（嘉傑·帕繃喀仁波切首先引用《彌勒願》中的“能返惡趣道”等（1），略示前行改正動機之法，然後回顧了以前所講的科判，並重述了“正修自他相換”與“依此修取捨法”兩節，以及“修心七義”中的前二段。大師授著指出：）

　　將愛執心與捨棄心兩者生起的基礎——即自他的地位作相換或交換後，為了增強這一修法，我們應修以悲心所緣為主的“取”苦，和以慈心所緣為主的“舍”身、受用、善根。熟練之後，再配合呼吸修“取捨”。另外為了不忘記這一修法，我們應在一切威儀中念誦文句來提醒自己。

　　雖然兩種修菩提心教授合一修法在次第、科判開合上有別、章節數量有多有少、稍有出入，但總結起來，共有十一種所緣類，亦即先修“平等舍”、“知母”、“念恩”與“殊勝念恩”（2）、“報恩”四節；然後修“自他平等”、“由眾多門思惟我愛執過患”、“由眾多門思惟他愛執利益”；以真正的自他相換心為基礎，配合悲心所緣修“取”、配合兩種慈心中的“欲令具樂慈”所緣修“舍”（3）；之後當作觀察：自己所作的取捨是否真有其事？發覺這只不過是一種想家，實際上並未成辦利樂，於是想到若要實際達到這一目標，就應生起由自己承擔責任的“增上意樂”；再為此正發起欲獲圓滿菩提之心的“菩提心”。

　　上述十一種所緣類是“七因果”與“自他相換”兩種教授的合修法。

　　最後當修“以果為道發心”法（4），其所緣為：觀想自身變成釋迦牟尼佛，放光淨治有情的痛苦，使一切有情均轉成大師釋迦佛之身。次修歡喜心，心想：“一切有情已具足安樂”。這一修法能幫助我們積聚巨大的資糧，和密宗的“勝曼荼羅王”修法相似、具有緣起的關要，也與婆羅門“海塵”與“輻輞”王所發之願近似（5）。

　　“境毒三善根”

　　當見到悅意、不悅意、平常三種境而生起貪、嗔等煩惱時，我們便以三境中任河一種為物件，設想將其他有情相續中所生起的貪、嗔等一切煩惱，以及依此三毒將在惡趣、輪回中所受的一切苦與苦因，均收到自身上，從而使一切有情具足無貪、無嗔、無癡的善根，如此配合觀修。

　　在瞭解到爭鬥、病痛等一切惡緣的根由是我愛執之後，便會明白，遭遇的惡緣是自己惡業果消盡之因，也是所取的他有情眾之苦在自身上成熟蔔表現，因此感到純然的喜悅。由於修習修心法能使惡緣變成助緣、永無煩惱，所以修心法也被稱作“快樂泉源”。

　　我們不應該連一點逆境也承受不起，甚且應該改變對逆境的態度。譬如，在外經商的人，當思遇雨則緣分不會出沒，遇雪則馱畜的蹄子不會跛瘤。又如《入行論》中所言：

　　“若事尚有救，雲何不歡喜？

　　若已無可治，不喜有何益？”

　　有苦的時候，縱然心裏不高興也於事無補，應設法將之轉成助緣。

　　我們經常見到某些人在為病所苦、苟延殘喘時，即便未聽聞像“道次第”等法，也會自然地生起無常心。

　　當惡緣出現的時候，若能發願將一切有情的不幸、苦惱轉移到自己身上，這種功德是最大的。

　　（帕繃喀大師又將轉惡緣為菩提道中的“以意樂轉變法”重述了一遍。）

　　現在接著講“以加行轉變法”。加行有四種：積集資糧、淨障、施朵瑪於魑魅、向護法囑託事業。

　　善於修心的人士，在患病期間向護法囑託事業時是這麼說的：“這個病是一切有情的苦在我身上成熟所致，我需要用它來修取捨，所以，請幫忙讓我的病再加重一點吧！” 為魑魅佈施朵瑪時，心裏想的是：“您對我所作的妨礙，是為我清淨罪障，讓我圓滿資糧，讓我的修法更有效，所以恩德很大，請再給我比過去更大、更多的災害吧！”

　　修心還不夠熟練的人，不可能這樣去作，而且會感到害怕。在這種情形下，應如常請求惠助免受病苦。

　　在痛苦出現的時候，如住所漏水，需查明根源堵塞漏洞，我們應當斷除苦因、淨治罪障；成辦樂因、積福修善。

　　《百分朵瑪》的後回若依《墮懺》（6）修懺悔，則四種加行全備，在該儀軌最後發“修心”願也很恰當。

　　“遇緣即修習”

　　在突遇善緣或惡緣的情況下，都應迅速配合修心法來作應對。

　　（四）開示一生修持之總綱

　　“五力”是指：白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。

　　五力中以“牽引力”為最重要。每日早晨起床後，應立即猛力發願：“總體上說今生、特別是今年、尤其是今日，我不能輕易浪費，而要降伏我愛執這個敵人，做些有意義的事！”發心決定了我們行為的善與不善、決定我們將要行的是小乘事業還是大乘事業；小到殺一隻蝨子或是做午飯，都是發心後去作的。我們從今晨起床系腰帶開始，起心動念都是為了衣、食、名等現世的安樂。不應再繼續如此下去，系腰帶時應塞一張便箋在結子裏提醒自己，如前發願，痛下決心。

　　“白法種子力”，為了增長菩提心而由“加行法”等門所作的積福淨障（7）。我們平日所作的善多半流于現世的目的，糾正這種作法是很重要的。

　　“串習力”，在行、住、坐、臥諸威儀中均設法使兩種菩提心增長，不間斷地修行。大菩薩們能佈施自己的頭顱與四肢等，做出我們難以接受與實踐的菩薩行，也是在心熟習之後才得以成就。剛開始學打鐵、斷木，做起來總是很不順手，入門後就不難了；佈施自己的生命也一樣，熟練後，就會像惠施蔬菜那般容易，所謂：

　　“久習不成易，此事定非有。”（8）

　　據說有些古德騎馬時，在一隻腳套入馬蹬另一隻腳尚懸空前，就已將“道次第”作了一遍“憶念修”（9），這也是習慣所致。串習與修習是同樣的意思，即便是一口氣喝一碗茶，如果不經練習，也不是件容易的事！“對治力”，我愛執初露苗頭，即予剷除，就像打偷食的狗一樣，應用這樣的方式來對治我愛執。

　　“發願力”，晚上臨睡前，將日間所作的善根回向，使兩種菩提心增長。

　　以上所說為現世五力，至於臨終五力，即是修七法門的“遷識法”（10），所謂：

　　“大乘遷識法，五力重威儀。”

　　修心遷識法中，雖然不需要念“嘿嘎”與“呸”，但與其他遷識法相比，此法卻更為深奧。

　　五力的名目與前相同，其中“牽引力”，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。

　　“白法種子力”，將自己最貪著的東西作上供下施等，佈施給殊勝福田，或是將所有財物分成幾份回施他人。如此一來，心無貪著，這要比死後由別人代為薦福好得多。

　　以前有一個比丘，因貪戀缽孟而受生為蛇，被佛陀驅入林中後，嗔火熾燃，焚毀樹林，自己也被燒死，墮入地獄。因此，這位比丘前後連續三生的身體，為三種火所燒。又如某人將黃金埋入地下，因為貪著黃金，死後也受生為蛇，後來將黃金供養佛陀。如果我們不願佈施財物，結局可能與他們相同。同樣的，如果食著於自己的身體，將受生為身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍，一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出，纏著屍身不走。這是因為那個女人的前世對自己的身體很貪戀，時常在鏡子前顧影自憐，死後變成蟲了留連不去。所以說，我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長，尤其重要的是不可貪著自己的身體等。（帕繃喀仁波切又舉了另一個事例，有個出家人生前對銀錢十分貧著，死後變成一隻蛤蟆，用爪子緊抱住銀塊不放。）

　　某些人因為貪著的關係，臨終時很難斷氣。安多有位老喇嘛，平時愛吃油酥，死的時候很困難。貢唐絳貝央十分善巧，他要老喇嘛發願往生兜率淨土，並說那裏的油酥比他們寺院裏的好吃得多。老喇嘛聞言，立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險，所以，斷除貪著是極為重要的。

　　“對治力”，是指臨終時要修強力的懺悔、防護。如杲臨終者是密宗行者，屆時應修“自入灌頂”或求師灌頂，還淨菩薩律儀與密宗律儀。其他人則應盡力善修懺悔、防護，這在平時就很重要，臨終時尤其關鍵。否則，即便本來可以往生淨土，也將因為這個障礙而去不成。

　　“發願力”，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。

　　“串習力”，是指平時精熟於菩提心的修在，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。

　　至於臨終者的威儀，應效法大悲大師涅槃時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。

　　總的來說，下士道者應在修“皈依”中往生；上士道者應在修“菩提心”中往生，如是等等。

　　有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品，他說：“我原本發願為利一切有情而去無間地獄，但是現在看來是去不了了，淨土的景象已經出現。”格西博朵瓦也是這樣圓寂的。

　　以前有母女二人被水沖走時，彼此關心著對方，發起善心，結果受生於兜率天。又如，洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重，快要破裂下沉時，有位郵差發起善心，躍入水中，他並未淹死，有彩虹貫照。

　　如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善處，當可無疑。我們往往對“嘿嘎”、“呸”之類的遷識法很重視，並將出現遷識前兆看成是了不得的事情；其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次“嘿嘎”，頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動，並不稀奇。

　　修心遷識法中，雖沒有“嘿嘎”與“呸”，但卻是所有遷識法中最深奧者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門；但如能以五力而往生，則保證不墜惡趣。

　　（五）修心純熟之量

　　“諸法歸一要”

　　薄伽梵所說的一切法蘊，都是用來對付我愛執的，法與非法的判定標準，即在於是否成為煩惱的對治。最殊勝的成就征相即在於能減輕煩惱，其他的成就相是沒什麼大不了的，因為兀鷹也能在空中飛翔，老鼠也能鑽入地下，魚兒也能在水中游泳。此修心法被稱作衡量法與非法的天平，如果修法結果是煩惱的減輕，即達純熟的標準。

　　“二證取其主”

　　作證明的有自己與他人兩種。自己沒有真正的修持卻詐現有德，使別人誤認為是持戒清淨的修行人，這是屬於內外熟與未熟四種庵沒羅果中“外熟內未熟”（11）的一類。好像潛伏的貓一樣、善於弄鬼，不明底細的人於是誤認這種人為善土。這種行為是要不得的。

　　另外，也不要成為“內熟外不熟”那一類人，而要做到內外清淨；因為外調伏，所以不會遭到他人的恥笑；因為內調伏，所以自相續富有修持。菩薩對外在的威儀要謹慎，盡力擯除會招致不好名聲的言行，如所謂“於惡聲譽不護雪”（12）要做到問心無愧，這是很重要的。

　　“常懷歡喜心”

　　當我們富有時，會曾被攢積、守護財產的眾多念頭搞得心神不寧；貧窮時，又要辛苦追求無法休息。若能如此思惟財物的過患，就可以將任何妙劣緣都轉化為道，快樂而知足。同樣的，對毀、譽等八法（13）等量齊觀，快樂的時候觀察一下為什麼會快樂，痛苦的時候分析一下為什麼會痛苦，就不會愁苦憂惱了。

　　“散亂亦能生”

　　騎術不精的人，在精神集中的情況下，還不致于被馬摔下來，但精神一散亂就很容易摔落馬下；而擅於馬術的人，縱然在散亂時也照樣能坐得安穩。同樣的，修心尚不純熟的人與不會騎術的人一樣，在心思散亂的時候，別人罵他會先發怒，提起正念後才消除怒氣；修心純熟的人，縱然心思散亂，任憑別人如何打罵，也不會動怒，此即修心純熟的標準。

　　“純熟量為倒”

　　死無常心的純熟標準，是對現世虛榮喪失興趣；出離心的純熟標準，是對輪回盛事不生羡慕，同樣的，修心純熟的標準，即是將我愛執顛倒過來。

　　“五大純熟相”

　　痛苦與傷害等出現時，自心不為煩惱所動而能心平氣和地接受事實，此為“大苦行師”；珍愛他人勝過自己，此為“大菩薩”；一切威儀不逾十法行（14），此為“大沙門”；不染絲毫罪與不善、調柔而住，此為“大持律師”；與真正的大乘道相應，此即“大瑜伽師”。成功的修心法行者會成為這五種人。

　　（六）修心三昧耶

　　修心三昧耶共有十八條：

　　（1）至（3）為“常學三總義”

　　三總義是指：

　　（1）修心與持戒不相違：不可以修心為藉口而輕視毗奈耶等下級戒。

　　（2）修心不流於怪誕：不應藉口修心，貌似無愛執而無所顧忌地去觸怒人與非人，如作斬樹妖等狂行。

　　（3）修心不分黨類：不可只容忍親友而不容忍仇敵、只容忍人而不容忍非人等。

　　（4）“心改身如故”

　　我們不應讓心持續剛強難調，而應設法改善、使它逐漸調柔。上者當求在今日改變；中者當求在本月改變下者當求在今年改變。否則，即便出家之後上了年紀，心還是與出家之前一樣。我們的心不要像屋子後面的大岩石那樣固執不變。至於要用什麼來改呢？當修菩提心、出離心、無常等，外在的舉止仍須維持平常的樣子。內在的功德達五分錢也不值，外面的舉止卻又顯得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禪定的樣子等；這是不對的。我們不應有這樣的矯飾，而應以寂天菩薩、聖盤陀迦等為榜樣，體驗與進步只在心上面表現出來，外表則不露聲色，不讓任何人知道自己修道的進程，而臻斷證功德的高峰。（帕繃喀大師又舉例說：吉祥月稱外表與普通班智達一樣，從不突顯自己，內在卻已獲得能從繪畫的牛身上擠出乳汁的成就。）這些大師都是韜光養晦的典範，噶當派的祖師們也是，專重實修，從不在口頭上大肆宣傳他們所獲得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼寶會招災一樣，表露自己的功德也會招來許多障礙。我們與世俗人一樣地流于現世，修一點點法，也要跑到山頂上搖旗呐喊，惟恐他人不知，這樣做是不對的。應當遵循阿底峽尊者噶常派的宗風，像置燈於瓶中一樣，將功德隱藏起來。

　　（5）“勿說缺支節”

　　意謂不談論別人的過失。

　　（6）“莫思他人事”

　　不觀察他人的過失，而應細審自己的缺點。否則，專找別人過失，例如法友紮倉·康村裏的僧人等，那麼自然連大師佛陀也不免有過失可責。如此一來，就難免會造成輕蔑、譭謗等，所以不要去挑別人的毛病。

　　（7）“先治重煩惱”

　　自己相續中哪一種煩惱重，就先對付哪一種；比如說，貪煩惱重的人，應修不淨觀來加以對治。

　　（8）“不求於果報”

　　不要做了某種善事，就希望得到善報與好的異熟果。

　　（9）“莫啖雜毒食”

　　不食攙雜有我愛執毒素的善食。

　　（10）“不可講情義”

　　煩惱生起時，不可對之容忍講義氣，而不加對治。

　　（11）“勿作世諍罵”

　　如“沙門四法”（15）中所說，當他人辱駡自己時，不報之以辱駡。若不具足四法，即不成為沙門，這些都是我們曾在親教師與軌范師面前承許過的。所以，對方罵我們是“老狗”時，不要回罵他是“小偷”；別人打我們一下，不要回打二下等等。

　　（12）勿俟于狹路”

　　不可為了報復，在別人有難時落井下石、以快宿仇。世俗愚人將當面陪笑、內挾仇恨的諂誑視作機靈聰明，我們是修行人，行為應當與世俗人有所分別。

　　（13）“不可刺其心”

　　當我們獲悉別人的重大缺失時，不要在大眾之中侮辱當事人，不要說刻毒的話刺傷他的心；以此為例，也不應做出念誦猛咒懲罰非人等事。

　　（14）“莫推諉他人”

　　自己作了不對的事情，不要耍花招移花接木，或是諉過於人。

　　（15）“莫作經懺用”

　　此修心法是用來降伏我執的、若用來對付非人的侵擾和獲取名聞利養，反而會導致我愛執的增長，所以，要避免用作經懺之類的錯誤用途。

　　（16）“眾利勿爭先”

　　對於公共財物，不要設法搶先獲得，也不要設法先取得最好的部分。

　　（17）“天莫變成魔”

　　不要把修心法變成我愛執的助緣而非對治，否則，即是天變成魔。

　　（18）“樂莫求他苦”

　　不要為了自己的快樂而希望仇人倒楣和死亡，亦即不要將自己的快樂建立在他人的痛苦上。

　　上述內容為十八條三昧耶。

　　（七）二十二條學處

　　（1）“一貫眾瑜伽”

　　本法行者不需修許多種善行，而應時時將一切行持與自他平等相換心結合起來。例如在進餐時，因為已將自身佈施給有情，所以應該想到：“為了利益有情，我現在需要吃飯來滋養這個色身。”其他一切威儀可依此類推。此外，在念誦密咒與囑託護法成辦事業等時，也都應以此心為基礎。

　　（2）“一除諸障難”

　　正如在藥物無效時，醫師要用針灸那樣，此平等相換之心能以一當百，治癒一切煩惱疾患。

　　（3）“初後修二事”

　　改正動機與回向二事，是一切善行之初與之後所應作的。我們也應在早晨起床時發願，並在日間隨時觀察自己的行動是否與之相符。

　　（4）“二境皆安忍”

　　不論是苦是樂，都不能捨棄修心的修持。有些人因升官發財等，有了享樂就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。

　　（5）“捨命護二成”

　　防護佛法總的三昧耶與修心三昧耶，縱然捨棄生命也在所不惜。

　　（6）“勤學三難事”

　　“三難事”是指：認識煩惱難、修對治難以及斷除難。對這三件難事，要努力認識並修學。

　　（7）“取三主要因”

　　“三主要因”為：值遇賢善上師、自心堪能、衣食順緣具足。我們應當發願獲取這三個修法的主因。

　　（8）“修三不退失”

　　不可退失信敬上師、歡喜“修心”、以正念正知守護學處這三件事。

　　（9）“具三不舍離”

　　不應該讓身、口、意三者空閒鬆懈，而應督促三門勤修善業。身之善行並非僅限於頂禮、旋繞等，即使端身正坐也是善行（16）。

　　（10）“於境無偏黨”

　　不可將修心的物件作怨家、親人，或是有情、非有情等的分黨。

　　（11）“周遍且深透”

　　修心要像切喀瓦那樣，從心底發起且遍及一切物件。

　　（12）“特殊尤常修”

　　對於一些特殊的物件，例如難修忍辱的怨敵，以及上師、父母、室友等，要單獨分開來專修。

　　（13）“不持眾緣備”

　　修法不應考慮衣、食等順緣是否具備，不要淪為下麵頌文所說的那種人：

　　“腹飽日暖法相儼，惡緣臨頭變俗人。”

　　（14）“今當修主要”

　　我們現在所修的菩提心等法，雖然難生，卻利益宏大。修這些法是為了成辦自、他二利，而非為了現世的目的。（帕繃喀大師進一步指出：我們應重後世更甚於今世，重正法更甚於世間法，重修心法的修習更甚於其他法的講說。）

　　（15）“遠離六顛倒”

　　六顛倒依次為：

　　“忍辱顛倒”，能忍受世間俗務的辛苦，反而對修法缺乏毅力、吃不了苦。

　　“味著顛倒”，對聞、思、修等法味不知愛樂，反而對世俗言談、商務、軍事等極感興趣。

　　“悲心顛倒”，對有罪之人不修悲心，反而對為法苦行者心生悲憫。

　　“希求顛倒”，心中不求修清淨法，反而垂慕世間的快樂、財勢。

　　“照顧顛倒”，不教學生們能利益後世的正法，反而讓他們學習經商、訴訟等對後世極有害的事情。

　　“隨喜顛倒”，對自他之善與他人的快樂不生隨喜，反而對不善與仇人之隨喜。

　　以前有一個比丘，得知對手犯了“他勝”罪後心生隨喜，格西博朵瓦聽說此事後指出：隨喜者的罪要比當事人的罪更加重大。

　　（16）“莫輕嘗便舍”

　　有時我們聽上師說法，會生起衝動的出離心，連著好幾天拚命用功、勤修一切善行。但過了不久，便感到厭倦而放棄了，這種時作時息的做法應當避免。貢巴仁欽喇嘛曾說：“眼光要放遠一點，心量要放大，情緒要放鬆。”修善行要做到鬆緊有度、從長遠考量。

　　（帕繃喀仁波切進一步開示說：先從“起瑜伽”（17）開始給自己立下規矩，以後再逐漸開廣，這樣較易有成就，如“蝨子與跳蚤”之寓意所示（18）。）

　　（17）“斬絕專修習”

　　此句有人解釋為全心投入到“修心”的修持中，但更確切的意思是：如同醫師為病人放血時，皮膚血脈同時作深度切入那樣，“修心”與自相續也要做到“徹骨透石”。

　　（18）“觀察令解脫”

　　對修心法應以尋、伺（19）作觀察修，從而斷疑解惑。哪一種煩惱較重，即應修相應的對治法來對付。

　　（19）“不思有所恃”

　　為了利益有情而修行是我們的本份，而且自己也已經立誓要這麼作，所以不能因此而居功自傲。

　　（20）“稟性不暴戾”

　　不可暴躁生氣，不要因為當眾受辱等而發怒。

　　（21）“喜怒莫輕發”

　　不要像春天的天空須臾變化，不要隨著細小的外緣變化而時喜時怒。

　　（22）“勿著於聲譽”

　　幫助別人時，不要指望別人回饋。

　　上述內容為修心學處。

　　如果能夠做到以上所說，縱然身處“壽濁”等五濁橫流的時代，也能將惡緣轉成菩提道。

　　此一教授是由金洲上師所傳承下來的。切喀瓦本人說，他在修了這個法之後，滿心喜悅、死而無憾。

　　除正見部份之外，至此我已將《修心七義論》講述完畢。雖然有許多釋論是按照噶當派早期祖師的見地來講的，但是不可憑信。《修心日光論》中的正見內容，是根據中觀應成派的見解，應遵照應成派之見來思惟。據說金洲上師最初是持唯識派之見，後來亦改成中觀派。

　　（帕繃喀大師最後開示說，講道次第“經驗引導”（20）時，“發心”以前的內容應重複講三、四遍，在這之後則不需要了。）

　　注釋：

　　1、全頌為：“能遮惡趣道，善示解脫道，導至無老死，敬禮菩提心。”。

　　2、兩者之區別見本書“第十七天”。簡言之，憶念有情作母親時所予的恩德為“普通念因”；憶念有情未作母親時所予的恩德為“殊勝念恩”。

　　3、“悅意慈”與“欲令具樂慈”之區別，見本書“第十七天”。

　　4、參見本書第一冊205-206頁。

　　5、詳見《大悲日蓮華經》。

　　6、全稱為《菩薩墮懺》，修法詳見本書第一冊。

　　7、詳見本書第一冊“第四天”至“第六天”。

　　8、引自《入行論》第六品。

　　9、見第一冊557頁。

　　10、臨終時使死者心識往生淨土的修之，一般與密法合修，為“那若六法”之一。

　　11、龍猛《親友書》中有頌曰：“自有生如熟，亦有熟如生，亦有熟如熟，或複生如生，庵沒羅果中，有如是差別，人亦同彼四，難識王應如。”。

　　12、出自月宮之《菩薩成二十頌》。

　　13、詳見本書第一冊“前言”第五條注。

　　14、十法行：1、繕寫佛經；2、供養；3、佈施；4、聽法；5、受待；6、披讀；7、開演；8、諷湧；9、思惟法義；10、修習法義。

　　15、沙門四法：他謔不還謔、他罵不還罵、他怒不還怒、他打不還打。

　　16、例如聽法等。

　　17、密宗修法。

　　18、類似“龜兔賽跑”寓言。

　　19、尋、伺均以思、慧一分為體，但對境的推度有淺、深之別。屬“不定”心所。

　　20、見本書第一冊35頁。