更新日期:2012/07/14 14:28:25

 南傳 佛陀法語

達爾卡法師著
郭錦彪、劉妙蓮譯

佛陀法語 四月

四月

　　四月一日

　　心本來是明亮的，卻被外來的污垢所玷污，凡夫不明白這點，所以他們沒有修養心。心本是明亮的，故能清除外來的污垢，聖潔的弟子瞭解這點，所以他們有修養心。

　　四月二日

　　誰是自己最好的朋友？誰又是自己最大的敵人？身體、言語、思想不純淨的人，即使聲明說：“我們愛惜自己。”他們依然是自己最大的敵人。為甚麼呢？因為他們以對待敵人的身體、言語、思想對待自己。身體、言語、思想純淨的人，即使聲明說：“我們不愛惜自己。”他們依然是自己最好的朋友。為甚麼呢？因為他們以對待朋友的身體、言語、思想對待自己。

　　四月三日

　　貪欲、嗔恨、邪見都是不純潔正當的。因為貪欲、嗔恨、邪見而造的身業、口業、意業也都是不純正的。因為心被貪欲、嗔恨、邪見所蒙蔽、不能自製，以致用處罰、監禁、罰款、辱駡、排斥或以“強權即公理”等手段來迫害他人，使他人痛苦的行為也都是不純正的。

　　四月四日

　　有四種素質能促使世間前進，即警覺的成就、細心的成就、善交朋友的成就和平衡生活的成就。

　　何謂警覺的成就？即一個人無論從事那一門行業，如耕種、經商、畜牧、當射手、侍奉君王、當工匠等等，都能逐漸熟練精通、毫不厭倦、能靈活應用不同的方法或途徑去安排與進行工作。

　　何謂細心的成就？即一個人對於任何通過工作與努力，勞力與汗水，以公正合法的途徑所賺取的財富，都能節儉及加以看守，確保它不為君王掠奪、強盜搶劫、水火毀滅及因不肖子孫而喪失。

　　何謂善交朋友的成就？一個人無論住在任何鄉村或城市，都能與有修養、信心、德行、佈施與智慧的老少接觸、交談與討論。他的言語行動都根據有信者之信心、有德者之德行、有佈施者之佈施、有智慧者之智慧。

　　何謂平衡生活的成就？即一個人知道自己的收入與支出。他既不侈奢，也不吝嗇，能量入為出。有如金匠或他的學徒在提秤時，知道一邊向下沉多少，另一邊向上翹多少。同樣的，這人知道自己的收入與支出。收入少卻又揮霍無度的人，會被他人說：“他享其財富，有如一個為吃粒蘋果而將整棵樹砍下的人一般。”收入豐盈卻很吝嗇的人，會被他人說：“他會死得如乞丐一般。”

　　有四種途徑會使人喪失他所累積之財富：荒淫、放蕩、酗酒、賭博和結交惡友，設想有一個大水箱，內有四個入口，四個出口。一個人關了入口，開了出口，如果沒有下雨，水量將逐漸減少。同樣的，財富也通由這四個途徑而喪失。

　　有四種途徑使人保留他所累積之財富：設想有一個大水箱，內有四個入口，四個出口。一個人開了入口，關了出口。如果有下雨，水量將逐漸增加。同樣的，財富也通由這四個途徑而保留。

　　四月五日

　　有三種不純正的思想。哪三種？即自高自大的思想、爭奪名利的思想、為他人憂慮的思想。

　　四月六日

　　在家弟子不應經營五種。哪五種？即從事屠宰業、販賣奴隸、武器、酒類和毒品。

　　四月七日

　　一個人若具備有四種素質便會被視為好人。哪四種？

　　一個好人，即使有人提問，他也不會講別人的缺點，如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　再者，一個好人，即使沒有人提問，他也會講別人的優點，如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而又非回答不可時，他會詳盡地、毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　再者，一個好人，即使沒人提問，他也會講自己的缺點；如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而非回答不可時，他會詳盡地，毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　最後，一個好人，即使有人提問，他也不會講自己的優點；如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。

　　四月八日

　　一個人若貪婪多欲、汲汲營求、心意歹毒、思想腐敗、粗心大意、放蕩不羈、心念雜亂、不懂得控制感官，那麼，即使他拉住我袈裟邊沿緊跟隨我，也離我很遠。為甚麼呢？因為他看不見佛法。看不見佛法就是看不見我。

　　一個人若不貪婪多欲、不汲汲營求、心地純正、善良、念念分明、泰然自若、心平氣和、心念專注、能控制感官，那麼，他即使住在百里之外，也離我很近。為甚麼呢？因為他看見了佛法。看見了佛法就是看見了我。

　　雖然身近平靜者，

　　卻汲汲營求、片刻不歇，

　　這沸騰者離已平靜者何其遠！

　　這激動者離已冷靜者何其遠！

　　這貪婪者離已知足者何其遠！

　　洞悉佛法，擺脫欲愛，

　　智者滅除一切欲望，

　　他靜如一池無風止水，

　　這平靜者離已平靜者何其近！

　　這冷靜者離已冷靜者何其近！

　　這知足者離已知足者何其近！

　　四月九日

　　如來自成道至涅槃所說的一切法，句句屬實，並無捏造。正因如此，他才被稱為“如來”。

　　四月十日

　　仇敵對仇敵所致之傷

　　憎恨者對憎恨者所致之傷

　　也比不上一顆受不良引導之心

　　所致之傷更慘痛

　　非母親，非父親

　　亦非其他親屬

　　能比得上一顆受良好引導之心

　　使人得到更大益處

　　四月十一日

　　要增強自己的耐性，一個人應如此思想：“沒有耐性的人今世苦惱，所造的業導致來世也苦惱。”他應想：“雖然這痛苦是因為他人的錯誤行為所引起，受苦的卻是我的肉身，使我感覺痛苦的卻是我自己。他應想：這痛苦能消除我的業障。”又應想：“如果沒有做錯者，我又如何鍛煉耐性以達至圓滿呢？”他還應想：“現在他雖是個做錯者，以前也許曾是我的恩人。他應想：“他是一個做錯者同時也是一個恩人，因為通過他，我才能鍛煉耐性。”他又應想：“眾生就有如我的子女，誰會因兒女的過失而大發雷霆？”又應想：“他冒犯我可能是因為我有一些過錯，我應努力糾正。”

　　四月十二日

　　一位憤怒的男士或女士為他的對手製造了七種有利的情況。哪七種？

　　比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他很醜陋。”為甚麼呢？因為人不喜歡有個美麗的對手。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使他已沐浴、塗油、修齊頭髮、鬍子、穿上清潔衣服，他還是因氣惱而醜陋。

　　又比如一個人如此詛咒他的對手：“我希望他睡得不好。”為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手睡得好。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使他躺在鋪著羊毛毯的床，床上另有一張白羊毛織成的床單，一個繡花套，一張珍貴的羚羊皮還掛有罩蓬，四端各放有紅坐墊，他還是因憤怒而睡得不好。

　　又比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他變得貧窮。”為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手富裕。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使是通過精力、勞力與汗水，以正當合法的途徑所獲得的財富，也會由於他制服不了憤怒而被國王下令沒收到國庫。

　　又比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他是個無名小卒。”為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手聲名顯赫。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使曾贏得甚麼名譽，也會由於他制服不了憤怒而失去。

　　又比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他孤獨無友。”為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手結交了許多朋友。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使有朋友、至親、親戚和族人，也會由於他制服不了憤怒而疏遠他。

　　最後，比如有一個人如此詛咒他的對手：“我希望他入地獄。”為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手升入天堂。這人被憤怒所壓倒擊敗，以致在身、口、意業上處置不當，使他墜入地獄。

　　這些就是憤怒的男士或女士為他的對手所製造的七種有利情況。

　　四月十三日

　　有如一位麻風病患者，四肢遭到寄生蟲的侵蝕而潰爛和殘缺。他的傷口因指甲的搔癢而裂開，身體因躺在木炭坑而燒傷。他越是這麼做，傷口就越腐化、惡臭和潰爛。搔癢只帶來一點慰藉罷了。同樣的，尚未擺脫對感官之欲的執著的眾生，因為不斷地渴求，對感官欲樂就越熱中，於是繼續追求。他越追求就越執著和熱中於它們，這只帶來一點的慰藉罷了。

　　四月十四日

　　懶散怠惰會造成六種危害。它會使人這麼想：“太冷了”而不做工；想著『太熱了”而不做工；想著：“太早了”而不做工；想著：“太遲了”而不做工；想著：“太餓了”而不做工；想著『太飽了”而不做工。

　　四月十五日

　　當喬達摩向園中群眾說法時，他既不讚揚他們，也不貶抑他們；相反的，他以佛法來歡娛、振奮、激勵群眾。從喬達摩口中傳出來的妙音具備八種特性：明瞭、易懂、悅耳、易聞、流利、清楚、深沉、宏亮。因此，當他教導群眾時，聲音能直達群眾之耳。聽完佛法，群眾倍覺喜悅、振奮、激發。他們目不轉睛地注視著喬達摩，依依不捨地離開。

　　四月十六日

　　從一個人的行為可以辨別出他是智者或愚者。智慧是通過一個人的行為展現出來的。

　　四月十七日

　　專心修行的聖潔弟子對如來有著堅如磐石的信心。他對如來及其教誨堅信不疑、毫不動搖。這個弟子意志堅強，力求斷除惡習、培育善習，他勤奮用功，努力實行，絕不使善行停止。

　　四月十八日

　　在嗔念升起時，人應即刻加以克制。克制的方法共有五個。哪五個？即在任何嗔念升起時，他應培育慈愛心。在任何嗔念升起時，他應培育悲憫心。在任何嗔念升起時，他應培育舍心（捨棄一切而無所執著的心）在任何嗔念升起時，他應轉移注意力，將它忘卻。在任何嗔念升起，他應把它當成是由自己引起，應如此想：“這是自己造的業，是自己造業自己受，一切行為舉動是業的本質、親屬與基礎。一個人造了善業或惡業，都會成為那善業或惡業的繼承人。

　　應用這五個方法，就可將嗔念去除。

　　四月十九日

　　我會把法鏡傳給你。人若有了它，就能滿懷信心地說：“我不會墮入惡道為畜牲或惡鬼。我是證得預流果的修行者。我不再煩惱，一定能證悟正覺。”

　　甚麼是法鏡？聖潔弟子對佛陀具有堅如磐石的信心，想著：“世尊是一位無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（德行與善行都圓滿具足）、善逝（雖入涅槃卻從不捨棄眾生）、世間解（瞭解世間一切事理）、調禦丈夫（能善巧調禦眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、世尊（世人所共同尊重者）。”

　　聖潔弟子對佛法具有堅如磐石的信心，想著：“世尊對佛法的教導達至盡善盡美。佛法是顯見的，不為時間所限，人人都可親身嘗試的，佛法是上進的，智者可以自己證得。”

　　聖潔弟子對僧團具有堅如磐石的信心，想著：“佛陀的弟子修習得很愉快、修習得很直截、修習得很正確、修習得很有規律。這四對人，這八種人都值得供養、殷勤招待、贈送禮物及合掌頂禮。他們是世間無比的善好的源頭。”

　　再者，聖潔弟子具有受聖潔者所讚賞的德行—全面完整、完美無缺、有助於解脫、為智者所讚美、不受世俗所影響、有助於禪定的德行。

　　四月廿日

　　一個人或許無法知道他人的心念習性，但至少可以下決心去瞭解自己的心念習性。他可以依下法鍛煉自己：一般男士、女士或青少年都愛打扮。在對鏡自照或觀看水中倒影時，一發現污點或粉刺，就設法將它清除，清除後便十分滿意、高興，想道：“乾淨的確很好。”同樣的，培育良好品格的最有效方法是自我反省。人應自問：“我時常貪婪或嗔恨或懶散或激動或疑惑或憤怒嗎？我的思想是清潔的或污穢的？感情是強烈的或平淡的？我是懶散的或精進的？我能控制或不能控制自己？”在自我檢討時，如果發現自己心境在日常生活中的確存有這些邪惡無益的心念，就應下定決心，加倍努力、奮發、提高警惕、全神貫注去斷除它們。反之，如果發現自己在日常生活中並無這些邪惡無益的心念，就應加倍努力去發展這些心境，進一步消除惡念。

　　四月廿一日

　　當時，佛陀在本那勒屍(Benaves)住了一段日子後，便向苦行林出發。途中經過一座樹林，他便在一棵樹下靜坐片刻。當時，有三十位友好之人帶著妻子，結伴在林中遊玩。其中一位是單身漢，帶著一名大夥兒為他安排的妓女同行。當這群人正玩得高興的時候，那個妓女不聲不響地偷拿了他們的東西潛逃了。於是大夥兒四處尋找她。

　　他們看到佛陀在樹下休息，便上前問道：“尊者，你有看見一個女人從此經過嗎？”

　　於是，他們把事情的經過告訴佛陀。佛陀聽了，問道：“依你們的看法，是尋找那女人重要，還是尋找自我重要？”

　　“尊者，說實在的，尋找自我比較重要。”

　　“那麼，就請坐下，我來為你們說法。”

　　於是，這群人坐下聽佛陀講解德行、天堂、危險、感官之樂的虛實性與腐敗性及放棄感官欲求的好處等。佛陀知道此刻他們的心念已脫離了障礙、能被訓練、振奮、喜悅；於是為他們解說諸佛特有的教誨—苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　四月廿二日

　　沉迷於賭博有六種危害：若贏了，會激起對方怨恨；若輸了，會痛失錢財；所說的言語不被法庭接受；被朋友、官員疏遠；沒有人願意與他成親，因為人們都認為賭徒養不起妻子。

　　四月廿三日

　　忍辱是最高的苦行。

　　四月廿四日

　　我曾聽過“永持愛心是最偉大崇高的”之說。世尊就是這句話的證明者，因為他被證實是永持愛心的。

　　四月廿五日

　　當時，有一名比丘患了痢疾，摔倒在自己的糞便中。世尊與阿難尊者正在視察宿舍。遇上這病僧，世尊問道：“比丘，你怎麼了？”

　　“我患了痢疾。”

　　“沒人照顧你嗎？”

　　“沒有的，世尊。”

　　“為何其他比丘不照顧你呢？”

　　“因為我對他們沒有用處，世尊。”

　　於是世尊對阿難說：“你去提水來，我們一起沖洗這病比丘。”水提來後，世尊負責倒水，阿難負責洗刷。沖洗完畢，兩人合力把病僧抬上床。

　　過後，世尊召集眾僧，問道：“比丘們，為何不照顧那病比丘？”

　　“因為他對我們沒有用處，世尊。”

　　“你們都沒有父母在身旁照顧，如果彼此不相互照顧，又有誰來照顧你們呢？你們如果願意照顧我，就應該照顧患病之人。”

　　四月廿六日

　　舍利弗尊者說有五種方法可以滅除升起了的嗔念。那五種呢？

　　“就以一個言語潔淨，行為卻不潔淨的人為例子吧！假設有個穿著以破布製成的袈裟的僧人，看見路上有塊破布，便用左腳踩壓著，用右腳攤開，觀看它有利用價值，然後繼續上路。同樣的，對一個言語潔淨，行為卻不潔淨的人，我們不必理會他的行為；相反的，應注重他潔淨的地方。”

　　“對於一個言語不潔淨，行為卻潔淨的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉幹口渴的人來到一個長滿青苔、水藻的池塘。他投身入池，撥開苔藻、再用雙手掬水來喝，全身備覺爽快，然後繼續上路。同樣的，對一個言語不潔淨，行為卻潔淨的人，我們不必理會他的言語；相反的，應注重他潔淨的地方。”

　　“對於一個言語、行為不潔淨，心念卻不時達致清澈平靜的人又如何呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉幹口渴的人，看見一個積滿水的牛蹄印坑，他於是想：‘這是牛蹄印坑，如果我用雙手或找個杯來掬水，必定會把泥漿給攪拌上來，變得不適予飲用了。若我扒在地上，像牛一樣低頭飲水又如何呢？’想著他便如此做了。同樣的，對於一個言語、行為不潔淨，心念卻不時能達至清澈平靜的人，我們不必理會他的行為、言語，應注重他清澈、平靜的心念。”

　　“對於一個言語、行為不潔淨、心念又不能達至清澈平靜的人又如何呢？假設有一個身患重病，痛苦難挨的人，獨自徒行在前後都沒有村落的大道上，既找不到合適的糧食與藥物，也找不到人來照顧或指引到另一個村落去。若有人看見他，一定會起憐憫之心，想著：‘這可憐的人，若得不到他人的幫助，一定會死去。’同樣的，對於一個言行不潔淨，心念又不能達至清澈平靜的人，我們應發慈悲心，同情他，想著：‘這可憐的人應放棄惡行、培育善行，否則死後一定不能輪回到善道。’

　　“對於一個言行潔淨，心念又清澈平靜的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉幹口渴的人，來到一個清涼澄澈的池塘。池邊萬木爭榮、林蔭蔽天，是個歇腳的好地方。於是他跳入水中沐浴暢飲一番，再躺在樹蔭下歇息。同樣的，對於這麼一個人，我們應想著他在言行上的潔淨與心念上的清澈平靜。”

　　四月廿七日

　　如果你的敵人，

　　在他的勢力領域中傷害你；

　　你又何必心中懊惱，

　　在自己領域中傷害自己。

　　含著滿眶熱淚，

　　你離開噓寒問暖、鼎力相助的家人。

　　你何不離開敵人？

　　何不撇下帶來莫大傷害的憤怒？

　　把你圍困的憤怒，

　　腐蝕了你努力培育的一切德行之根，

　　誰會如此愚蠢呢？

　　何以他造了惡業，

　　你為之憤怒？

　　難道你願意模仿他的惡行？

　　如果有人激怒、煽動你，

　　要你去造惡；

　　你何必氣憤，

　　何必如他所願。

　　如果你生氣，

　　他或許會受害、或許不，

　　但你覺得氣憤，

　　你必定自己受害。

　　如果敵人氣昏了頭，

　　自甘走上痛苦之道，

　　難道你願意步他後塵？

　　當敵人激你生氣以傷害你，

　　讓這般怒意自行消失，

　　別無謂的傷害自己。

　　四月廿八日

　　錫達(Citta)居士對眾比丘說：“假設有一根繩子或一把牛軛將一頭黑公牛與一頭白公牛綁在一起，那麼應該說黑牛是白牛的枷鎖呢？還是白牛是黑牛的枷鎖呢？”

　　“不！都不是，居士，黑牛、白牛都被繩子或牛軛所束縛。”

　　“比丘們，與此同樣的，眼根不是物件的枷鎖，那物件也不是眼睛的枷鎖；因為它們二者而產生的欲望與執著才是枷鎖。耳根與聲音，鼻根與氣味、舌根與味道、心與念頭等都不是枷鎖。因為它們的相互配合而激起的欲望與執著才是真正的枷鎖。”

　　“善哉！居士，你說得好。你具備了與佛陀精湛的教誨相一致的慧眼！”

　　四月廿九日

　　金米拉(Kimbila)問世尊：“如來證入涅槃後，甚麼因素能使佛法持久？”

　　“當如來證入涅槃後，如果男女僧眾、居士能夠敬重與注意佛、法、僧，能夠敬重與注意修行、禪定、熱誠、善好，那麼佛法就會持久。”

　　四月卅日

　　當我告訴一些愚人“放棄它”時，他們卻說：“這不過是微不足道的小事，這沙門太強調小節了。”他們非但沒有放棄，還對我與其他要修行的人感到不滿。這形成了他們的堅韌、結實又牢固的枷鎖，不易被摧毀，有如一塊大木頭難被磨損一般。

 

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備註 :