更新日期:2012/07/15 08:28:16
學習次第 : 進階
南傳 阿含經十念法門
隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禪宗及密宗，都還沒有傳到中國來。學佛的人並沒特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是“念”的路子，以八正道來說，即是正念。
阿含經有十念法門。什麼叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，採用“念”的方法。
十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般（就是密宗、道家的煉氣法）、念身、念死。這十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是發小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至。只要一個方法做得好修行就對了，一切的善也都成功了。得甘露味，是得無上佛法的法味。至無為處，便成神通。心無所住之後，日久功深，真空自然生妙有，神通就來了，不騙你的啊！除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。雲何為一法？所謂念佛。這一法，就是講念佛的法門。
這幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說：“唉呀！我是走大乘路子，不談神通。少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。其餘哪個不喜歡神通？嘴裡說不喜歡，心裡可不是那麼一回事。我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得果位，佛告訴你只要一門深入，好好修持，都可以得到果位。
第一位法門是念佛。念佛法門包括了淨土宗、密宗所有諸佛菩薩的觀想方法。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師所創根據大乘經典的無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等淨土三經而來的。而這個十念中的念佛，可不是阿彌陀佛啊！據阿含經所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。
慧遠法師創立淨土宗，採用淨土三經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道家；後來覺得，道家求長生不死的修煉方法不夠究竟，所以轉到佛法裡追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便採用這個法門，創立了淨土宗。往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底“了”生死。要往生那裡繼續修持，成就了以後，再到十方世界度眾生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。
第二個法門是念法。小乘的基礎，告訴我們人生無常、苦、空、無我。這就是法，先要瞭解清楚。小乘經典告訴我們：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。若只曉得學理，而沒有把這些學理用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有“念法”。什麼叫念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們儘管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裡哼啊哈的，這裡氣動，那裡氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思維，不是不可以思維啊！絕對可以思想，佛法的理，就是正思維，正思維就可得禪定。
第三個念僧。別以為是念和尚啊。那怎麼能算是念僧呢？念僧是至心皈依聖賢僧眾，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道？或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門。先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是“念僧”。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行；即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修人應有的態度。
第四個念施。什麼是念佈施？禪宗所講：“放下！”就是內佈施，什麼都放下了，把心中雜念妄想都佈施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第五個念天。天有什麼可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麼煉成的？楞嚴經也告訴你了。佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外的星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。楞嚴經裡已經告訴你，如何修定升到六欲天。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。金剛經上說：一切聖賢，皆以無為法而有差別。各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同而已。況且佛教小乘，也有念天法門。說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談住生西方了。由“念天”來說，與我們有絕對切身的關係；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。
第六個念休息。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麼？楞嚴經也告訴你八個字：狂性自歇，歇即菩提。中國話 “歇”就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂念休息，是要你行、住、坐、臥，隨時隨地，念念放下。
第七個念戒。念戒要把戒條一條一條都熟記的心，連開步走，或做任何事，都要念著戒。這樣，你的行為，處處都合於法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒之分。因時間、地點不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒，世俗間的黨紀國法，也屬於遮戒的範疇。像殺、盜、淫這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。念戒就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動。年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證法門果。證了這個果位後，修持的路就好走了。四無量心也在戒的範圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德回向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。真正的密宗，在心理的行為，道德的反省上，是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這麼簡單。
第八個念安般。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天臺宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裡早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、煉氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關係.修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難。如何念安般呢？佛說：若有比丘，樂於閒靜無人之處，便正身、正意，結跏趺坐。無他異念，出息長亦知息長，出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息出息，皆悉知之。有時有息，亦複知有。若息從心出，亦複知從心出。若息從心入，亦複知從心入。能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。
第九個是念身。
這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重于修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不淨觀、白骨觀、心意拳，都是念身法門
第十個是念死。
人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。該法可參普賢菩薩的偈子來修：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當常精進，如救火燃。但念無常，慎勿放逸。