更新日期:2012/07/16 23:06:36
學習次第 : 進階
南傳 防護六根之道
六入處與修行息息相關，身、口、意三業的造作皆由此起。僧團在日常生活行、住、坐、臥中，所謂三千威儀八萬細行，也都是在此中持行。可以這樣說，能防護好六根的行者，戒行必定清淨，修行才能有成；而已修行成就的人，也必能住於正念，隨時防護好六根。防護六根既然這麼重要，那麼怎樣叫作防護六根呢？在＜六入處相應＞第二八一經中有這樣一個故事：有位婆羅門弟子，名叫郁多羅，他來拜見佛陀。佛陀問他說：「你的老師波羅奢那敎你們如何修習諸根呢？」郁多羅回答說：「我的老師波羅奢那說：『眼不見色境，耳不聽聲音，這樣就叫做修根了。』」佛陀聽後就告訴他說：「如果像你的老師波羅奢那這樣的說法，瞎眼的人是否已修根了呢？為什麼呢？因為只有瞎眼的人才會看不見色境。」侍候一旁的阿難尊者聽了也有同感的說：「如果照這樣說法，耳聾的人聽不到聲音，是否也修根了呢？」如此下去，大概只有六根不俱或殘缺的人才能修習好諸根了。世人常說「眼不見為淨」，問題是既有兩顆眼睛長在臉上，總不能老是閉著它吧！遇事畏縮，是鴕鳥心態，不能真正解決問題，這絕不是佛陀用來教導弟子們修根的方法。雖然經中（二七四經）也有提到佛陀讚歎難陀比丘能「關閉根門」，但詳讀經中所說：
「彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。」
由此可知，難陀比丘並非是閉著眼睛不看色境，而是善於防護諸根，不被外境所系縛，這才是佛陀的真正教法。此外，在第二六四經中，對於防護六根，有更詳細明確的解說：
「我今當說律儀、不律儀。雲何律儀？雲何不律儀？愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚，於彼次第隨生眾多覺想相續，不見過患；複見過患，不能滅除。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。比丘！是名不律儀。雲何律儀？多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能舍離。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。是名律儀。」
經中所說「律戒、不律戒」，南傳巴厘本漢譯作「防護及不防護」，譯文不同，但兩者意義是相通的。怎樣叫作防護六根？從以上經意可知，就是我人於觸對六境時，對於順心可愛之境不貪著，對違逆可厭之境不起瞋恚，內心保持靈明覺性，能徹見諸境所引生的過患，而能舍離，這樣就叫防護六根了。
六根猶如狗等六種眾生(二六五經)，各自追求自己所樂的境界，很難馴服。為了防護這六根，就必須要有具體可行的方法。綜合經中所述，首先在心理上應建立正確的知見，對於六根逐求六境的禍患，也要有深刻的認知。經中（二四三經）說，由於逐取外境，執迷不悟，身壞命終，就會墮於惡趣中，如沉鐵丸一般。所以多聞聖弟子作如此修學：「我今寧以熾熱鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思維：觀眼無常、有為，心緣生法；若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受­──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」簡單的說，就是要有諸法無常、有為、心所緣生的知見，看淡或看空這世間一切，哪還會去執著逐取呢？其次，在實踐上，佛陀也運用個各種方便善巧來教導弟子修習防護諸根：
於行、住、坐、臥中常觀照六根
＜清淨乞食住經＞（二三八經）中，佛陀告訴舍利弗說：「若入城時、若出城時，當作是思惟；我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。……若比丘觀察時，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食。」
本經就是敍說佛陀告訴舍利弗，于行乞時，當作思惟觀察，不應眼見色而起愛欲，要滅除行、住、坐、臥時對於眼、色的欲情。其實要滅除的豈止是對於眼、色的欲情；同樣地，也應思惟觀察耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等，並滅除其欲情。
觸境時宜善作想、作觀
這是運用善的想法或觀法來淨化欲情的一種方便。如經中（二五九經）所記婆磋國王優陀延那問賓頭盧尊者說：「到底是有什麼方法，而使新學的年少比丘在這佛法與戒律中，雖出家不久，但內心卻能保持很安穩快樂，一切根身都很欣悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂於寂靜，心少浮動。任他青春奔放的活力，有如野獸般旺盛的欲望，然而他們卻能盡其形壽，去修持梵行，是那麼的純一清淨呢？」賓頭盧尊者答說：「就如佛陀所說的，如來、應供，等正覺他所知見的道理，為比丘說：『眾比丘啊！你們如果看見老婦人的話，應當作是母親想；看見中年婦女的話，要作是自己姊妹想；看見幼稚弱小的女孩，應當作是自己子女想。……更有一種對治的方法……為比丘說：我們這個身體從腳下到頭頂，就是骨幹掛著肉團，再覆上一層膚皮罷了，這當中充滿著種種不淨的東西；詳細地觀察，有發、毛、爪……心、肝、肺……膿、血、腦、汁、屎、尿等。』大王啊！就是用這種方法觀察，所以這些年少比丘們在佛法與戒律之中，雖出家不久，卻能保持內心的安穩快樂，乃至純一圓滿清淨。』」第一種方法，可說是用慈心善想來淨化欲情；第二種方法，即是不淨觀，這是用來對治貪欲心極重人的方法，透過觀想肉體之骯髒、齷齪，令心生厭嫌，而遠離貪欲。
不習近六境，視五欲如火坑
不習近六境，這是一種較消極的抵制方式，經中（二四九經）但說：「若沙門、婆羅門眼習近於色，則隨魔自在……乃至不得解脫魔擊；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。」這應是對一般修學未成的凡夫而說。既然自己把握不住，意志不夠堅定，容易受外物誘惑，最好的方法就是遠離它。至於視五欲如火坑，這就不是消極的排斥了。經中（二六七經）說：「多聞聖弟子于一切苦法集、滅、味、患、離如實知見，見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已，於五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行處、住處，而自防閉；行處、住處逆防閉已，隨其行處、住處，世間貪、憂、惡不善法不漏其心。」經中所說「一切苦法」，其實就是指五蘊而言，五蘊無常、是苦，這是經中常見的說法。見五欲（色、聲、香、味、觸）猶如火坑，那是透過觀照這五蘊苦法，而如實知見其集、滅、味、患、離後的真知灼見，不同於一般膽小畏事者的作為。如此真知灼見的行者，他能了知自己的心念及其行處、住處，而預為防護，當然世間的貪、憂、惡不善法就不會來煩擾他的心了。
（四）受持六根律儀
受持六根律儀，最重要的就是要奉行戒律，只有戒行清淨，才能完善制伏諸根。經中（六五一經）說：「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。」所以要攝護諸根，莫過於持戒。守戒就佛教而言，就是要謹守五戒、波羅提木叉，以及社會上的一切規範律儀。關於攝護諸根，經中（六三六）有一則有趣的記載：有一個時候，佛陀住在毘舍離國的 羅園中。那時毘舍離城中有位知名美女，名叫庵羅女，她盛妝打扮後來拜佛陀，。世尊遙見庵羅女來了，立即告訴在座比丘們說：「各位比丘們！你們要努力攝住此心，要保持正念正智，現在庵羅女就要來了，所以我要特別告誡你們。」大美女要來了，佛陀對於在座弟子尚且要特別告誡叮嚀，攝心斂根，不可失去威儀，何況一般凡夫，未受教誡，眼見之後，不心搖神晃也難。根據經中的說法，努力攝住心的方法就是「四正勤」；比丘的正智就是「去來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住」；正念的內容就是「四念處」。這些都是防護諸根的正道。為防護六根逐取染著六境，佛陀更告誡比丘們要常執持六根的律儀，就如烏龜為防傷害而緊密縮藏它的頭、尾、四肢一樣（二六一經），因為魔王想掌控你，都是在此染著境處。所以守護好根門，對修行者而言，是極為重要的行持。世尊在經中（二五九經）告誡比丘們說：「汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故汝等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦複如是，乃至受持意律儀。」如此殷勤囑咐，道理在此。