更新日期:2012/07/14 14:31:56
南傳 佛陀法語
達爾卡法師著
郭錦彪、劉妙蓮譯
佛陀法語 三月
三月
三月一日
起身！坐直！
夢想有何益處？
怎麼你病了，被憂傷之箭射中，
仍然能繼續安眠？
起身！坐直！
鍛煉自己，爭取心境平和。
別讓閻王得知你懶散，
把你騙入他的領域。
天神與人都受執著所困，
你應摒除執著。
莫錯過機會，
錯過者惟有走入地獄。
怠惰是塵埃，
塵埃隨著怠惰而來，
以知識和警覺，
從身上拔出致傷的箭。
三月二日
身體不能缺乏糧食，必須依靠糧食來維持生活。同樣地，五障也不能缺乏各自的糧食以維持下去。甚麼是激起或支援已升起的感官之欲的糧食呢？是沒有節制地注視事物的誘惑特徵。甚麼是激起或支援已升起憎恨的糧食呢？是沒有節制地關注事物令人厭惡的一面。甚麼是導致或支持懶散怠惰的糧食呢？是沒有節制地沉溺於悔恨、昏沉倦怠、精神鬆懈中。甚麼是激起或支援煩燥不安的糧食呢？是沒有節制地關注心念上的干擾。甚麼是激起或支援疑惑的糧食呢？是沒有節制地關注不確定及存有疑問的事物。
三月三日
彌加拉·羅漢尼亞王(Migara Rohaneyga)的要臣兀加(Ugga)對世尊說：‘世尊，陛下的財富真令人驚歎呀！’
‘兀加，陛下的財富究竟有多少呢？’
‘很難說呀，也許有一億金和一億銀吧！’
‘那是真正的財富嗎？它們會因水、火、暴君、強盜、敵人和不肖子孫而喪失。但是有七種寶物是不會因上述因素而喪失的。那七種呢？即信心、德行、責任感、知恥心、學識、佈施和智慧。這七種寶物不受水、火、暴君、強盜、敵人和不肖子孫所影響。
三月四日
一個人不再撒謊就不再是人世間的騙子，而是個老實、可靠、可信賴之人了。一個人不再誹謗他人，就不再說長道短、挑撥離間，他是眾失和者的調解人，是眾團結者的支持人。他促進和諧、慶祝和諧、樂於進行調解。調解是他說話的動機。一個人不再用粗言暴語，所說的話，就不再是傷人之言語，而是順耳動聽、感人肺腑、溫和有禮、受人喜愛之言語。一個人不再講綺語（輕浮的話），而只在適當的時候開口，講的句句屬實、切中事理；講的是佛法、戒律、有價值之言語；講得合時、有理、清晰，與目標有關。
三月五日
有能力卻不奉養年老的父母，
這是一個人身敗名裂的原因。
三月六日
一時，世尊住在釋迦族的迦毗羅國中的榕樹園裏，釋迦族人摩訶訥瑪(Mahanama)來問世尊：‘世尊，要怎樣才能成為一名在家弟子？’
世尊說：‘歸依了佛、法、僧之後就是佛弟子。’
‘世尊，在家弟子如何修養德行？’
‘在家弟子若能戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒、就是有德。’
‘世尊，怎樣才算是利益自己而非他人？’
‘當一個人建立起信心、德行、能割捨放棄、好親近僧眾、好聞佛法、能專心聽聞並反覆思考、理解佛法的文句與字義、並依法修習，然而卻不積極助他人建立這些素質，那他便是只利益自己而非他人。’
‘世尊，怎樣才算是利益自己也利益他人？’
‘當自己已建立起信心、德行、能割捨放棄、好親近僧眾、好聞佛法、能專心聽聞並反覆思考、理解佛法的文句與字義，並依法修習，同時也積極幫助他人建立這些素質，那他便是利益自己也利益他人。’
三月七日
如果把蟲膠（可作紅色染料）、郁金粉、藍色或黃色染料混在一碗水中，視力再好的人也不能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被感官之欲所充塞、淹沒，而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利；以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果將一碗水放在火上加熱，煮滾沸騰，視力再好的人也不可能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被憎恨所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利，以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果在一碗水中長滿了水草，視力再好的人也不可能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被懶散怠惰所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利；以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果一碗水經風而掀起陣陣漣漪，視力再好的人也不可能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被煩燥不安所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利，以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果一碗水經攪拌而變得渾濁似泥，把它放在蔭暗處，視力再好的人也不能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被疑惑所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利；以往牢記在心的經文全都忘卻了，近日所學的更不用提了。
三月八日
不斷地做那樣的思索冥想，心便產生那樣的傾向。
三月九日
不論是國王、農夫、將軍、村長、互助會主管或族長，只要具備了五種素養，便會進步、成長而不衰退。那五種？
就以族長為例吧！他以自己的精力、血汗，用合法的途徑賺取財富。他尊敬孝順父母，父母則欣喜慈愛地回報他說：‘願你長壽，願神保佑你！’因此具備了善待父母的素養的人，一定會進步、成長而不衰退。他也同樣善待妻子、兒女、傭人、工人，善待佃戶與房客、天神、沙門與婆羅門，而他們也都會回報他說：‘願你長壽、願神保祐你！’
三月十日
清淨身體有那三方面？人應戒殺，放下刀棍，慈悲和善地對待眾生，心平氣和地過活。人應戒偷，不論在樹林中或村落中，若不是人家賜給，絕不自取、絕不偷盜。人應戒邪淫，不與任何受父母、兄姐或親戚監護的女子發生關係，也不與受法律保護，誓言對丈夫忠心或正在受刑或佩花待嫁的女子發生關係。
三月十一日
日夜勤力淨化身、口、意業的人，日夜都快樂。
三月十二日
世尊問：“我指甲中的小沙粒和大地的相比，何者較多？”“世尊，大地的遠比您指甲中的沙粒多，兩者根本不能相比。”“同樣的，輪回在人道的眾生很少，遠遠比不上輪回在非人道的眾生。”因此，你應時刻修行，提醒自己：‘我們應認真地過活。’
三月十三日
黎明是旭日之前驅，德行是八正道之先鋒。
三月十四日
有三種念頭會導致盲目、無知、使智慧消失，使煩惱滋生，對證悟涅槃沒有助益。那三種？貪念、嗔念與傷害念。
有三種念頭會擴大視野與見聞、使智慧增加、會促進和諧，對證悟涅槃有助益。那三種？舍離念、慈悲念、施助念。
三月十五日
世尊問目犍連：‘你感覺昏沉嗎？’
‘是的，世尊。’
‘那，當你感覺昏沉時，就別執著於昏沉的念頭，它可能就因此消失。若不，或許你反覆思考佛法的教義能將昏沉去除。再不，或許你反覆背誦經文細節能將昏沉去除。再不，或許你從坐席處立起，洗臉，仰望滿布星星的夜空能將昏沉去除。再不，或許你在內心建立起清醒的知覺，不論晝夜都光明無阻清楚明亮，這能將昏沉去除。再不，或許你來回走動，對身前背後的一切都很清楚，但心神集中在內，不為外物所誘，這能將昏沉去除。再不，或許你向右邊躺，以左腳疊右腳做獅子臥狀，保持清醒，念念分明，並默想著「過一會兒我將起身。’醒覺後立即起身，思想著：‘我不迷戀臥躺與睡眠。’應這樣的鍛煉自己。
三月十六日
歸依佛、法、僧，將不再畏怕、焦慮。
三月十七日
有四件事可以增進智慧，對在人道中的眾生有很大助益。那四件事呢？即結交善人，聽聞佛法，明智留意，依法修行。
三月十八日
流浪漢難提耶(Nandiya)問世尊：‘有那些條件，在修習與發展之後，能引人走上涅槃的目標。’
‘難提耶，有八個條件在修習與發展之後，能引人走上涅槃之道，達到證悟涅槃的目標。那八個呢？即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。’
三月十九日
人生有五個最適於奮鬥的階段。那五個？當人年紀輕、頭發黑，正處在青春、全盛時期，是第一個適於奮鬥的階段。當人的身體健康，消化能力強，身體不燥熱也不虛寒時，是第二個適於奮鬥的階段。當沒有饑荒發生，糧食不成問題，人們可以靠朋友的幫助過活時，是第三個適於奮鬥的階段。當人們和睦共處、情感水乳交融、目光溫和友善、彼此毫無紛爭、相親相愛時，是第四個適於奮鬥的階段。當僧眾們和睦共處、不相互辱駡、控訴、爭吵、爭辨；都同意一種教誨；信心不足者獲得信心，已具信心者，更進一步加強時，是第五個適於奮鬥的階段。
三月廿日
別視察他人之過失，
別視察他人已做和未做的事，
應視察自己已做和未做的事。
當人輕蔑有過之人，
又常懷愛慕之心，
他的煩惱不斷增加，難以消滅。
惟當你能做到你所教導別人的，
那麼你抑制了自己，
你便能抑制他人，
的確，抑制自己是艱難的。
你一定要監視自己，
你一定要省查自己，
守護自己，保持正念
啊！比丘，你會活在快樂中。
三月廿一日
所謂的‘思維’、‘心’或‘意識’，在日夜裏不斷地升起又消失，就像抓著樹枝，在樹木叢林中搖盪的猴子一樣，放鬆了這只手中的樹枝又即刻去抓另一根樹枝。所謂的‘思維’、‘心’或‘意識’，就是這樣在日夜裏不斷地升起又消失。
三月廿二日
流浪漢堅布楷達卡(Jambukhadaka)來問舍利弗尊者說：‘他們都在談論著涅槃，舍利弗，到底甚麼是涅槃？’
‘斷除貪、嗔、癡就是涅槃。’
‘是否有途徑可以通向涅槃？’
‘是有這麼一個途徑，這麼一個方法的。’
‘那是甚麼？’
‘朋友，那是八正道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、與正定。這是一條吉祥的通道，是個證悟涅槃的吉祥方法，也是認真修行的好理由。’
三月廿三日
在此世間，
人應謹慎地修習德行；
因為德行修習好，
成功便在握了。
謹慎修習者應堅守德行，
追求三種快樂：
他人的稱讚、財富的獲得、死後升天堂。
有德者能夠自律，
故，結交了許多朋友；
無德者為非做歹，
故，朋友都疏遠他。
無德者惡名昭彰，臭名遠揚，
有德者眾望所歸，聲譽卓著。
德行是一切善與美之基礎、前驅、根源，
故，人應淨化其德。
德行是控制、是自律，
德行帶給心喜悅，
德行是諸佛成佛的橋樑，
故，人應淨化其德。
德行是強大的力量，
德行是銳利的武器，
德行是至上的裝飾，
德行是神奇的盔甲。
德行是堅固的橋樑，
德行是絕頂的香料，
德行是最好的膏藥，
向四方散發著香味。
德行是首要的配備，
德行是旅途上的糧食，
德行是最佳的車輛，
能駛向任何方向。
三月廿四日
有三種人對眾生很有説明。那三種？即引導眾生皈依佛、法、僧的人；引導眾生瞭解四聖諦的人；引導眾生斷除煩惱，在今生中得到澈底解脫的人。沒有任何人比他們對眾生更有幫助。
三月廿五日
麻加離尊者(Vakkali)住在陶器匠的草棚內，病得很重、很辛苦，於是吩咐侍從說：‘朋友，到世尊那兒去，替我向他頂禮，告訴他我病了，希望他能本著慈悲心前來探訪我。’
侍從到了世尊那裏，依照指示上前頂禮及邀請他到草棚去。世尊默許了，披上僧袍，拿起乞缽便出發。
當麻加離看到世尊逐漸走來，便掙扎起床來迎接。世尊見了說：‘不必了，麻加離，躺下吧！這裏有座位，我就坐在這兒。’坐下後，世尊對麻加離說：‘我希望你能忍受得起，我希望你能支撐得住。疼痛是加劇了，還是減退了？’
‘啊不，世尊，我忍受不起，也支撐不住。疼痛不加劇，也不減退。’
‘那你有任何疑問或悔恨嗎？’
‘說實在的，世尊，我無疑問也無悔恨。’
‘在德行上你可有必須自責之處？’
‘沒有的，世尊。’
‘那你必定有所擔心，有所遺憾吧？’
‘若說這方面，長久以來我就渴望會見世尊您了，但體力方面卻不允許。’
‘噓！麻加離，你為何要見我這骯髒的肉身呢？看見佛法就是看見我，看見我就是看見佛法。真的，看見佛法就是看見我，看見我就是看見佛法。’
三月廿六日
據我所知，沒有一種東西比一個沒有開悟的心更不能被使用。實在的，沒開悟的心是不能被使用的。據我所知，沒有一樣東西比一個開悟的心更能被使用。實在的，開悟的心是能被使用的。
三月廿七日
凡是一個出於慈悲，為弟子的福利著想的導師所該做的，我已為你們做了。這裏是樹下，這裏是空地，在這兒修習禪定，不可怠惰，以免日後懊悔。這是我給你們的指示。
三月廿八日
與具有七種德行的人結交為友。那七種？即能施捨難以施捨的東西、能做難做之事、能承擔難以承擔之事、能吐露自己的秘密、又能為你守密、在你遇難時並不捨棄你、在你失意時也不捨棄你。
三月廿九日
弟子如何以愛心而非敵意去對待導師呢？慈悲的導師為了弟子的福利，教導他們佛法，說：‘這是為了你們的福利與快樂。’弟子們因此聚精會神，以接受那高深的知識。他們不會違背導師的教導。他們會如此以愛心而非敵意對待導師。‘因此，你們也應如此以愛心而非敵意對待我，這會為你們帶來長久的福利與快樂。我不會像陶器匠一樣，把你們當陶土來揉捏，反之，我會苦口婆心地反覆訴說，反覆試探。只有能者才經得起試探。’
三月三十日
世人可分為三種類型。那三種？即石上雕刻型、沙上爪痕型、水上字跡型。那一種人屬於石上雕刻型？即那些經常發怒，而怒氣持久不息的人，就像石上雕刻一樣，不會輕易被風、水或時光所侵蝕而消失。那一種人屬於沙上爪痕型？即那些經常發怒，但怒氣很快就消的人，就像沙上的爪痕一樣，很快就被風、水或時光所侵蝕而消失。那一種人屬於水上字跡型？即那些被人以惡言暴語、尖聲高調相欺，卻能馬上與對方和解，保持和氣友善的人，就像水上的字跡一樣，很快就消失。
三月三十一日
一個家庭能長久持續下去，歸功於下列四個因素：他們能尋求與彌補已喪失之物、修補損壞之物、適量地飲食、授權給有德的男士或女士主管家務。