更新日期:2012/07/15 08:40:51
學習次第 : 進階
南傳 唐卜陸西亞多
Jack kernfield著 黃仁封 譯
我對唐卜陸西亞多（Taungpulu Tawya Kaba Aye Sayadaw l896~1986）的認識不多，只知道他已經在緬甸教學多年。他的主要寺院是在美克替拉Meiktila）。他這篇修行的談話，是我在仰光認識的一位元阿修和尚為我安排的。
此篇文章談到，借著對身體各部位的系統禪修，可以擴展佛教禪定之現代教學。傳統上，南傳的經典提到的禪定方法包括四十種業處（禪修物件），對肉體各部分之專注是其中之一，而訓練方法是記憶與視覺化觀想（Visualization）。對肉體有強烈粘著的人，這種方法有平衡的作用;練習這種方法之後，對己身之粘著、對他身之色欲、對身體「我」與「我的」之區別都將消失。我開始做這種練習，並專注於呼吸後，腦中很自然地浮現身體各部位之影像，特別是骨頭和骨架部分。當時我的寮國老師指導我將這些影像固定在心中，以加深我的專注能力，並平衡腦中女子跳舞之影像，這種練習最後還導引至包括一系列死亡與寺院火葬場之死屍之禪修，讓我宛如看到自己及親密朋友的屍體。這種直接讓人感受自己死亡的禪修方法，是認清自我及戲夢人生的有效方法，當我們充份認識死亡而無懼死亡，並撇掉對生命之執著，即可得到真正的自由。
以身體各部分與死亡為物件做憚修，是上座部地區森林苦行傳統中最常見的僧侶教學，唐卜陸強調，佛教教學只是為了求得覺悟，當我們看到存在的實相：無常、不完美、無我，覺悟自然就出現；固不變的幻覺，及對存在之渴求，此種對我們本來面目的認識將帶來自由與覺悟。（本文譯自Jack Kornfield：Living Buddhist Masters. pp.185～186）
敬禮至尊無上的佛陀
以四聖諦為基礎
佛教是一個完美的心靈教育或禪修系統。心是佛教最重要的因素，必須善加訓練；只有訓練的心才能開發出洞察光明與實相的智慧。
整個佛教教學是以四聖諦為基礎，它們是一、不完美或苦之聖諦，二、苦因之聖諦，三、苦滅之聖諦，四、通往苦滅之道路之聖諦。這四種聖諦告訴我們，每個有情的存在是五蘊的身心和合，是所有煩惱與痛苦的根源，存在是執取或貪求所不可避免的結果。
存在(有）也是對實相不瞭解的結果，貪造成無止息的存在，只有摧毀貪才得以止息存在或苦。要止息人類的貪或苦，可透過修習八正道達到，包括：一、正見，二、正思，三、正話，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。依此止息苦會得到四個階段的解脫，一步一步走向涅槃，沒有經過這種解脫，涅槃便無法實現或獲得。
佛陀的基本教義視「生」是「無明」與「貪」的結果，而「無明」與「貪」則來自對不斷去保護與滿足「我」或「自我」的錯誤認識，因而引起無盡的煩惱與痛苦，佛陀因此教導所有的弟子，務必不斷修習正念以獲得覺悟。
佛教的目標是覺悟或悟見實相，意思就是要實現涅槃，止息所有的苦，佛教只是獲得此種智慧的一個方法而已，換句話說，整個佛教的修行可視為正確認識實相的過程而已。
正念功用
正確的認識來自正念，只有透過正念，對心與事保持警覺，才能看到事情的其實面貌。正念必須莫基於我們自己的經驗，我們的心與身。經過對身體之構成部分的分析、思考，顯示沒有永遠的靈魂或自我；注意到此一事實，則基於幻覺概念之自我、個體或人格，將自然消滅，使我們自痛苦輪回的世界中脫離。
基本上，佛教教導我們必須依靠自己尋求解脫，人唯有借著對苦、集、滅、道的完全瞭解，才能從痛苦與無止境的生死中解脫。除了自己，沒有一個人救得了自己，一個人必須自己踏上認識、理解通往涅槃的道路。心靈的訓練或練習對這種理解很重要，這個發展過程必須以系統的方式實踐才能達到心靈之完全淨化，而淨化與正知可藉正念而獲得。
我們可將正念運用於身體、感受、意識與心理狀態，心靈訓練或是強化注意力的方法可讓它們的真實面貌更清晰地展現。四念處是實踐八正道的要素，能做到正念就一定能實踐整個八正道，它是獲得和平與實現涅槃的唯一道路，佛陀說：「它是通往涅槃的唯一道路；它是獲得淨化、克服憂傷與歎息、永斷痛苦與煩惱，進入正道與實現自由的唯一道路。」
如何才能做好正念呢？如果一個人分析自身的構造，無論是分解為肉體、感受、思惟、意志、意識等五蘊，或是分成更細的元素，他將理解一個事實，那就是找不到一個自我或靈魂。自我或靈魂只不過是生命活動之組成份子的統合概念而已，就是這個牢固的幻覺，讓人錯以為看到的是事實。
下面是佛陀說過的一段話：
「啊！盧醯多迦，我不曾說過未達成就或涅槃即止息世間痛苦的話；我說的是，在這六呎之驅，在思想與感情中，我發現了世間、世間的根源、世間之止息，及通往世間止息的道路。」
為迅速獲得正定，佛陀教導身念處做為基本的禪修方法。因此，不斷地審視與視覺化觀想身體的構成部分，是導致自在的理想禪修物件。
如果能夠全神貫注在身體，就不必特別努力去練習另外三個念處的貫注，即受念處、心念處與法念處。身念處是主要的禪修方法，它能夠自動地幫助你練習另外三種正念。事實上，當練習深化之後，自然會發現四念處並不是獨立作用，它們必定同時生起。
身體三十二部分的觀察
現在就來說明以身體的三十二個部分為基礎的身念處方法。練習注意一個人的身體，是一種非常可貴的方法，它的利益詳載於《增支部》。這三十二個部分包括二十種固體與十二種液體，大致可分為六組，每一組至少需要觀察五天。六組的內容如下：
一、頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。
二、肉、肌、骨胳、骨髓、腎。
三、心、肝、橫隔膜、脾、肺。
四、內臟、腸、腸膜、糞便、腦髓。
五、膽汁、痰、膿、血、汗、固態脂肪
六、眼淚、液態脂肪、唾液、粘液、關節滑液、尿。
為了跟上165天的課程，禪修者必須不斷地誦念與視覺化觀想這六組的內容，首先他要由前而後，每組各做五天，然後由後而前，也是每組五天；經過這六十天的練習後，重複前面的順序，再做一次。接著，禪修者必須依序由第一組開始，每次增加一組、二組、三組、最後六組一起觀察的方式，不斷誦念與視覺化觀想，每增加組數各做五天，正向與反向各做一遍。最後，在近六個月的訓練後，禪修者對身體的三十二個部分都能保持正念的境界。
反復練習的效果是身體構造在腦海的影像愈來愈明顯，身體令人厭惡與毀壞的性質漸漸顯露出來，混亂的心則愈來愈集中而漸漸專注。
口頭的誦念是觀想的課程中必須做的，為了達到適度的進展，反復口誦與視覺化觀想是必備之練習，這點很重要，也與佛陀的話相應：
口誦為內心誦念的條件，而內心誦念則是為了透視身體構造的不淨特性。
很重要的一點是，全神貫注身體各部分的禪修法，始於頭髮，終於小便，是與四念處有關之禪修中最殊勝的一種。
專注身體的禪修法與別種禪修法有所不同，它是佛陀時代才被發現而流傳的。
只要修行這個簡單的禪修，即可確保解脫智慧之獲得，佛陀曾說此種修行是唯一法門，並要求僧俗都應修持。
在對弟子的一次談話中，佛陀這麼建議：
諸比丘！有一獨特法門，若反復修習，能令人不恐懼走向大利益，能解除心靈束縛，得正念與明覺，得智慧之知識，獲當下快樂，得正見與解脫之果，這是什麼獨特法門呢？它就是身念處。諸比丘！那些品嘗身念處的人，能體會到不死與自由的味道，那些未曾品嘗身念處的人，不會經驗到不死的味道。因此，諸比丘！那些圓滿實踐身念處的人，已體會不死之味道，他們不再卑微、平庸，也不再魯莽、不穩定。而那些忽視身念處的人，錯過不死之味道，是卑微、平庸的，而且是魯莽、不穩定的。
禪修者應該以這種方法不斷地練習，其利益甚大，經由身念處而獲得涅槃的人多得不可計數。
經過反復的誦念，對身體的各個部分會愈來愈熟悉，心變得高度專注，再也不會走入歧途。身體部分的自然特性變得更明顯。
佛陀這段有關正念的談話，被傳為內觀禪修的最高級課程；專注身體構造部分的練習，不只是能通向內觀，而且也是借著訓練專注，以求心之寧靜的最高課程。
下面是佛陀的一段最後遺言，也與正念有關：「諸位弟子！現在我要提醒大家：所有的現象都是無常，務必隨時提正念！」
因此，讓我們將身念處運用到實際生活的行、住、坐、臥中，實踐正念及精進，以符合佛陀的最後遺教。
觀察六呎之軀的三十二個組成部分，會瞭解身體內並沒有任何東西是真實的，也沒有任何的實體，沒有任何東西值得保護，沒有任何欲望令人滿足，也沒有任何最終的「我」，可以在我們稱為身與心的不自主聚合體內找得到，所看到的只是令人憎惡的物件，絕對是不淨而不想要的，看清些還將引導我們清楚瞭解空與苦，走向漸漸清晰、沒有執著與純淨的心。
願所有修習此法門的人快樂與自由。
（本文譯自Jack Kornfield： Living Buddhist Masters.PP.186－191）