提要
《維摩詰經》「心淨則佛土淨」之說與古來的「唯心淨土」， 乃至現代的「人間淨土」之主張有密切的關係。

漢傳佛教之諸注解家如何解釋此篇經文？「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立？此「淨土行」之具體內容為何？如何論此「淨土行」之階漸與次第？其與「心淨故眾生淨」有何關係？吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據？作何解釋？本文考察、比較現存諸漢譯本與諸注疏之解釋，並參考《大智度論》等相關佛典的說明，以及今人之研究成果來討論以上諸問題後，有如下幾點的結論︰

一、多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故，必須「願
取佛國」，修行「淨佛國土」。

二、十八「淨土之行」︰行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨·菩薩依十八種「淨土之行」令自與彼眾生皆「行淨」，故說「行淨則眾生淨」。 如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。

三、《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」，配以菩薩之種姓位、 解行位.... 七地（成就眾生）、八地﹝佛土淨）、 九地（佛土淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩三階位漸次。但與《大智度論》之七地（自利具足）、八地、九地（自利利他，所謂教化眾生，淨佛世界）的說法不同。

四、若依《玄譯》與《基疏》，則是以「十八種淨土行─清淨有情─嚴淨佛土─轉法輪度化有情」之模式說明。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度己得一切種智。得一切種智已轉法輪，轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」的說明。

五、「心淨則佛土淨」不可解釋為︰自心淨，則淨土「自成」，
而是心淨則生淨則佛土淨。其關鍵點在於「眾生淨」。

六、「心性本淨」應採取如《般若經》與中觀的思想，作作「
非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋， 比較合乎《維摩詰經》的根本思想。 《基疏》「心淨」解釋為淨化「第八阿賴耶識」，「淨」若解釋為淨化之「行淨」而非「本淨」是正確的解釋； 但將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽派的看法。
節錄「心淨則佛土淨」之考察