更新日期:2012/07/14 09:00:02
學習次第 : 進階
七淨門與禪觀諸境
／馬哈希法師 著
智如比丘 譯
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga-bana）及果智（phala-bana）趣向涅槃。
一、戒清淨門
欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila-visuddhi）。
二、心清淨門
持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆舍那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。
唯習毗婆舍那內觀而不習奢摩他者名「唯觀行者」（suddha vipassana yanika），此禪法之修法為：具戒清淨者於六根門頭所現境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特徵練習。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及運動，屬色之風大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定（khanika samadhi ）成就「心清淨門」（citta-visuddhi）。
1.色心辨別智
觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智慧──「色心辨別智」（nama-rupa paricchedabana）即於每次用功時生起。
此智生起之法，乃於觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別於其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經行時，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智慧名「色心辨別智」（nama-rupa pariccheda bana）。
三、見清淨門
色心辨別智成熟有力時，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中並無所謂「我」之體。此智成就「我」（atta）之邪見清除，此名「見清淨」（ditthi-visuddhi）。
2.緣覺智
其後，定（samadhi）慧（bana）增強，行者用功時能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動手臂時，能照見其心念之動及隨後之動作，乃悟所動心念為因，引生手臂之移
動為果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經行等時之動念及其隨後之動作。身但有動，即覺知念為導因，並無人作之因。此辨別因果之智慧名「緣覺智」（paccaya-pariggaha bana）。
四、除疑清淨門
心識之動乃因有心所緣境，並身根生識之故。每起觀照，皆覺知其生起為有境可緣，並有身根生能緣心。觀聞聲時，知其生起為有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其餘觀照亦然。此種辨別之智慧亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體（atta-entity ），皆非我作。有關過、現、未三世我體之疑乃不得起，並大部分消釋。此是「除疑清淨門」（kavkha-vitarana-visuddhi）。
3.三法印智
其後，定慧增強，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常運作、經行、四肢曲伸等時，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時，所聞聲、聞覺知及能觀心皆滅。觀「見色」「身觸」等，同見能所觀心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執諸法為常。今乃知法皆無常，即生即滅。」此名「無常法印智」（anicca-sammasana-bana，徹見實見無常之智）。同時悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆為苦患。這是「苦法印智」（dukkha-sammasana-bana），更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」（anatta-sammasana-bana），使悟無我之理，悟知我身既無常、苦、無我，他身當亦皆然。不停止類此之觀照作意，持續用功，觀慧將迅速進展。
4.恆生恆滅智
前此雖知法之生滅，實際僅當一類相續之色心諸法現起時，見法起之初際及法滅之終際。總覺得所現一類相續法之中際為時頗長。此皆因未明法剎那生滅理之故。今則即時澈見一類法即使相續現行，彼亦剎那剎那生滅不息。其徹悟之道為觀腹脹時，見其脹分二、三或多節而起。觀腹癟、經行、舉足、移前、踩下、四肢曲伸時，同樣見其迅速分成二、三或多節。觀念頭，見所觀之念及能觀之心俱迅歸於滅。觀疼痛，每覺照生起，見所觀之痛及能觀之心俱分數節而滅。此覺知法迅速恆生恆滅之智慧名「恆生恆滅智」（udayabbaya-bana）。
此智一生，覺觀即變得容易自如，毫不費力。此時會見到異光，湧生喜樂，週身輕安。有人甚至會微微飄於空中。這些異常經驗易令人以為已成就特殊觀慧。
五、見道非道智清淨門
如因此自滿沈迷則於觀智進展有障。因此禪修老師須如此告誡未悟之行人：「愛執異光並諸禪悅等，即同邪道，於觀智進展有礙。觀智進展之正道為不斷地修觀。」
知所抉擇何為邪道何為正道，名「見道非道智清淨門」（maggamagga-banadassana-visuddhi，明見何為進趣聖道之正道、何為邪道之智慧）。
六、見正道智清淨門
如此抉擇而唯知繼續用功則愈能澈見法生滅相。澈見腹一脹一癟，四肢一伸一曲皆分為二、三或多節。由恆生恆滅智以迄「順就聖道智」（anuloma bana，契入聖道之隨順智慧）之九節觀（vipassana）智進境名「見正道智清淨門」（patipada-banadassana-visuddhi）。
5.悟壞智
觀智（vipassana bana）再進一步，所觀能觀之終際而非始際愈形明顯，此是「悟壞智」（bhavga bana）之生相。其智僅覺知能所之壞滅，凡見色、聞聲、遇人、知曉皆僅見其壞滅相，「無常觀智」（aniccanupassana bana），「苦觀智」（dukkhanupassana bana）及「無我觀智」（anattanupassana bana）之悟境因而增強。
6.覺怖智
悟壞智愈趨成熟，恆見諸法頓滅之餘，生怖畏感，名「覺怖智」（bhaya bana）。
7.苦患智
隨又悟此色心諸法，皆頓歸壞滅，是可嫌可厭之法，毫不可愛，此名「苦患智」（adinava bana）。
8.厭離智
此色心諸法頓歸壞滅，足見其不實，無樂，虛偽可厭。此名「厭離智」（nibbida bana）。根據《巴利文八講集註》（pali attha-katha commentaries ），覺怖（bhaya ）、苦患（adinava）、厭離（nibbida）三觀智實應歸為一智。所以某些行人僅三智中生起一二而已。
9.─10.求解脫智及復起觀智
厭離智增強，覺知諸色心法皆苦，頓生棄捨此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脫智」（mubcitukamyata bana）。此念生起，復悟當精進修觀方可望出離。此名「復起觀智」（patisavkha bana）。
11.行捨智
如前覺悟復起用功，無常、苦、及無我三法印愈得深悟。更甚者，難忍之痛感增多，惟觀時頓歸於滅。專心用功時，立刻全部消失。用功持續，觀智昇高，乃生「行捨智」（savkharupekkha bana，對色心諸法泰然處之之智）。
此時禪觀異常輕易美妙。稍稍用功，所緣境即一一自然現起。能觀心亦復如是。只消在最初四、五或十次上使力，隨後自然輕鬆之覺照即綿綿而起達一、二小時或更久。行人甚至覺得無需更換姿勢就可輕易舒適用功整天。
雖恆知法皆頓滅，惟不復有覺怖等智時之怖畏、苦患、厭離、求解脫及不滿。雖有苦之身體不適，心則無苦。大致上可說毫無疼痛及類似身體不適。雖常現好境界，但不如以往般興奮。雖禪觀寂妙殊勝，怡悅卻已不如恆生恆滅智時所生起之強烈。此即「行捨智」安祥平靜如如的特質。
12.邁向聖道智或順就聖道智
行捨智漸趨成熟時，禪觀加快，不費微力就接二連三迅速生起。此接二連三驟生之觀智名「邁向聖道智」（vutthana gamini）。接二連三所生智中最終一個名「順就聖道智」（anuloma bana vutthana）之義為進趣得見涅槃之聖道。
gamini之義為邁向此聖道之特殊觀智，順就聖道智乃覺悟無常等義的所有毗婆舍那觀智中最終一個，貫通其前的其它毗婆舍那觀智與（相關之）聖道，為迅速所生二或三個邁向聖道智中的最終一個，其勢如奔。
13、14、15 預流智、道智及果智
順就聖道智後，接著生起預流智（gotrabhu bana），聖道智（ariya magga bana）及果智（phala bana），此諸智中，順就聖道智見所現身心諸法之生滅，並依無常、苦、無我三法印之一，多依無常法印，連續觀照法之生滅。預流智傾向於身心諸行（savkharas ）之止息。道智及果智則為進趣並證得身心諸行之止息寂滅。上述係依經典之詳釋並供完整資料之用。綜合明白地說，行者照見諸法恆生恆滅，於迅速生起二、三覺觀後，突然趨證諸法之止息。此即道智及果智之生相，為時不長，僅一瞬間，甚至不足一秒。
七、見智清淨門
道智為七淨門之末，名「見智清淨門」（banadassana visuddhi）。由道智及果智迅速趨證（身心諸行）止息之頃，當起下述返照：
16.返照智
返照前此輕鬆美妙地用功時，覺照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三覺照後，曾突然止息。此種返照名「返照智」（paccavekkhana bana），對毗婆舍那觀道（vipassana magga，內觀之道）及聖道（ariya magga聖人之道）返觀。返觀成就道智時身心諸行寂滅者為覺觀涅槃之「返照智」（paccavekkhana bana）在果三摩缽提（phala samapatti趨證果智）中對果（phala）之返觀尤為顯著。
成就身心諸行寂滅之道智即「見智清淨門」，為七淨門之末。順就聖道智、預流智、道智、果智及返照智均係特出智慧，於毗婆舍那觀智成熟具足時剎那間最後一併生起。
上述道智及果智乃首先出現之須陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即證得須陀洹sotapanna（預流）而得免生惡道，七還人天。七還之中，續修禪觀直至成就阿羅漢道及果而證阿羅漢，斷諸煩惱，體證涅槃。
因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禪觀，最起碼要成就須陀洹果。得聽此篇開示者皆真修實練之行人，如依上述十六觀智，成就道、果及返照等智將大快平生。即使未能證得，亦應繼續努力以達成。
入果定（果三摩缽提）
已證道智及果智者，如想再證一次諸所證者而繼續用功，將很快成就「行捨智」。定力強者，不久即達須陀洹果智，在此境界並會停留較久而非如前次般短暫。趨證道果而停留彼處名入果定，遠離諸苦，長享安樂。
精進趣向更高道果
波羅蜜功德具足者，若更欲證待證之道智及果智，將從「恆生恆滅智」入手，循諸毗婆舍那觀智步步前進，最終成就更高之道及果智。
祝福語
祝諸位皆得努力成就最起碼之須陀洹道智及果智，甚或更高道果。祝諸位依所示妥善用功，速滿所願由道及果智而證涅槃。（Mahasi Sayadaw: Progress of Insight through the Seven Stages of Purification）
譯後語
翻譯要達到信、達、雅，尤其是佛經祖語，是一件吃力的工作。在十六觀智的命名上，譯者認為應該使人望名即能生義，故參考《巴利文字典》，將大部份散見現存譯名捨去而重新訂名。如第一智 nama-rupa-pariccheda-bana，有譯「名色分別智」者，今訂名為「色心辨別智」，似可免除色心分開的誤會，且用「心」字比用「名」更一目了然；第二智paccaya-pariggaha-bana，有譯「把握因緣智」，如改為「緣覺智」，似更易懂，蓋此智為明白如是因、如是果之智，有現成的緣覺一詞可用；第三智sammasana bana有譯「遍知智」者，嫌義過廣，此智悟無常、苦、無我三法印，即名「三法印智」（或法印智）當既簡且明；第四智 udayabbaya bana有譯「生滅智」或「生滅隨觀智」，似應譯成「恆生恆滅智」，強調生滅之恆時當更符本意；第六智bhaya bana有譯為「怖畏正智」或「怖畏現起智」，茲改譯「覺怖智」，以符原文怖之覺知義；第七智adinava bana有譯「過患正智」或「過患隨觀智」，如用「苦患智」強調苦似更切實；第九智 mubcitukamyata-bana有譯「欲脫正智」或「欲解脫智」，易令人誤為欲之解脫，如改名「求解脫智」，則名實相符；第十智patisankha- bana有譯「省慮正智」或「省察隨觀智」與「復起」之原意脫節，如名「復起觀智」（或復精進修觀智）較符實情；第十二智 vutthana-gamini（aunloma bana）有譯「隨順智」，頗欠週全。此智可以傳遞奧運火之喻，vutthana-gamini bana喻如傳遞聖火之接力者，奔向聖火壇（聖道），其最終一名點燃聖火者既是接力者vutthana-gamini bana，又是趨就火壇點火者，名anuloma nana，貫接前後，所以 vutthana-gamini是驟起邁向聖道的二、三個觀智，名邁向聖道智似頗恰當，比二、三中之最終一個既貫通順其前之觀智，又親臨（就）聖道，故名之「順就聖道智」，所以vutthana-gamini與anuloma 雖同為一智，卻稍有別；第十三智gotrabhu譯為「進始正智」或「種性智」。此智其實就是預入聖流的智慧，成就者免淪惡道，故有現成的預流可用，應譯為「預流智」；第十六智paccavekkhana bana有譯為「省察正智」或「思惟反射智」。
此智雖有些思惟省察的味道，但重在猶如臨終的迴光返照，如譯為「返照智」（或迴光返照智）更能傳神。
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