更新日期:2013/08/31 13:31:19

尊貴索達吉堪布

修心七要》耳傳略釋3
(菩提心的實修竅訣) 加哲無著尊者 著 索達吉堪布 譯講

第三節課

(2005年7月8日晚上9時)

前兩堂課，已經講了修加行、正行的一些問題，現在講的是第三個竅訣“惡緣轉為菩提道用”。這一部分主要分兩個方面：惡緣轉為菩提道用的發心，惡緣轉為菩提道用的行為。其中的發心，又可分世俗菩提心和勝義菩提心。今天繼續講“以世俗菩提心將惡緣轉為菩提道用”。

我們發了菩提心後，在修行過程中肯定會遇到各種違緣，遇到這些違緣時，應該怎樣應付呢？通過世俗菩提心將其轉為道用。昨天講到了“報應皆歸一”，就是說當我們遇到違緣時，不要自艾自憐、怨天尤人，應把這些報應全都歸罪於“我執”的頭上，知道它是一切的禍害之源。這個問題，昨天只講了一部分，今天我們接著講：

【以將無我執為我的念頭，就能產生從輪回無始以來直至現在的所有痛苦——對超越自己的眾生百般嫉妒，對不如自己的眾生蔑視欺淩，對與己相當的眾生又總想一試高低。因為我執這個罪魁禍首，就產生了這一切的念頭，使自己深陷生死輪回而不得解脫，並遭受人與非人的損害摧殘等等。而這一切痛苦，都是因為我執在作怪。】

按照中觀的推理，無論是人我還是法我都不可能存在，然而眾生無始以來由於無明的遮蔽，把無我執著為有我，從過去一直到現在，在輪回中感受了各種各樣的痛苦。什麼樣的痛苦呢？“對超越自己的眾生百般嫉妒，對不如自己的眾生蔑視欺淩，對與己相當的眾生又總想一試高低”，這些就是產生痛苦的因。從我們平時的心態中也可以看得出來，某個人的智慧、財富、名聲、地位等超越了我，我就會對他產生難以堪忍的嫉妒；某個人的名聲、財富等不如我，我就會看不起他，甚至還欺負他、踐踏他；某人在各個方面與我旗鼓相當，我就總想與他一試高下，看看到底誰更厲害。

這些念頭是什麼原因導致的呢？“因為我執這個罪魁禍首。”假如沒有將五蘊聚合執著為我，這些痛苦就不可能無因而生，正是由於有了我執，才使眾生深陷輪回無法自拔，並且還要感受人的爭鬥或非人侵擾等損害。現實生活中，有些人生活受用極其美滿、令人垂涎，但若深入他們的內心世界，就會發現不管是誰，每個人心中都充滿著各種苦楚，這些痛苦到底是因為什麼呢？究其根源，就是我執在作怪。

為了剷除這個痛苦之根，《修心七要》教給我們一個行之有效的殊勝竅訣——修菩提心。依噶當派和甯瑪巴的傳統，每次在修菩提心之前，不僅要先修上師瑜伽，還要修一些積累資糧、懺除罪障的方法。具體來說，無論早上還是晚上，在修行的時候，首先應在佛前供養曼茶羅或水燈香等以積累資糧，然後一邊持誦百字明、金剛薩埵心咒等，一邊觀想依靠猛厲的四對治力，將自己無始以來所造的罪障，全在佛菩薩面前一一懺悔來加以清淨。在前行中，祈禱上師、懺除罪障、積累資糧是必不可少的，這三者可以涵攝“七支供”的一切功德。所謂“七支供”，即指頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向這七支，它是顯宗積資淨障的無上方便，在密宗同樣也奉若圭皋，無垢光尊者曾在《大圓滿心性休息》中贊言：“以此前行淨相續，明現正行之勝心。此福德果無有量，遍佈法界虛空界。”意思是說，通過先修七支供，可以淨除障礙生起菩提心的種種垢染，積累起廣大如虛空的無量福德。

有關菩提心的教言，不僅應牢記於心，而且還要將其付諸於實際。如果大家每天都能修一次，那當然是最好的，但若沒有這個能力，也應該儘量隔一天修一次。尤其是在家居士，長期修行的機會不一定會有，但只要有時間、有能力，就要想盡一切辦法，於短暫的今生中令自相續生起菩提心。而要想生起菩提心，一方面需要對大乘教義聞思修行，另一方面，也應像我剛才所說的那樣，在每次修菩提心前，先修一下上師瑜伽、懺除罪障、積累資糧等前行。否則，倘若缺少了這些環節，即使你每天非常精進地觀修，菩提心也不一定能生得起來。

還有，昨天講的呼吸修法，這裡需要補充一點：呼氣時，要觀想自己的快樂等變成月光般的白氣，從鼻孔呼出融入一切眾生；吸氣時，觀想眾生的痛苦、障礙、疾病等全都變成黑氣，從鼻孔吸入身體，融入心間的“我”。本來，心是一種無形法，不可能真正存在一個“我”，但是依靠這種觀修方法，把他人的痛苦融到“我”的身上，實則為引發“我”的一種最好方法。以前你從不知道“我”是什麼樣子，傳染病在別人身上時，“我”根本無動於衷，然而，一旦傳染病落到自己頭上，“我”就開始恐懼害怕了，這時所謂的“我”就很明顯地跳出來了。一直認為自己修行不錯的人，通過這個實驗，也可以看看你們的“我”到底斷除了沒有。以前，法王如意寶在講古薩里斷法時，有些瑜伽士認為自己的“我”已經沒有了，於是故意到屍陀林中搞破壞，到一些神山挖地，或在非常嚴厲的對境前做種種損害。這些過份的行為，引起了非人或護法神的極度不悅，以致天空會突然出現打雷、下冰雹等異常，見此情景，他們心驚肉跳，心想：“哎呀哎呀，這次我肯定完蛋了！”這時，他們的“我”就原形畢露了。

所以，不管你學顯宗還是密法，都應觀察這個“我”到底還存不存在，如果不存在的話，即使別人的傳染病全都轉移到你身上，你也會甘願代受、毫無怨言。然而現實生活中，我與一些居士交談時，經常可以明顯地感覺到這個“我”非常活躍：他們張口閉口離不開“我”，每句話的重點也都是“我”——“願我身上的病全部到別人身上”、“阿彌陀佛，讓我身體健康、讓我快樂、讓我發財、讓我……”，除了“我”以外，“願眾生快樂”的話一句也沒有，即便偶爾有一兩句，心裡也並不是真的這麼想。假如你試探性地問：“讓你快樂和讓眾生快樂，如果只能選一個，你會選擇哪一個？”他准保不假思索地回答：“眾生快不快樂，我可管不著，只要我自己能快樂就行。”這種人算是大乘修行人嗎？

《修心七要》屬於實修法，我們剛開始修的時候，由於無始以來一直串習“我”為實有，所以根本接受不了讓“我”去感受世界上的一切疾病、痛苦，而讓別的眾生來代受“我”原本的所有快樂，因此在初修階段，經常有些人會產生一些畏怖退縮的心理。其實這種現象非常正常，畢竟每個人對這個“我”的愛執並非只是一朝一夕，所以自他交換需要一個過程，只要我們再三串習，當“我”的力量逐漸消失時，菩提心的境界才會真正現前。以往數不勝數的高僧大德，都依此菩提心而獲得了成就，作為後學者，生起菩提心也並非難如登天，只要你們肯修，無論任何人，最後都能獲得這個無上至寶的。

【《入行論》雲：“如是汝屢屢，害我令久苦，今憶宿仇怨，摧汝自利心。”在我執苗頭出現之際，便應提高警惕，並及時提醒自己：“所謂的‘我’，是在任何地方也不可能存在的，怎麼能執著於我呢？”從而在我執產生的當下，便將其拋棄于萌芽之間。】

此處以擬人的手法，揭露了我執的險惡面目：“我執啊，你三番五次地加害我，令我在輪回中飽受了無量痛苦，現在我終於憶起了你對我造的種種傷害，從今以後我要與你不共戴天，依靠菩提心的力量，將你這個害人不淺的傢伙徹底摧毀！”

無論何時何地，我們只要發覺了“我執”敵人的蹤影，馬上就要高度警惕，趕緊提起正知正念：“所謂的我，在身體的上上下下、環境的裡裡外外，根本找不到一點一滴。既然我都不存在了，又有什麼可執著的？”依靠這把無我空慧的鋒利寶劍，在我執露頭的當下，立即將其一劍斃命、斬草除根。

【為了從今以後不再生起愛護自己的執著，就應當黽勉精進地修行。正如《入行論》所雲：“昔時受汝制，今日吾已覺，無論至何處，悉摧汝驕慢。”無論出現任何損害，都是因為我執這個惡魔引起的，因此，我們應當努力地將其馴服。】

寂天菩薩繼續堅定我們對“我執”的仇恨立場：“我執啊，以前就是因為你的擺佈，我才在輪回中遭受了這麼多痛苦，如今我終於覺悟了，從此以後，無論何時何地，我都與你奮戰到底，想方設法將你的驕慢(執五蘊為“我”的我慢)摧毀無餘！”

放眼周圍世界，大至國與國之間的戰亂紛爭，小至人與人之間的明爭暗鬥，無一不是由我執而起。如同大地是一切萬物生長之本一樣，我執是一切眾生的痛苦之源，眾生沉溺于輪回，根本原因就是我執，如果沒有我執，我們早就證得圓滿菩提了，然而正是因為它的存在，我們至今仍在輪回中不斷感受著各種痛苦。密勒日巴尊者及噶當派的諸多教言中都說：有人認為外面的魔非常可怕，但實際上，對於真正的修行人來說，最可怕的並不是外魔，而是自相續的我執魔王。

以前我們在學《智慧品》、《中論》等中觀論典時，很多人當時都明白了所謂的“我”根本不存在，但是事後若沒有經常串習，這種見解不一定能保持很長時間。同樣，我現在給你們傳授了殊勝的菩提心竅訣，在聽的時候，每個人可能都有強烈感觸：“對對對，‘我’的確不存在”，“為了一切眾生，我應該修菩提心”，但是一下課後，這種感覺就開始退溫了，不用兩三天，對大乘法串習不深的人基本上就全忘光了。所以，在座的道友啊，你們聞法以後一定要反復思維、經常串習，這樣才能讓正法真正轉變我們的相續。

【夏沃瓦尊者雲：“短暫之此生，當滅此惡魔。”並將具有謀求自利心行的人稱為俗人，而將具有成辦他利心行的人稱為修行者。】

夏沃瓦尊者認為：人生一世不過百年，既然如此短暫，我們就必須要下定決心，利用此生此世，將這個害了自己生生世世的我執惡魔徹底消滅！為了達到這個目的，尊者還專門制定了一個標準，用來區別“俗人”與“修行人”。

那麼，什麼樣的人才是修行人呢？依照發心的不同，修行人可分大乘、小乘兩種，具有出離心的是小乘修行人，具有菩提心的是大乘修行人。由此可見，作為小乘修行人，相續中最起碼應具備出離心；而作為大乘修行人，則應具備利他的菩提心。倘若沒有出離心與利他之心，這種人就跟旁生沒有太大差別，依教言衡量，他們只不過是世間俗人，而根本稱不上是修行人。

所以，大家應該捫心自問：“我算不算是一個修行人？我一天所起的念頭中，多少是為了眾生的利益，多少是為了自己的事情？”有些人從早到晚想的都是自己：我以前怎麼樣，現在怎麼樣，未來又要怎麼樣……所有的念頭一直都是以“我”為中心，而從來沒有想過：以前我從未成辦過眾生的利益，現在我應該多為眾生做一些事情，哪怕對他們有一點點利益，我也在所不惜……

試問，你們有沒有過類似的念頭？如果沒有，就算不上是一個修行人。

【奔貢甲格西在實際行動中，也是遵照這一點來進行取捨的。奔貢甲格西還生動形象地說道：“現在應當用對治的短矛瞄準心的城門進行把守，除此之外別無他事。如果它緊張，則我也緊張；如果它鬆懈，則我也鬆懈。”】

在實際行動中，奔貢甲格西也是遵照這一點進行取捨的，他還用了一個形象的比喻：就像為了防止敵人的進攻，護城者手持短矛瞄準城門，時刻嚴陣以待。敵人若有風吹草動，護城者就非常緊張；敵人如果按兵不動，護城者就可以稍事休息。同樣的道理，修行人也應時時手握對治我執的短矛，看守住菩提心的城門，防止我執大軍破門而入。如果我執活動得非常猖獗，成天的所作所為、所言所行都圍繞著“我”轉，對菩提心的城門已經構成了威脅，那麼我們就要毫不留情地用對治短矛將它碎屍萬段；如果我執的活動略有鬆懈，對“我”的執著也沒那麼厲害，此時我們就可以讓緊握短矛的手放鬆一下，不用那麼緊張。除此以外，修行人再也沒有其他的事可幹了。

平時大家也應經常以此教言，對治我執煩惱，保護自相續中的菩提心。如果幾天之內，自己的“我執”不是很倡狂，活動也不是很過份，言行舉止都在利益他眾，那麼對治的念頭就可以輕鬆一些；反之，如果我執活動得特別強烈，不僅強烈，還要去做一些非法的事情，比如跟金剛道友吵架等等，我們就要帶上空性智慧刀、大悲菩提劍、大圓滿金剛矛等百般武器，直搗我執魔王的老巢，將它斃命於自私自利的溫床上。這就是修行人的任務。

【在將我執看成怨敵並予以捨棄方面，夏沃瓦尊者還說道：“對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。”】

在對治我執這方面，夏沃瓦尊者還提醒道：“對待我執魔鬼，就要用放逐魔鬼的方法把它捨棄。”什麼是放逐魔鬼的方法呢？這裡指的是人無我、法無我等空性教言，或者噶當派修心法要中的菩提心修法。

【因此，為了能將我執視為敵人，並由此而對他眾產生關愛之情，(故於頌詞雲：)】

【于眾修大恩】

前面講了，我們的痛苦煩惱都來源於我執；現在反過來說，一切的利益安樂皆依眾生所賜。

【總而言之，從無始以來，一切眾生都有為己父母的大恩大德。不僅過去世於己有恩，將來修持無上菩提，也需要依靠眾生。《入行論》雲：“修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此道理？”】

眾生對我們恩德很大的原因一共有兩個，第一個昨天也講了，一切眾生皆做過我們的父母。很多沒學過佛的人對此滿腹懷疑：“不可能吧，這麼多的眾生，怎麼都做過我的父母呢？”對於這一點，噶當派的大德在觀修時，也並非盲目地人云亦云，而是依靠各種教證理證，反復辨析，才令自己深信不疑的。所以，對於“眾生皆為父母”這一點，我們若想真正生起信解，也必須要長期熏學大乘佛法，依靠教理再三推敲。

這裡講的是第二個原因：眾生不僅以前對我的恩德很大，而且未來我的成佛也完全依賴他們。因為要想成佛，必須先圓滿六波羅蜜多，而圓滿六波羅蜜多，就一定要有我修六波羅蜜多的對境。倘若沒有眾生，那我一個人對誰修佈施？自己對自己佈施是不可能的，我也不可能對石頭、木頭等無情物佈施，所以，圓滿佈施度，必須要依靠眾生。同樣，圓滿持戒度也需要眾生，圓滿安忍度還需要眾生……圓滿六度功德，沒有一個不需要眾生的，倘若沒有眾生，我一個人根本沒辦法成佛。所以，從助己成佛的角度來看，眾生與佛陀沒有任何差別。

然而，有些人不明白這個道理，他們一看到大活佛、大上師，就特別恭敬歡喜，賣東西的時候也不賣了，滿臉堆笑地迎上去：“啊，活佛，您老人家來了！快來這邊，快來這邊！”這時，如果剛好有個人來買東西，他就特別氣憤，橫眉冷對道：“沒見我現在正在接待活佛嗎？去別處買，我現在沒空……”對這種“敬佛不敬眾”的人，寂天菩薩在《入行論》中呵斥道：簡直豈有此理！

【對於修習佛果的補特伽羅而言，佛陀與眾生的恩德是完全等同的，對於具有如此深恩的眾生，就應當在修習猛厲的慈心與悲心之後，將他們的痛苦由自己來領受，並將自己的安樂與善根施予他們。】

在瞭解了眾生的恩德之後，就應對他們生起強烈的慈心與悲心，迫切希望自己能為他們予一切樂、拔一切苦。當內心的這種境界逐漸成熟時，外在的行為就會自然體現出來。比如有兩個人坐班車，如果當時只有一個座位，那麼發了菩提心的人肯定會選擇自己站著，而將座位讓給別人；我們在買東西時，如果人特別多，發了菩提心的人就會默默地站在旁邊，而讓他人先買；如果買菜時看到有爛的蔬菜，發了菩提心的人也會自己買下來，而將新鮮的留給別人。總而言之，他一切的言行，都是為了讓眾生快樂。

【尤其在毀害自己的人或者非人出現的時候，就更應該觀修：從無始以來，這些傷害者都曾做過自己的母親。它們都曾在不顧痛苦與惡言的情況下，反反復複地利益過我，並由此而承受了輪回世間無量無邊的種種痛苦。】

在順境中，我們保持對眾生的菩提心並不困難，但是如果在逆境中，比如有人故意陷害你，把別人的東西搶光後，大造謠言說是你搶的東西，令人對你蔑視唾駡、怒目相向；或者，有個非人成天不斷地加害你，使你重病纏身、苦不堪言，沒有機會聞思修行。這時，你會怎麼辦呢？

作為真正的大乘修行人，當這些違緣出現時，我們更應該觀修：無始以來，這個害我的眾生曾經做過我的慈母，為了我，她不顧一切惡言譏毀；為了我，她造了無數滔天惡業；為了我，她沉溺輪回不得解脫。我所欠她的，生生世世都難以償還，而今，她只是對我造了這麼一點小危害，我又怎麼會跟她斤斤計較呢？

【只是因為迷惑的力量，才使它們忘卻了我們曾經互為親眷的真相，又由於我的惡業，才促使它們今天來傷害我，並因此而再造惡業。造作惡業的結果，又將使它們再次蒙受痛苦。由此可見，正是因為我，才使它們不但承受著今世的漫長痛苦，而且還要在未來繼續承受痛苦。通過這樣思維，從而生起強烈的大悲心。】

不要說久遠的前世，就算今生當中，母親若離開我二、三十年，我也不一定能記得她以前對我的種種慈愛。既然經歷了這麼久的輪回，又加上無明毒藥的迷惑，這位老母親又怎麼會記得我們曾為親眷的真相呢？沒有機會接受佛法甘露的老母親啊，因為無明的覆蓋，根本記不起我們以前曾經互為母子，然而由於我自己惡業的招感，促使她現在又來無端害我，繼而再造新業，又將感受未來的惡果。正是因為我，才使她不斷感受過去、現在，還有未來的痛苦……想到這些，相續中便會生起難以抑制的大悲心，淚水潸潸而下。

平時，我們若遇到惡魔、壞人來害自己，關鍵就是看自己能不能這樣觀想，倘若不能，則說明我們的菩提心修得非常不好。譬如我身患重屙、久病不愈，別人通過打卦占卜，知道是一個惡魔在故意作害，這時我該怎麼辦？身為修行人，必須要按上述的竅訣來觀修，如果不能這樣，反去修一個降伏咒害它，這說明菩提心在我的相續中一點一滴也沒有。相反，如果修成了咒語，依靠咒術的力量去傷害眾生，果報也是相當可怕的。

《文殊根本續》中有個公案就說到：一個叫那自紮的修行人，憑藉自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入了地獄。

這個公案說明了什麼？說明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，那也只是墮入惡趣的因。我昨天講的公案中，那個人修成了密集金剛，結果卻獲得了預流果，後來一位大德得知了此事，感慨地說：“這已經非常不錯了。否則，按他的修法，一定會墮入地獄的。”因此，我們修行，一定要看自己的發心如何，如果一遇到惡魔，就想用咒語去把它咒死，這就不算是大乘修行人！

如今不懂佛法的人實在太多了，有時我到漢地的一些大城市，看到一些情景後，感覺會特別傷心。記得有一次，某地的居士們請我去放生，等我到的時候，看到他們把放生的魚、泥鰍放在岸邊，中間擺幾個大蘋果，上面插著幾支香，然後大概二十多個居士就不停地轉繞這些魚和泥鰍。那些居士中既有年輕的大學生，也有文化不高的老太太，他們把魚放在中間不停地轉繞，既不念佛，也不擺佛像，光是擺幾個大蘋果，不明真相的人看了，還以為是供養那些魚的呢！當時我就想：“轉繞這些眾生有什麼用呢？如果能給它們多念一點佛號、灑一些甘露水、用經書加持加持，對它們來說才真有意義啊！”不懂得如何利益眾生，就算不上是真正的大乘行人！

法王在世時，四川某地有一些居士，他們皈依佛門已經很長時間，由於身上患有嚴重的傳染病，所以單位同事與親友對他們都很鄙視。為了報復這些人的薄情寡義，他們花了很多錢，到處求一個詛咒法，後來到學院請法王給他們傳金剛橛。當時法王沒有答應，只是讓他們回去修慈悲心。這些居士聽了以後，特別失望地說：“真沒想到，這次來得這麼失敗！我太恨這些人和非人了，如果能求到法，我就用金剛橛把他們統統咒死！”這樣學佛，有什麼意義呢？我們修任何一個法，都是以慈悲心為基礎的，否則慈悲心都沒得，修啥子金剛橛喲！

【雖然我過去已經完全地傷害了它們，但從今以後，我卻要為它們掃除危害、成辦利益。通過這樣的思維，從而修持自他交換。】

以前由於我，使她們在無數劫中遭受了大量痛苦，從現在起，我不願意再害她們了，而要想盡一切辦法來利益她們，掃除她們的危害。如此思維後，開始修持自他交換。

【尤其是在親眼見到人，或者狗之類的畜生之際，都應該想方設法地予以幫助。縱然千方百計都不能給它們帶來真正的利益，也應該在內心發誓：但願這些害我者能夠遠離痛苦、獲得安樂，並迅速獲證佛的果位。不僅內心這樣思維，口中也應該這樣念誦，並進一步發心：從今以後，自己所造的任何善行，都必須是為了它們的利益。】

不管是人還是畜生，只要看到他們在受苦，我們就應該想方設法地幫助他們。作為大乘修行人，不僅心中要這麼想，實際行動也要這麼做。比如，有人在殺害眾生時，我們應該馬上制止，如果有錢的話，就把它們買下來放生；天氣炎熱的時候，如果看到小蟲在太陽下曝曬，應把它輕輕揀起來，放在寂靜蔭涼處；有些長年臥床的可憐病人，沒人願意照顧安慰，我們應不遺餘力地幫助他們；一些邊遠的鄉村遠離佛法的滋潤，只要我們有弘法的能力，就應責無旁貸地去那裡傳授佛法。這些都是大乘菩提心的行為。可是有些人口口聲聲說要利益眾生，但別人不小心碰他一根汗毛，他也會指著人家罵半天，這種“口惠而實不至”的行為，怎麼看也沒有大乘佛子的味道。

我經常會想：法王如意寶辦這所學院真不容易！很多人以為辦學院只不過是每天講堂課而已，但實際上除了講課以外，裡裡外外、大大小小的事都需要上師事必躬親、操心勞神。二十多年來，上師如意寶排除了種種困難，才辦好了這麼一所學院，目的是什麼？就是想以佛法更好地利益眾生。現在這個任務落到了我們肩上，無論是在法王身邊待了很長時間的人，還是連法王的面也沒見過的人，為了報答上師的恩德，只要有一口氣，就一定要把佛教的精神、佛法的教義傳遍於世間，利益所有的如母有情。在這個過程中，即使有人譭謗我們、打擊我們，我們也不能退縮氣餒，即使自己不幸倒下去了，想想佛陀因地行菩薩道時所遇到的種種違緣，我們也會堅強地站起來，以大勇猛心繼續前進。只要每個人相續中擁有一顆利他的菩提心，相信整個世間終將變成祥和清淨的刹土。否則，沒有菩提心的話，即使擁有不可思議的神變，整天在喇榮溝裡飛來飛去，對自他也不會帶來很大的利益。

假如只是嘴上說得好聽，可一旦觸犯到自己的利益，馬上就怒髮衝冠、寸土不讓的話，這不叫做真正的菩提心。當然，我自己修得也不好，還一直在這裡說大話，可我一個人修得不好，並不代表所有的人都修得不好。這個道理我們應該懂，懂了之後就可以對眾生講。即使有些事情我做不到，但我想這裡有很多高僧大德和具大乘善根的修行人，明白了這個道理以後，肯定會去付諸實踐的，這就是佛教的精神。

利益眾生最直接的方法就是放生，倘若沒有能力的話，也至少應做到不吃眾生肉。利用這次法會，我想再次強調大家，尤其是學密宗的修行人，不管是居士還是出家人，今後都應以吃素為主，不要去吃眾生的肉。如果做不到這點，作為大乘修行人，是很值得慚愧的，因為此舉間接損害了很多眾生。以前密宗上師吃肉的行為，在漢傳佛教中留下了很不好的印象，有些居士從藏地回去，上師相續中的戒定慧功德一點兒也沒有學到，卻只學到了上師的吃肉傳統。要知道，獅子跳過的懸崖，兔子如果也想試試，那只有粉身碎骨的份兒，有些上師的密意，如濟公和尚吃肉喝酒，帝洛巴尊者生吃魚肉等等，凡夫是難以揣測的，對此我們觀清淨心就可以了。倘若自己沒有超度的能力，卻打著“上師也吃肉”的招牌，肆無忌憚地吃眾生肉，此舉不但會玷污了上師的智慧，且對自己、對眾生、對整個佛教都不利。

這裡還提到了，如果看到其它眾生正在遭屠殺，可自己又沒有能力救護它們時，也不可以撒手不管，而應儘量給它們多念佛號，並將自己過去、現在、未來的一切善根回向給它們，願其死後皆能獲得無上佛果。

【如果傷害者是鬼神，則應當思維：從無始以來，我吃過你們的肉，喝過你們的血……為了補償這一切，我理當將自己的血肉等等佈施給你們。】

如果傷害我的是非人、鬼神，則應該這樣思維：無始以來，我肯定吃過你們的肉，喝過你們的血……現在你們來害我，也是我該償還宿債的時候了。具體觀想如下：

【之後觀想：在害己者面前，將自己的身體剖開，讓妖魔鬼怪們各取所需，在觀想佈施的同時，還要在口中念著：請你們隨心所欲地盡情享用我的血肉骨頭等等吧！】

觀想將自己的身體剖開，全部血肉由鬼神們隨意取用。同時，一邊觀想，一邊無有執著地念著：“請你們隨心所欲地盡情享用我的血肉骨頭等等吧！”

【然後觀想傷害自己的鬼神們因享受了自己的血肉，從而消除了饑渴等等的痛苦，使身心得到了無漏的大樂，並圓滿了世俗菩提心和勝義菩提心。】

以上這些觀想，屬於修斷法(古薩里)的殊勝竅訣。

如果我們的發心是饒益眾生，那麼觀想將身體完全佈施給鬼神，所獲的利益將非常巨大。然而，有些人知道了斷法的利益後，心想：“我現在身體不好，聽說修斷法可以遣除病障，所以我要修一下試試，也許修完以後，我的病馬上就好了。”這種不是為了眾生，只是想讓自己的病快點好的想法，純屬自私自利的發心，以此發心來修持斷法，能否達成所願，這也不好說。

倘若我們始終沒辦法從“我”的網裡爬出來，那就是修法最大的障礙。

【其後觀想以同前面一樣的方式，將自己的身體佈施給所有吃肉喝血的鬼神，讓它們全部心滿意足，從而獲得安樂與善妙。

因此，一切禍害都是因為珍愛自我、執著自我而產生的，所以我們必須將這些我執視作不共戴天的仇敵；反之，一切利樂都是依靠眾生而產生的，所以我們要看待其它眾生有如自己的親友，並竭盡全力地去幫助它們。】

就像數學老師在黑板上計算了半天，最後終於得出答案一樣，我們若把前面的內容歸納起來，也可以得到這麼一個結論：世間的各種禍害、痛苦、疾病，究其來源就是我執，而一切的安樂、幸福、利樂，卻完全依靠眾生而產生。既然如此，我們又有什麼理由不捨棄我執、愛護眾生呢？《入行論》雲：“自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。”

然而，我們就是這麼愚癡顛倒、黑白混淆：對於害自己不得解脫的我執，不擇手段地百般呵護、萬般疼愛，而對幫助自己成佛的眾生，卻看成是勢不兩立、不共戴天的仇敵。

由此可見，凡夫的分別妄念一點也不可靠。

【朗日塘巴曾經說過：“我所閱覽的所有甚深教法，都是將所有的過失歸於自己，而將所有的功德賦予尊貴眾生。這一切的關鍵，就是除了‘虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他’之外，再也沒有其他的法。”】

朗日塘巴尊者看書與我們看書的確有天壤之別。試想一下：我們皈依了多少年？五部大論學了多少年？在學院聞思了多少年？可是，得出的結論是什麼？讓我快樂，讓我解脫，讓我成佛……而朗日塘巴尊者呢，通過閱覽《大藏經》、大德們的論典、大乘的甚深教言，最後得出了：世間所有的過失、痛苦皆來源於自己，所有的利樂、功德都皆源于眾生，所以要把一切過失歸於自己，一切功德歸於眾生。

很多人在發生爭執時，都希望把過失推在別人頭上，而功德全部攬在自己身上。學了這些教言後，我們不妨對照自己想想，這種心態究竟有沒有顛倒？一切的爭執根本來源於我執，不管別人的人品行為如何，畢竟他前世曾做過我的母親，今世還可以依靠他圓滿自己的福慧資糧，我這種令親者痛、仇者快的做法，到底對自他有什麼利益？

有些人反駁說：“如果對方的人格好一點，我還可以將就，但如果他是個無惡不作的壞人，我對他好的話，肯定會毀壞自己的修行。”其實惡人再怎麼壞，相續中也具有如來藏，我們以他為對境，還能夠暫時成就安忍功德，參照一下朗日塘巴尊者的教言，我們就可以知道，自己的修行完全是顛倒的！

今天就先講到這裡吧。

 

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備註 :