更新日期:2012/07/15 08:34:03
學習次第 : 進階
南傳 證悟初果的方法--知證初果並非難事
正確的方法才會有成果
學佛的人要知道，佛說我們就像病人，既然病了那就要看醫生，醫師有很多，佛是所有醫師中最好最精明的。好的醫師診斷病人，他會很仔細的觀察病人，馬虎不得， 要找到正確的病因，是季節變化？是風寒？是吃錯食物？是疲勞損身？或外因傷害等等。然後問病人的一些生活的資料，才能開正確的藥劑給病人服用；是要針炙？ 要發汗？要瀉？要吐？或服藥？或動手術等等。當醫師作了正確的診斷，才採取正確的醫療方法，開正確的藥給病人，並要確定病人的病不再復發。而病人一定要服 藥，才可能會複元，若是不按照醫師的吩咐訂時服用，或根本不服用的話，那病人是不會痊癒的。同樣的道理，修行要能夠成功，要有成果，一定要用正確的方法， 才能達到預期的成果，頭腦絕對不能糊塗。許多人學了很多年，還在那團團轉，有些貪瞋癡比以前還嚴重，根本找不到正道，也不能證果，就是因為沒有正見正思惟 法義，沒有用正確的方法修行所致。
邪見行邪道
在[南傳法句經] 70偈裡有一個故事:閻浮車因為邪見邪思惟的緣故，而採取修苦行，他白天一腳獨立，張開大口，並騙人說他永遠不用睡覺，和以空氣為食。晚上他則躺在地上睡，他的邪思惟使他以為吃糞可以清淨自己，因此每夜他以糞為食。
佛 陀以天眼觀察知道他的波羅蜜成熟，能夠證果，就去找他，閻浮車對來訪的世尊，把他住的山洞讓給佛陀過夜。當夜諸天神來向佛頂禮問訊，閻浮車看了很驚訝，次 日向世尊問明真相，他很是欽佩佛，並向佛說他苦行了五十五年都沒天神找過他，佛於是就指出他修行的錯誤，並向他開示佛法，閻浮車聽完後就證了阿羅漢果，並 加入僧團。
修行最重要的條件是應親近智者，詣沙門僧伽，適時聽聞法，請教於佛法，和易受教這幾項，這在[吉祥經]裡佛陀曾經開示過。佛說的入道修行次序是：
(一) 親近善士,
(二) 聽聞佛法,
(三) 如理思惟,
(四) 法次法向（依循正確的修道次第）。
初果成就四不壞淨
在[雜阿含844經]裡舍利弗問尊者阿難，一個修行人要斷除幾法，才能得須陀洹果7（Sotapanna），不墮惡趣，決定向正覺，七有天上人間往生8，達到究竟苦邊。阿難答說：聖弟子；
（一）於佛不信住，則已斷已知。成就於佛不壞淨。
（二）於法不信住，則已斷已知。成就於法不壞淨。
（三）於僧不信住，則已斷已知。成就於僧不壞淨。
（四）於惡戒不信住，則已斷已知，成就聖戒。
若是修行人能斷四不信住：也就是對不信佛、不信法、不信僧、不信持戒完全斷除。成就四不壞淨：也就是成就信佛、信法、信僧、佛所制訂聖戒。那麼這個人，就是 如來、應供、等正覺所知所見，佛記說這個人得須陀洹果，不墮三惡趣，決定正向菩提，七次天上人間往生，達到究竟苦邊。這在[雜阿含851經]裡也稱為“法 鏡9”，即是能以正法自己照見自己，自己印證自己。
這也叫做“入流分”或入於八聖道流，即是從親近善士、聽聞佛法、如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不壞淨（[雜阿含843經]）。
初果斷三結
斷第一個煩惱：疑結
疑(vicikīcchā)是指對三寶的疑惑，即不信佛、法、僧三寶，不受三學，不信過去與未來世，不信因果業報的道理，對緣起法有疑心。它的特相是懷疑，作用是起動搖。現起是猶豫不決及有多種立場，近因是不如理作意。
要對治疑惑的三步驟是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；三，是要確實知道疑惑解除後於將來不再生起。
有四種破疑法：即是疑時思惟對證(1) 依善不善法，(2) 呵責無呵責法，(3) 劣勝法，(4) 黑白法等；來如理思惟佛法，以防止新的疑惑生起，並滅除現有的疑惑。
此外，用以下六種方法也能消除疑惑：(1) 精通佛法；(2) 向有修學者詢問有關佛、法、僧的問題；(3) 透澈瞭解戒律；(4) 對佛、法、僧的真實性建立信心；(5) 結交善知識；(6) 討論有助於滅除疑惑的適當言論。
斷第二個煩惱：戒禁取結（Sīlabbataparāmāsa）
戒 禁取結是一種惡見，邪見心所，它可與惡見合為一。它也是四取之一，十結之一，屬於見隨眠。行者的惡見使它從想執取蘊延伸為色執取蘊。若人相信並執著於宗教 的儀式，或某種形式的修行法，認為這樣做有能力排除障礙並淨化自己，戒禁取結就生起。印度教徒在這方面尤為顯著。在[經集]小品第二章[葷腥經]中佛 說：?魚、肉(指以魚肉祭拜)，齋戒、裸體、削髮、束髮、身上塗灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣。所有這些都不 能淨化一個沒有擺脫疑惑的人。?
邪見是許多學佛者的要害，因為當他們的心轉向修道時，他們依世俗的想法來行道，而不是依聖道的正見與正思惟配合來修行。因此生起諸多邪見邪思惟，以邪精進執取某種外表形式的邪道法來修行。上面所提的閻浮車就是戒禁取。
佛對向他詢問的迦羅摩人說([增支部卷一.迦羅摩經]):
(1) 不可聽信他人多次口傳的。
(2) 不要盲從傳統。
(3) 不要妄聽謠言。
(4) 不要肯定經書所記載的。
(5) 不可相信符合羅輯的。
(6) 不要依賴哲理。
(7) 不可單憑常理或外相。
(8) 不可執持你喜愛的任何見解和意見。
(9) 不可因某事物似有可能而信以為真。
(10) 不可考慮因為這沙門是我們的導師。
斷第三個煩惱：身見結
身見結可依下列幾種方法破除。
觀察身的生滅
身 見是色執取蘊，為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。這“蘊”就是色、受、想、行、識五蘊，而“取蘊”是對五蘊作有漏的執取。執取 (upādānā)有四種：‘欲取’是對欲樂的渴愛；‘邪見取’是執取邪惡之見；‘戒禁取’是認為實行宗教儀式或苦行能導致清淨和解脫；和‘我論取’是執 著身見(sakkaya-ditthi)。
向初果聖者要解決的是對身體的執取。
我 們常遇到周圍的人死去，但我們從不用這機會來觀察，也從來不去想將來我也會死去。因為不能如實觀照色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如 是由內而向外執取。就產生貪欲，瞋恚，癡與邪見等煩惱而造種種惡業，結果為業所驅使在六道輪回不已。依上述舍利弗所教的有系統的去觀察，起邪思惟時馬上就 對付它。
認識身是四大種的組合
根據[阿毗達摩概要精解]的分析，色法有二十八種。分為“四界”或“四大種色”，即地界、 水界、火界和風界；以及二十四種“所造色”，即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟 性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性和食色。
四大種色也叫元素色(mahābhūta)，因它是色法不可分離的主要元素，小到微塵，大至山嶽等的所造色 (upādāya rūpa)都來自於四大元素。色法為四大所造的說法原是佛說的。本意是指具有堅、濕、暖、動的性質的色法。
在 禪坐觀照時應該掌握觀察四界的方法，靜靜觀察身體的四界，看到只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生於頭上，它就好象一 個蟻丘上生了草，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。觀察骨和肉時，就好象路旁涼亭橫樑上的 塵土，橫樑不知我被塵土粘著，塵土也不知我粘在橫樑上，同樣的，骨胳不知被肉粘著，肉也不知它粘在骨胳上。
以三法印觀照：
（1）無常觀破邪見
每 一根門以五法(根、境、識、觸、受) ，依正知正見它們是‘無常’，共三十法以破‘邪見’。我們的邪見，乃根源于不能知道無常的真理。因此才會執取六根門是我，六境為我所享受之境；眼，色相； 耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是無常。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（2）苦觀破身見
每一根門以五法(根、境、識、觸、受) ，依正知正見它們是‘苦’，共三十法以破‘身見’。我們的身見，乃根源於不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是苦。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（3）無我觀滅我隨見
每 一根門以五法(根、境、識、觸、受) ，依正知正見它們是‘無我’，共三十法以破‘我隨見’。我們的我隨見，乃根源於不能知道無我的真理。眼、色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸 覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是緣生緣滅法，無有我。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
驗證
行者應能自己驗證是否證了初果。這裡提供幾點作為參考；
（1）佛說：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照, 智者皆能各自證知。」所以我們應信佛說的話，並親自以實修來證明不謬。
（2）初果的聖者是法眼淨者，因此對三寶深信不疑，相信因果，謹慎言行，戒行嚴密，少欲知足，能常向內觀照諸名色法，以正法斷除煩惱。
（3）能遍觀察名色法生起之緣，即懂得觀察四食16和四識住17。
（4）當行者證得初果，就會自動轉去斷除五下分結的其餘兩個煩惱，即貪和瞋。
結語
我們應知人生極短暫，幾十年一下子就完了，我們絕對不能浪費時間，為什麼呢?因為我們不知幾時會死，而我們的善業極少，平常都在造貪瞋癡的惡業，這一世只是 僥倖讓我得到人身，若不珍惜這難逢的機會修行，我要更待何時呢？下一世若去到惡道，而這種機會很大，在那裡無法修行，只有受苦而已。因此我應珍惜今生的機 緣，在修行路上儘快找到正確的方法，不能糊裡糊塗的盲修，毫無成果，或事倍功半。
從前許多出家與在家眾在聽完佛陀的開示後，就證取須陀洹果，由此可知證初果並非難事。疑惑、戒禁取、身見這三結都與錯誤的見解有關，要是心中明白佛所解釋的真理，就可以入正法流。
若不能修止禪而入禪定境界，那也無妨，只要學會常常向內觀照，證果只是時間問題。[雜阿含464經]裡尊者阿難問上座：「修習於止18，多修習已，當何所 成？修習于觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習于止，終成於觀。修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」因此要多修習觀 照，散亂心終有一日會定下來的。