更新日期:2012/07/14 17:18:27
學習次第 : 進階
南傳 佛陀之言 法的定律（Dhammaniyàma）
諸比丘，無論如來有沒有出現，都有此法則、法的定律：諸行無常。對於這點，如來已經圓滿覺悟，他完全了知。如此覺悟和了知後，他公開它、指出它、宣說它、確定它、顯露它、開示它、解釋它和闡明它（此真理）：諸行無常。
諸比丘，無論如來有沒有出現，都有此法則、法的定律：諸行是苦。對於這點，如來已經圓滿覺悟，他完全了知。如此覺悟和了知後，他公開它、指出它、宣說它、確定它、顯露它、開示它、解釋它和闡明它（此真理）：諸行是苦。
諸比丘，無論如來有沒有出現，都有此法則、法的定律：諸法無我。對於這點，如來已經圓滿覺悟，他完全了知。如此覺悟和了知後，他公開它、指出它、宣說它、確定它、顯露它、開示它、解釋它和闡明它（此真理）：諸法無我。15
第一章 注釋：
1 Sukhumàla；注釋解說為nidukkha：沒有痛苦、沒有煩惱、無憂無慮。
2 注釋：其他所有侍者，包括守門者，都是女人。
3 Accanta-sukhumalena
4 注釋：從這解說中，好像我慢（驕傲）已被阿羅漢道去除了（唯有阿羅漢道才能根除「我慢結」màna-sa§yojana）。可是，在此並非如此（因為當時的悉達多太子還未證得聖道）。我們必須瞭解這段經文是指透過思惟去除驕傲。那些天神變化出老人給菩薩（bodhisatta）看（菩薩遇到的四種人的第一位）。從那時直到證得阿羅漢果（arahatta），他對青春的驕傲不再生起。對接下來兩節的意思，也應該如此理解。
5 根據此文，這種驕傲（其巴厘文是mada，直譯為「迷戀」）有三種：
1. 對青春的驕傲（yobbana-mada）
2. 對健康的驕傲（àrogya-mada）
3. 對生命的驕傲（j?vita-mada）
在佛教聖典裏，其他的驕傲都歸納於「我慢」（màna）。
6 注釋：那裏曾被牛走過，是該森林裏一個又廣闊又平坦的行道。在該處，佛陀把掉下來的葉子拾起放成一堆，鋪上他的袈裟，然後盤著腳坐著。
7 訶多（Hatthaka）是阿羅毗王（?lavi）的兒子，後來成為阿那含聖者（anàgàmi）。他被佛陀稱讚為眾信徒的模範，被佛陀宣佈為透過四攝法（sa?gaha-vatthu）贏得隨眾第一的弟子。
中編按：四攝法是佈施、愛語（說好聽的話）、利行（有益的行為）、同待（同等地對待他人）。
8 Sabbàkàraparip?ràni──那腳掌上的輪相是佛陀的三十二大人相（mahàpurisalakkha?a）之一。
9 注釋：那婆羅門理應也問他是否是天神。可是，婆羅門卻心想佛陀在未來可能會成為有大威力的眾神之王，因此問了有關未來的問題。
10 幹達婆（gandhabba）一種屬於四大王天的音樂家天神。
11 根據注釋，這部經開示完畢後，豆那達到首三聖道與聖果；他編了一首長詩來讚頌佛陀，名為「豆那之吼」（Do?a gajjita）。據說他便是在《大般涅槃經》（Mahàparinibbàna Sutta）結尾時提到，在佛陀入滅後分配佛陀舍利子的豆那（Dona）。
12 中編按：無色禪有四個層次：一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非想非非想處。
13 中編按：初禪有五個禪支：尋、伺、喜、樂、一境性。尋是把心投入于禪修目標之中，伺則維持心繼續專注於該目標。
14 中編按：sa¤¤àvedayitanirodha（想受滅盡）＝nirodhasamàpatti（滅盡定）
15 中編按：佛說諸行無常及諸行是苦，但在說到無我時，卻說諸法無我。若要理解之間的差別，必須明白「行」與「法」這二詞在此的差別。
在此，「行」（sa?khàrà）是有為法，意為由種種因緣造作而形成之法。屬於有為法的便只是色、受、想、行與識這五蘊。
另者，在此的「法」（dhammà）包括有為法與無為法（asa?khata dhamma）。無為法便是不由因緣造作而形成之法。涅槃便是無為法。
諸行是無常、苦、無我的，但是涅槃卻是常、樂、無我的，因此佛陀不說「諸法無常」及「諸法是苦」。