接體驗所發展出來的智慧，亦即修慧（bhavana-maya panna）。
有關感受的重要性，首先在於感受易於被親身體驗。五蘊之中，色（物質）是可被觸摸並認知的，即使是新生嬰兒，也能看、觸摸或感覺到物質。感受從與物質接觸而來，繼而生起想 (sanna) ，然後根據所想的生起行（sankhara）。如果是愉悅的感受，就產生貪愛，而若是不愉悅的感受，就生起嗔恨。識（Vinnana）雖被視為心智現象之首，但在這一連串現象中無法發揮影響。由此，識被列舉為五蘊之末。就認知而言，感受因此力量最為強大，僅次於五蘊中的色（物質），卻位列心法四蘊之首。
其次，感受包含了各種形色的感覺。實際呈現於身體的感受只有三種基本類型，就是愉悅的感受（sukha vedana）、不愉悅的感受（unpleasant sensation），以及不苦不樂的中性感受（upekkha vedana）。但僅僅是不愉悅的感受，又涵蓋了眾多不愉悅的感覺，如癢、疼痛、絞痛、痛、紮疼、刺痛、熱、冷、倦怠等等。在心的層面上，總體就有三種感受或是情緒，即喜（somanassa）、憂（domanassa）及平等心（upekkha）。但儘管是喜也不是極致的，因為它並不經常如是；一定會變異。而當喜有了變化，消失了，此時相反的情緒，亦即憂就會隨之而來。因此，你所認知的快樂，最終仍是苦。因此，若感受要被明確界定，那一定是憂。
第三，感受肯定與四大元素中的三種有關連，它們統稱為色。這三種元素是：地（pathavi）、火（tejo）及風（vayo）。而水（Apo）太過細微，不易察覺，又或過於細微，難以由碰觸而覺察。現在，要說明感受與這三大元素的關連，當你發生痙攣時肌肉緊縮，就是地大；當你感覺身體的溫度時，就是火大；當你感覺胃部疼痛時，則可能是風大，因為空氣在胃裡頭無法排出，你有不舒服的感受叫做疼痛。感受與四大元素的關連使它更為明顯，也幫助人們瞭解到它的真實本質。
最後，感受就像其他事物或現象，都是無常，生起又滅去。這是生（udaya）滅（vaya）法。禪修者藉由感受洞察此法則，也洞察其他事物的真實本質。這一切都是子虛烏有，皆是苦。他由此對一切產生厭惡，更加精進修持以求解脫，最終從生死輪回的痛苦中得到解脫。
在禪修當中，感受或許還在其他方面扮演重要角色。我只能以自身有限的體驗與瞭解來說明佛法的實修。由於我是這個領域的新手與初學者，我所瞭解的必定不完善也不正確。或許，我極其量一直都在知識層面打轉。因此，我希望修持甚深的大禪師們（kammatthanacariya）能給予批評指導，他們不斷精進實修（patipatti），解脫道上成就非凡。他們的任何指教，即使是負面批評，對我都是很大的福祉。