更新日期:2012/08/01 01:29:12
學習次第 : 進階
南傳 感受的起因
以下文字摘錄自內觀研究所出版的「感受及時時徹知無常的重要性」一文。
在很多禪修方法中，感受（vedana）都扮演著重要的角色，但除了佛陀之外，沒有人深入地探索感受真正的本質。感受有時粗重、有時微細。當心專注時，微細感受會更加分明，但是，強烈的感受很難客觀地檢視其真實的本質。因為心已激動不安。
過去有練習禪修的沙門(samana修道人)及婆羅門(brahmana印度教祭師)主張：感受肇因於業(kamma過去世的所作所為)的成熟。於是他們透過苦行及折磨身體，故意製造感受。他們相信藉由這些苦受可以摧毀過去所造的業果，而達到「至善」（summum bonum）的境界：終極的平靜。
佛陀並不強調感受的起因，而是教導弟子們去理解無常的真實本質，以淨化內心。也就是說，對一切感受保持平等心，不貪求愉悅的感受，也不要厭惡不愉悅的感受，要瞭解所有感受的本質都是無常，勢必滅去。禪修者應學習觀察感受的實相，它們的升起(Samudaya)和滅去(atthangama)，也要了知貪著感受(assada)的危險(adinava)，並觀察感受的止息(nirodha)和趣向止息之道(nirodha-gamini-patipada)。佛陀教導我們淨化內心的唯一方法，即是觀察並理解感受的真實本質是無常。只有這樣，禪修者才能打破生死輪回的枷鎖，達到超越身和心的階段，從所有的痛苦中解脫出來。
佛陀說：
Samahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedananam ca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, maggam ca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto.
佛弟子要專注、覺知、時時徹知無常，清楚地明瞭感受的生起、滅去和趣向止息之道。一位已到達感受盡頭，徹知感受所有層面並超越它們的禪修者，他遠離了一切渴愛，獲得了完全的解脫。
在相應部（雜阿含經Samyutta Nikaya）Sivaka 經中提到一個有趣的故事。一位名叫Moliya Sivaka 的苦行外道，向佛陀說，有些沙門和婆羅門主張，感受完全是由成熟的業所引起。佛陀回答說，這是走極端（(atidhavanti)）的偏見，因為感受也會由其他因素引起。還有些人主張膽汁(pitta)是感受生起的唯一原因，這也落入另一個極端。兩種看法都不正確（miccha）。認為業是感受的唯一起因者，會採取無益的苦行和折磨肉體的方式，希望能藉此去除過去所造作的惡業，以達到純淨安祥的階段。
佛陀遍知實相，指出感受還有其他的起因，比方說膽汁、痰液(semha)的增多也可能是一種成因、體內的風(vata)也可能加劇而形成不同的感受。在某些時刻，這三者會失去平衡，隨著體內化學反應的擴散(sannipata)，會形成種種感受。季節的變化(utuni)也會造成感受。例如，天冷時會有某些感受，天熱時也有不同的感受。此外，處於逆境或者遭到驚嚇，會破壞(visamam)身心的平衡，也會形成不同感受。當然，由於不正確的見解，而採取苦行和折磨肉體的方式，以求清除罪孽，而得到純淨平穩的生活(opakkamikam)，這種方式，也會形成感受。最後，佛陀不否認業的成熟也會形成感受。但他不同意上述兩種極端的看法，也不同意業或膽汁是感受的唯一成因。
佛陀描述了感受的八種成因－
Pittam semham ca vato ca,
sannipata utuni ca;
Visamam opakkamikam,
kammavipakena atthamiti.
膽汁、痰液、風，
生理反應、季節變遷，
失衡及外在逆境，
成熟業果為第八。
佛陀教導弟子們，以每時每刻升起的感受做為禪修的所緣。無論感受的成因為何，學習以冷靜的心去面對它們，了知感受必將滅去。經由這樣的鍛煉，佛弟子可以超越所有的感受，而體驗到苦的止息。這就是涅槃。
問與答
葛印卡老師2001年7月.3日在泰國Dhamma Abha中心回答學員的問題
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問：為什麼您要我們觀察感受？
答：因為這正是佛陀要我們做的：對感受保持覺知。這是佛陀了不起的發現，在他之前沒有人知道。與佛陀同時代、之前和之後的導師也都不明白，其實我們是對感受起反應。
與佛陀同時代和之前的老師，他們教導的是－不要對與感官根門接觸的所緣起反應，即眼所能見之物、鼻所能嗅之氣味、耳所能聽之聲等等。即：「當你的感官接觸到各種所緣時，不要起反應，不要去評量好壞，不要對它起貪愛或厭惡的反應」。這是他們的教導。
佛陀說我們實際上不是對這些外在事物起反應。如果是的話，佛陀一定會說：
緣「六入」而有「愛」salayatana paccaya tanha.
佛陀並沒那麼說。他說的是：
緣「六入」而有「六觸」（入緣觸）salayatana paccaya phassa;
緣「六觸」而有「感受」（觸緣受）phassa paccaya vedana;
緣「感受」而有「貪愛」（受緣愛）vedana paccaya tanha.
而不是說：緣「六入」而有「貪愛」
這是覺悟者的偉大發現。佛陀成為覺悟者是由於這偉大的發現。
從前很多人都說不要對「六入」（salayatana）產生反應，但他們並沒有成佛。歷史記載很多老師曾說要從渴望和厭惡、貪愛和瞋恨脫離出來，不要再產生貪（lobha）和瞋（dosa）。
佛陀則說，只要「癡」（moha）還在，貪與瞋是不可能消除的。因此，必需先消除「癡」。那什麼是「癡」？癡就是無明（avijja）：不知道內在發生了什麼事，不知道貪和瞋真正的原因，這就是無明。
如何從無明中超脫出來？必需從問題的根源「感受」下手才能離苦。一但忽略了感受，就只是和外在的事物交戰，「這是美的」、「這是不美的」。就只是在表層用功，沒有觸及問題的核心。
佛陀是因為發現緣起法（paticcasamuppada因緣生滅的鏈結）而開悟的，這是空前的發現。緣起法中有三個重要的環節。
第一個是「行緣識」（sankhara paccaya vinnana以「習性反應」為基，「意識」得以生起）。因為過去累積的業行（sankhara），而有新的受生(意識patisandhi vinnana)。
另一個是「有緣生」（bhava paccaya jati以「有（成為某某）之慣性」為基，「生命」得以生起），從這一世到下一世。
第三個是「受緣愛」(vedana paccaya tanha以「感受」為基，「貪愛」生起)。
我們無法改變「行緣識」，那已是既成事實。這就是「我」：身和心加上六個感官，這是無法改變的。但我們必需慎重地面對未來，「有緣生」，不斷的「有」，不斷的受生。因為我們不知道死亡何時會降臨。
所以，佛陀指出了這一條殊勝的道路：「活在當下」。你是此時此刻的主人，你也是未來的主人。
Atta hi attano natho, atta hi attano gati.
你是你自己的主人，你創造自己的未來。
如果你能掌握當下，未來將一片光明。你無須擔心。活在當下，不要對感受產生貪愛和厭惡。無明仍在，你就無法覺知感受，而不斷地產生貪瞋的習性反應。
佛陀要我們對此時此刻的感受保持覺知，保持平等心、不做習性反應。舊的習性會一直對感受產生貪愛和瞋恨的反應。也就是說，不斷複製痛苦。舊的習性一向如此。
佛陀教我們這美妙的方法。對當下呈現的任何感受保持覺知。所謂的般若智慧就是當下的實相－生滅、生滅、無常、無常。於是你有了了知，不再無明。因此，改變了輪回流轉的路徑。
在此之前，我們都走在輪回痛苦的道路上，因為不斷地對感受產生習性反應、不斷地產生貪瞋，生生世世不斷地在受苦。現在改變了，我們知道如何保持平等心，無貪無瞋，我們開始改變方向。
感受就好比道路或鐵軌的分叉口，從這裏分出兩條路來，一條路是導向痛苦的生起（dukkhasamudayagamini-patipada），另一條路是導向痛苦的止息（dukkhanirodhagamini-patipada），你自己可以做決定。佛陀不要我們盲目地接受他所說的話。他從來沒要求任何人盲目地追隨他。不要有盲目的信仰。你必需親自體驗這個實相，如果發現它是有益處的，才去接受它。然後，不只是接受，還要身體力行，走在正法的道路上。
這就是為什麼無論任何宗派信仰的人來參加十日課程，都會有相同的體驗。他們親身體驗這個真理－感受始終存在，對感受起習性反應，就會受苦；不起反應，保持平等心，就會快樂。
再者，我們也要注意，避免去批評不如此修行的人。縱使他們沒有去覺察感受，如果他們至少在理智上，不去產生貪瞋，他們的理智會比較純淨。我們有幸遵照佛陀的教導，要知道僅僅在理智上用功，而忽略了感受，那只是心的表面得到淨化。
悉達多．喬達摩（Siddhattha Gotama）不滿足於這種表層的淨化，而是要心的徹底淨化。因此必需從心的根層，最深處下手，而心的最深處永遠和身體的感受聯結。每當有感受，反應立即生起。因此，忽略感受，貪瞋就在不知不覺間不間斷地繁衍。他非常清楚，心必須徹底完全的淨化。佛陀的開示是如此明確：
Sabba papassa akaranam 諸惡莫作。
kusalassa upasampada-samadhi 善心的定
Kusalacittassa ekaggatta. 善心的專注。
人對不善的（akusala）事物也可以一心專注（ekaggatta）。比方說，扒手偷錢時，需要高度專注。在進行不善的行為時，也需要某種程度的專注。但這不是正定（samma-samadhi）。只有當你確定不傷害任何人時，此時心的專注才是正定。
佛陀說這還不夠，還要：
sacittapariyodapanam 心必需完全得到淨化。
"Pari"的意思是「完全的」。只有從感受下手，整顆心才能得到完全的淨化。否則，按照佛的說法，Anusaya Kilesa「隨眠煩惱」依然存在，往昔所累積的無明煩惱會像沉睡的火山，隨時爆發。
佛陀發現，藉由觀察感受，這方法可以去除所有的隨眠煩惱。他明示：「于樂受時去除貪愛」，意思就是指，每當有愉悅的感受，就是去除貪愛習性的最佳時機。舊的習性是每當有愉悅的感受，就一直產生貪愛、貪愛，只要貪毒（raganusaya）還在，你就不斷地繁衍貪愛。
同樣地，佛陀說「于苦受時去除厭惡（dosanusaya）」。舊有的習性是對不愉悅的感受以厭惡（patigha）反應之。當你學會保持平等心，不產生厭惡，瞋毒（patighanusaya）即得以消除。
與佛陀同時代和之前的老師，都說要遠離貪瞋，但並不知道如何擺脫隨眠煩惱。而佛陀說，藉由愉悅的感受，可以斷貪。藉由不愉悅的感受，可以斷瞋。否則你就不是遵照佛陀的勸導。
我們不應該批評沒有以感受來用功的修行者。重要的是，我們正確瞭解佛陀的教導，並按他的指示用功。