更新日期:2012/07/16 01:02:02
南傳 巴利名相 一
佛：以他的解脫究竟智，業已覺悟一切所應知的，故為佛。或者以自己覺悟四諦，亦令其他有情覺悟，以此等理由故稱為佛。又曾示知此義：覺諦故為佛，令人覺故為佛。在《一切義疏》及《無礙解道》的解說相同。苟答瑪：巴厘語Gotama的音譯。我們現在佛陀的家姓，通常用來指稱佛陀。我們現在的教法時期是苟答瑪佛陀的教法時期。漢傳佛教依梵語Gautama音譯為喬達摩、瞿曇等。也常依佛陀的族姓，稱為釋迦牟尼佛。法隨念：希望修習法隨念的人，亦宜獨居靜處禪思：「法是世尊善說，、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」，這樣的教法或九種出世間法（四道、四果與涅槃）的功德應當隨念。（一）「善說」這一句是收攝教法及出世間法的，其他五句僅攝於出世間法。先就教法說：（1）初中後善之故，（2）說明有義、有文、完全圓滿遍淨的梵行之故為善說。（1）初中後善：世尊雖僅說一偈，也是全部善美的法，所以那偈的第一句為初善，第二第三句為中善，末句為後善。如果只有一個連結的經，則以因緣（序分）為初善，結語（流通分）為後善，其餘的（正宗分）為中善。若有許多連結的經，則以第一連結為初善，最後的連結為後善，其餘的為中善。亦以因緣生起的事由為初善，為順適諸弟子而說不顛倒之義及因與喻相應的為中善，令諸聽眾聞而生信的及結語為後善。全部教法自己的要義的戒為初善，止、觀、道、果為中善，涅槃為後善。或者以戒與定為初善，止觀與道為中善，果與涅槃為後善。又於三寶中佛的善覺性為初善，法的善法性為中善，僧的善行道性為後善。又聞佛法，如法行道，得證等正菩提為初善，證巴支咖菩提為中善，證聲聞菩提為後善。又聞此法而得鎮伏五蓋，故亦以聞而得善為初善，行道之時取得止觀之樂，故亦以行道得善為中善，如法行道及完成行道之果時，取得那一如的狀態，故亦以取得行道之果的善為後善，這是依教法的初中後善，故為善說。（2）有義有文等：世尊說的法是說明教梵行與道梵行（教梵行指三學及一切經典之法，道梵行指聖道）用種種的方法說其教法，適合於義成就故「有義」，文成就故「有文」。略說、釋明、開顯、分別、闡示、敍述，是義與句的結合，故有義，教法的字、句、文、文相、詞語原解、釋義的成就，故有文。教法的甚深之義及甚深的通達，為有義。甚深的教法及甚深的演說，為有文。得達義無礙解與辯說無礙解故為有義，得達法無礙解及詞無礙解故為有文。是智者所知，為考察者所欣喜故有義。可信故，為世間的人所欣喜故有文。教法有甚深的意義故有義，有顯明之句故有文。一切圓滿無可複加，故完全圓滿，已無過失、無可複除，故遍淨。亦可由行道而得證明，故有義。由教法而得明白聖教，故有文。有戒、定、慧、解脫、解脫知見等五法蘊相應，故完全圓滿。沒有疑、見、慢等隨煩惱故，度脫輪回之苦故，無世間的欲望故遍淨。如是即「說明有義、有文、完全圓滿遍淨的梵行」為善說。（3）或者以教法是無顛倒之義，故善與說為善說。譬如其他外道的法義是顛倒的，實非障礙法而他說為障礙，實非出離法而他亦說為出離法，所以他們所說的是惡說法。世尊的法義是不會這樣顛倒的，不會超越違背「此等法是障礙，此等是出離法」等所說之法的。如是先就教法為善說。次就「出世間法」而說適合於涅槃的行道，及適合於行道的涅槃，故為善說。即所謂：「世尊對諸聲聞善示通達涅槃的行道，其涅槃與行道是符合的。譬如恒河的水和耶牟那河的水相會合流一樣，世尊對諸聲聞善示通達涅槃的行道，其涅槃和行道也是這樣合流的」。（二）「自見」這裏先於聖道自己的相續而令無貪，故由聖者自見為「自見」。即所謂「婆羅門，為貪染戰勝而奪去其心的，則思惱害自己，亦思惱害他人，及思惱害兩者，同時心亦苦受憂受。若舍貪時，則不思惱害自己，亦不思惱害他人，並不思惱害兩者，心亦不會有苦受憂受，婆羅門，這便是自見之法。」其次，依證得四道四果及涅槃九種出世間法的人，他們不是依照別人的信而行，而是各各依其觀察智自見的，故為自見。或以值得讚歎的見為見；依見而征服煩惱，故為「見」。此中（1）於聖道依相應正見而征服煩惱，（2）於聖果依原因正見，及（3）於涅槃依所緣正見，而征服一切煩惱。故譬如以車戰勝敵人的為車兵，如是因見九種出世間法而征服煩惱，故為「見」。或者即以見為見義，因值得見故為「見」，即依修習現觀及作證現觀（修習現觀是見道法；作證現觀是見涅槃法）而見出世間法，擊退輪回的怖畏。譬如衣服值得著故著，如是出世間法值得見故「見」。（三）關於學人給與自己的果位之時為無時，無時即為「無時的」。不是要經過五天七天的時間，聖道才給聖果的，就是說在自己發生之後便得與果之意。或者要經過長時期方能給與自己的果，故為有時的。那是什麼？即世間的善法。而出世善法即在聖道之後而給與自己的果，故沒有時間的為「無時的」。所以這無時的話，是專指聖道給與聖果說的。（四）「這是來見之法」，因為值得這樣說來看的話，故為「來見」。為什麼出世法值得這樣說法呢？的確存在故，遍淨故。譬如空拳之內，雖說有金錢或黃金，但叫人來看是不可能的。何以故？的確不存在故。雖有存在之物，如屎尿等，而說這是很可愛的，但欲為令人心喜悅，叫他來看是不可能的。並且當以草或葉來遮蔽屎尿。何以故？不淨故。這九種出世間法是本來存在的，猶如空中出了雲翳圓滿的月輪，亦如放在黃布（亦可作黃毛毯，又是一種做帝釋寶座所用的美石）上的寶石一樣的清淨；所以說存在故，遍淨故，值得說來看的話的為「來見」。（五）當引進故為「引導的」。其義的決擇如次：引進為引導。即火燒自己的衣或頭亦可置之不理，而值得以修定引導出世法於自心中，為引導的。這是說從事于有為的出世間法。若是無為的涅槃則值得以自心引進為引導的──即值得取證之義。或者以聖道為引導者，因為導至涅槃故。以果與涅槃為引導者，因引其取證故。引導者即引導的。（六）「智者各自證知」即一切敏智、利根等的智者，當各各自知：「我修道，我證果，我證滅。」因為弟子是不能依賴和尚所修之道而斷除他的煩惱的，不能享受他的和尚的果定之樂，不能作證和尚所證的涅槃。所以出世法是不應如看別人的頭飾一樣，當於自己的心中見。這是指智者的實證而說；不是愚者的境界。修習功德：此法為善說。何以故？自見故；又因無時之故為自見；可說來見之故為無時，以及引導之故為來見。禪修者如是隨念善說等類的法之德，那時則無被貪所纏之心，不被嗔所纏，亦不被癡所纏；而他的心是只緣法而正直的。並如前佛隨念所述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及於同一刹那中生起了五禪支。因為法之德甚深，或因傾向於種種德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念法的德而生起的，故稱法隨念。不放逸的比庫想：“演說如是引導的法及具足此等德支的師，除了世尊之外，我實在過去世未見，現在世亦未得見”，因他如是見於法之德，便尊敬于師，順從于師，尊重恭敬於法，得至於廣大的信等，並成多喜悅，征服怖畏恐懼而得安忍於苦痛，又得與法同住之想，且因他的身中常存法德隨念，所以他的身體亦如塔廟一樣的值得供養，又因他的心向證於無上之法，縱有關於犯罪的對象現前，而他亦能隨念於法的善法性，生起慚愧。他雖然不通達上位，但來世亦得善趣。
僧隨念：若欲修習僧隨念的人，當獨居靜處，隨念如是聖僧伽的功德：“世尊的聲聞眾是善行道的，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾是正當行道的，即四雙八輩的世尊的聲聞眾，是可供養者，可供奉者，可施者，可合掌者，為世間無上的福田”。此中善行道是善與行道的結合，即指正道，不退之道，隨順之道，無敵之道的行道而言。恭敬地聽聞世尊的訓示教誡，故為聲聞。聲聞之眾為聲聞眾，便是有同等的戒和見，而集體生活的聲聞團的意義。其次那正道亦說是正直、不曲、不彎、非不正及聖與真理，因順當故名正當，是故那行道的聖眾，亦說為正直行道，真理行道，正當行道。此中在聖道之中的人，因他們具足正行道故為善行道；在聖果中的人，因為由於正道而證得其當證的，這是依照關於過去的行道為善行道。又依世尊善說的法與律而行道故，依可靠之道而行道故，為善行道。不取兩種極端依于中道而行道故，捨棄了身語意的彎曲及不正等的過失行道故，為正直行道。真理即涅槃，為涅槃而行道，故為真理行道。因值得作正當行道的行道，故為正當行道。四雙是依雙數來說，即證得初道者及證得果者為一雙，像這樣共有四雙。八輩是依單人來說，即證得初道者為一，初果者為一，像這樣共有八人。在此句中說人或補特伽羅同是一義，這裏的人是指被教化者而說。「可供養者」等，當取來供獻的是供品，亦即當從遠方拿來佈施具戒者之物的意思，又與飲食、衣服、臥具、醫藥四資具是同義語。因為聲聞眾受此供品能令佈施者得大果報，故以值得去接受那些供品為可供養者。或者值得將一切所有物從遠方拿來此處供養為可供獻的。像諸婆羅門稱火為可供獻者，因為他們覺得如是供祭，可以得大果報。如果是因供獻者（施者）獲得大果為可供獻者，則唯有僧伽為可供獻者；因為供養僧伽能成大果故。即所謂：若人一百年，事火于林中，不如須臾間，供養修己者，彼如是供養，勝祭祠百年。「可供奉者」，從四方八面而來的親愛悅意的親戚朋友，為了表示敬意而準備殷勤待客的所施之物為供奉物，那樣為諸客人所設置之物是適合佈施給與僧伽的，而僧伽領受它也相宜。實無尊客如僧伽，因為僧伽僅在一佛期間可見，而且純一無雜，具備令人敬愛的戒等諸法故。所以說供奉物適合於佈施給他們，及他們亦相宜去領受供奉之物為「可供奉者」。「可施者」是指相信有他世，而施于當施而說。值得施，或由施有善利，即由清淨之施令得大果，故為「可施者」。值得受彼一切世人流行以兩手放在頭上的合掌，為「可合掌者」。「世間無上的福田」，是一切世間無比的福德、善業增長處。譬如國王或大臣的谷或麥的增長處，稱為國王的谷田或國王的麥田；如是僧伽為一切世間的諸福增長處，因依僧伽，而一切世間的利益安樂等諸福增長，故僧伽是「世間無上的福田」。
一、佛教：巴厘語Buddha-sàsana。sàsana,意為教導，教說，教法。Buddha-sàsana即佛陀的教導，佛陀的教法。佛陀的教法可以分為三個層面：1.教理之教——律、經、論三藏等應當學習的教法義理。2.行道之教——戒、定、慧三學等能導向證悟出世間法的禪修實踐。3.通達之教——證悟四種聖道、四種聖果以及涅槃九種出世間法。唯有教理之教的住立，才有行道之教的存在；因為修行不能偏離三藏，不能違背佛陀的教導。唯有行道之教的住立，才有通達之教的存在；因為不依照戒定慧禪修，脫離了行道實踐，就不可能證悟任何的出世間法。南傳上座部佛教：巴厘語Theravàda。thera,意為長老，上座；vàda,意為說, 論, 學說, 學派, 宗派, 部派。上座部佛教因其由印度本土向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地，故稱為南傳佛教。又因所傳誦的三藏經典使用巴厘語，故又稱為巴厘語系佛教。南傳上座部佛教堅持維護佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三寶，傳誦與尊奉巴厘語律、經、論三藏，依照八聖道、戒定慧、四念處等方法禪修，大多數人致力於斷除煩惱、解脫生死、證悟涅槃。傳統上，南傳上座部佛教流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞、東南亞國家和地區。
巴厘語：是由苟答馬佛陀在世時中印度摩揭陀國一帶使用的方言變化而來，它屬於與古印度正統的雅語——梵語——相對的民眾方言——布拉格利語的一種。南傳上座部佛教相信，巴厘語是佛陀當年講經說法時所使用的摩揭陀口語，故又稱為摩揭陀語。“巴厘”一詞的原意是指佛語、聖典、三藏，用以區分作為解釋聖典的文獻——義注和複注。也因如此，記錄聖典、佛語的專用語“摩揭陀語”，到後來也就逐漸成了“佛經語”、“聖典語”的代名詞，即“巴厘語”。巴厘語與梵語同屬古印度語，但梵語屬於雅語，巴厘語屬於俗語；梵語是貴族語，巴厘語是民眾語；梵語是婆羅門教-印度教的標準語，巴厘語則是佛陀及聖弟子們的用語。佛陀曾禁止僧眾們用梵語來統一佛語。南傳上座部佛教因為使用巴厘語傳誦的三藏經典，故又被稱為巴厘語系佛教。 二、佛陀：巴厘(梵)語buddha的古音譯。意為覺者，覺悟者。“佛陀”有兩種含義：1.以解脫究竟智覺悟了一切應了知者，稱為佛陀。2.自己無需老師的指導而覺悟了四聖諦，也能教導其他有情覺悟者，稱為佛陀。巴厘義注中解釋說:“凡有任何應了知者，皆以解脫究竟智覺悟了那一切，故為佛陀。或因為自己覺悟了四聖諦，也能令其他有情覺悟，以這些理由故為佛陀。”
世尊：巴厘(梵)語bhagavant的意譯。bhaga,意為祥瑞，吉祥，幸運；vant,意為具有，擁有。bhagavant直譯為“具祥瑞者”。諸經律的義注採用語源學的方法解釋了bhagavà的六種含義：1.以具諸祥瑞，2.以已破壞一切危險，3.以有諸福德，4.以分別一切法，5.以親近諸上人法，6.以已除去諸有。在巴厘聖典中，通常用Bhagavà來尊稱佛陀。
阿拉漢：巴厘語arahant的音譯。意為應當的，值得的，有資格者。“阿拉漢”有五種含義：1.以已遠離一切煩惱故，2.以已殺煩惱敵故，3.以已破輪回之輻故，4.以有資格受資具等供養故，5.以對惡行已無隱秘故。“阿拉漢”是對佛陀的尊稱，也可以指一切的漏盡者、斷盡煩惱者，包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。全自覺者：對佛陀的尊稱，為巴厘語sammà- sambuddha的直譯。sammà,意為完全地、徹底地、圓滿地、正確地；sam,于此作sàmaü解，意為自己、親自；buddha,即佛陀，意為覺悟者。全自覺者即自己完全地覺悟了一切法的人。
諸義注中說:“完全地、自己覺悟了一切諸法，故為‘全自覺者’。”漢傳佛教依梵語音譯為三藐三佛陀；意譯作正等覺者，正等正覺者，正遍知。
明行具足：佛陀德號之一，為巴厘語vijjàcara?a- sampanna的直譯。vijjà(明，知識，智慧)+caraa (行，行為，德行)+sampanna (具足者，成就者)組成。“因具足明與行，故為明行具足。”在此，“明”是指“三明”：宿住明、死生明和漏盡明；或“八明”：觀智、意所成神變及六神通。“行”是指戒律儀、守護諸根、於食知節量、實行警寤、七種正法（信、慚、愧、多聞、精進、念、慧）及四種色界禪那。在此，世尊以明具足圓滿了一切知而住，以行具足而為大悲者。世尊因具足諸明與諸行，故名“明行具足”。
善至：佛陀德號之一，為巴厘語sugata的直譯，由su (善) + gata (已到，已去)組成。“行於善美故，已至美妙處故，正行故，正語故，為善至。”北傳佛教多作善逝。
世間解：佛陀德號之一，為巴厘語lokavid?的直譯，由loka (世間) + vid(為vindati(知道)的完全式)組成。“完全瞭解世間故，為世間解。”世尊依自性、依集、依滅、依滅之方便而完全知道、了知、通達世間，故名“世間解”；又完全知道行世間、有情世間和空間世間三種世間，故名“世間解”。
無上者：佛陀德號之一，為巴厘語anuttara的直譯，由na (無) + uttara (上，超過)組成。“不存在有任何比自己的功德更殊勝者，沒有超過此者，為無上者。”調禦丈夫：佛陀德號之一，為巴厘語purissadamma- sàrathi的意譯，由purissa (男人，丈夫) + damma (應調禦的，應受訓的) + sàrathi (調禦者，駕馭者)組成。“能調禦應受調禦的丈夫，為調禦丈夫。”或者也可將“無上者”與“調禦丈夫”合為一句，成為“無上調禦丈夫。”天人導師：佛陀德號之一，為巴厘語satthàdeva- manussànaü的直譯，由satthà (導師) + devànaü (諸天) + manussànaü (諸人)組成。即佛陀是能帶領諸天與諸人度脫生死諸險難的導師。
七佛：過去曾經出現於世的六位佛陀，以及現在的苟答馬佛(Gotama)並稱為七佛。過去的六位佛陀分別是：1.九十一大劫以前的維巴西佛(毗婆屍佛);2.三十一大劫以前的西奇佛(屍棄佛);3.三十一大劫以前的韋沙菩佛(毗舍浮佛);4.現在賢劫的咖古三塔佛(拘留孫佛);5.現在賢劫的果那嘎馬那佛(拘那含牟尼佛);6.現在賢劫的咖沙巴佛(迦葉佛)。在《長部14大授經》中說：“諸比庫，距今九十一劫以前，維巴西世尊、阿拉漢、全自覺者出現於世。諸比庫，距今三十一劫以前，西奇世尊、阿拉漢、全自覺者出現於世。諸比庫，又於彼三十一劫中，韋沙菩世尊、阿拉漢、全自覺者出現於世。諸比庫，於此賢劫中，咖古三塔世尊、阿拉漢、全自覺者出現於世。諸比庫，於此賢劫中，果那嘎馬那世尊、阿拉漢、全自覺者出現於世。諸比庫，於此賢劫中，咖沙巴世尊、阿拉漢、全自覺者出現於世。諸比庫，於此賢劫中，今我阿拉漢、全自覺者出現於世。”美德亞：未來佛名，巴厘語Metteyya的音譯，意為慈愛，為此賢劫中的第五位（也是最後一位）佛陀。在《長部26轉輪王經》中說：“諸比庫，在人壽八萬歲時，有名為美德亞的世尊將出現於世，是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善至、世間解、無上者、調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”漢傳佛教依梵語Maitreya音譯為彌勒。獨覺佛：巴厘語paccekabuddha。在沒有佛法的時期，能無師而通達四聖諦，但卻不能教導其他眾生的聖者。漢傳佛教依梵語pratyekabuddha譯作辟支佛、貝支迦、緣覺等。
根據《阿毗達摩》，心的運作可以分為兩大類，一種是心路過程，一種是離心路過程。心路過程一共有六種，它們分別是：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門心路過程，這六種心路過程分別取不同的所緣，眼門心路過程看見的是顏色，耳門聽到的是聲音、鼻門嗅到的是香臭、舌門償到的味道、身門觸到的是各類冷熱、硬軟、粗細、推動等的感覺，意門心路過程識知的則是法所緣。在此，眼門到身門心路過程都屬於現在所緣，而意門心路過程可以識知任何所緣，過去的、現在的、未來的，離時的與沒有時間性的這些所緣。在心路過程與心路過程之間，心流是永遠不會中斷的，其間隙裏會有無數個稱為有分心的生起，這個有分屬於果報心。有分心非常快速地生滅，它不能識知現在世的目標，不能感知、不能認識現在的現象、事物。但有分心還是有目標的，因為一切心都有目標，有分的目標是過去世臨死時所現起的業、業相、趣相。有分、結生、死亡是同一種心，它們即是離心路過程心，如果要真正認知有分心的本質，必須在親證緣攝受智的階段。
概念法簡說：其中，色法是屬於色蘊。由心與心所組成的四無色蘊及涅槃是五種無色，它們也被稱為‘名’。剩餘的是兩種概念：所知概念與令知概念。助讀說明：至此阿耨樓陀尊者已說畢四種究竟法、它們的各種分類及依緣分析。但他還未討論到概念。雖然概念是屬於世俗諦，而不是究竟諦，它們還是被收錄于《阿毗達摩論》的《人施設論》。所以在第八章的結尾裏，作者將簡要地討論概念。它們也被稱為‘名’：四無色蘊被稱nama（名），因為它們‘傾向’或‘轉向’於目標以識知它。它們也因為‘導致傾向或轉向’（namana）而被稱為nama（名），因為它們互相導致另一者傾向於目標。涅槃純粹基於‘導致傾向’而被稱為nama（名），因為涅槃通過作為‘所緣增上緣’，而導致毫無瑕疵的出世間心與心所傾向或轉向它本身。剩餘的是概念：概念有兩種：‘意義概念’與‘名字概念’。前者是通過概念所表達的意義；後者是表達該意義的名字或名稱。例如：識知具有某種體形與性格、遍體生毛、具有四隻腳的家畜是‘狗’的觀念是‘意義概念’；‘狗’這名稱則是‘名字概念’。意義概念是‘所知概念’；名字概念是‘令知概念’。所知概念如何？‘地’、‘山嶽’等詞是依元素的變化而命名。‘屋子’、‘馬車’、‘貨車’等詞是依材料的組成而命名。‘人’、‘個人’等詞是依五蘊而命名。‘方向’、‘時間’等詞是依日月等的運行而命名。‘井’、‘山洞’等詞是依沒碰撞而命名。‘遍相’等詞是依各自的元素與心智的修習而命名。雖然這一切不同的事物，在究竟上是不存在的，但能依作為究竟法的影像，而成為心的所緣（目標、物件）。它們被稱為概念，是因為它們被有情依這或那方面，而想像、計算、明瞭、表達與識知，這種概念因所知而得其名。助讀說明：所知概念與意義概念相同。于此，作者列舉了各種不同的意義概念：地、山嶽等被稱為形狀概念，因為它們相等於事物的形狀。屋子、馬車、村落等被稱為組合概念，因為它們相等於事物的組合。東、南、西、北等被稱為方向概念，因為它們相等於方向。早晨、中午、星期、月等被稱為時間概念，因為它們相等於時間的單位。井、山洞等被稱為空間概念，因為它們相等於沒有可觸及物的空間。遍相等被稱為相概念，因為它們相等于通過禪修而獲得的心之影像。