第二十三天、金剛乘、四攝與發心儀軌（預備）
（嘉傑·帕繃喀仁波切先引用法王宗喀巴大師的言教，“如是三主要道諸要”等（1），簡述糾正動機之法。在回顧了已講的各科之後，大師接著說：）
庚三、學不共金剛乘之理
如前所述，我們首先應當依靠下士道、中士道，生起出離心的體驗；然後依靠上士道發起菩提心的體驗；再對空性見獲得定解，此後方進入密宗。
如果不作這些準備直接進入密宗，我們的努力就無法成為解脫與無上菩提的方便。就像小孩騎野馬，不僅無益，反而有極大的危險。生起“三主要道”體驗之後再進入密宗道，密宗的迅捷特色將因此而決定得到體現。
據說密宗教法比佛還要稀有，如果依靠無上瑜伽之道，我們在濁世短暫的一生中即可獲得無學雙運位，因此一定要學習密宗道。只是為了掃除現前的違緣，去求一些諸如“馬頭”、“金剛手”等隨許（2）是不夠的。我們應當依止合格的金剛阿闍黎，在“集密”、“勝樂”、“怖畏”任何一位本尊的曼荼羅中，妥善地獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂，如護眼珠般愛護灌頂時所接受的三昧耶與律儀，在這基礎上聽聞二次第甚深引導並作實修。如此便完成了對整個教法的修持，這是極大的成就!
若能妥善地學習這些修道之法，對於從依止善知識開始，至無學雙運之間的顯密妙道，便能獲得徹底的瞭解。
（帕繃喀大師說，按照軌矩，在有很多弟子未得無上部灌頂的情況下，“學者金剛乘之理”這一節只提一百科判，而不細講。）
己二、成熟他相續學四攝之理
《經莊嚴論》中說：
“施同示勸學，自亦隨順轉，
是為愛樂語，利行及同事。”
如此頌所言，菩薩必須努力饒益其他有情，並以“四攝”的方式來成熟有情的相續。
“四攝”之中第一為“佈施”，由於凡夫容易受財物的誘惑，所以先佈施財物讓他們歡喜，攝受為眷屬，再逐漸引入正道。
第二為“愛語”，和他們談談與世間道理相符合的話，此外，更主要的是根據他們的根機與喜好，為之說法。
第三為“利行”，要設法使他們一步步去學習為他們所開示的、符合其根機的正法之道。
第四為“同事”，自己也要照著為他人開示的內容身體力行。必須以此“四攝”來利益有情。
上述為正行的內容。
己二、以儀軌受持發心
前面我曾提到，“以儀軌受持發心”一科留待後面再講，現在補講這部分內容。
此科分兩大段：（庚一）未得律儀令得之理；（庚二）已得守護不退之理。
庚一、未得律儀令得之理
所謂“以儀軌受持發心”，是指先要對菩提心有所體驗，再去受戒，律儀才會生起；沒有任何體驗，只是跟著句子念誦，是沒有益處的。但是縱然沒有體驗，受戒還是能培植習氣的。所以，大家對此要鄭重其事，這很重要。已經生起體驗的諸位，明日受戒時要認真地觀修所緣，憑藉殊勝境而獲菩薩律儀，發心也將增長並堅固。
發心儀軌有三種形式：無預備法的為略軌；預備、正行在同日完成的為中軌；一天為預備、一天為正行的為廣軌，這次按廣軌來傳。
如果在灌頂、引導很傳經等之後傳發心儀軌，由於這些法不同於“菩提道次第引導”，所以軌矩上在前行階段，需要詳細講解全部共同道次第。這次因為與“菩提道次第引導”一起傳授，前行內容已在前面詳細地介紹過了，所以沒有必要再作重述。（帕繃喀大師又指出，今後準備為他人傳發心儀軌者，必須記住是否配合“道次第”講解其間的區別。）
（接著，預會大眾念誦了“加行法”，其中供養蔓系長頌，曼荼羅計數多遍。奉獻了求法曼荼羅之後，大師簡要地開示了前行糾正動機之法，然後說：）
今晚與明日早晨，大眾務必盡力觀修以前所講的所緣。明天我們要恭請諸佛菩薩來作發心的見證而作頂禮、供養等事，如果像窮人請轉輪王來家中，讓轉輪王坐在污穢骯髒、積滿灰土的環境中十分不妥，現在散會後要認真打掃會場，但不要傷及蟲蚊，然後噴灑香水，鋪設鮮花，阿闍黎的法座要用花與珍寶裝飾。
至於供品，阿底峽尊者曾經講過：“藏人供養太惡不生髮心”，所以供品不應太差，據說應奉獻全部財產的六分之一。無論如何，大家要盡可能陳設豐盛供品，讓自己的同伴吃一驚!
明天傳發心時，為了發起菩提心，要修積淨淨障、防護中斷等法。雖說最理想的作法，是在明日早晨念誦《甘珠爾》（3）。再不然，擅長念誦的人，一定要認真地念誦《般若八千頌》與《賢劫經》。此外，還要施水供、部多朵瑪，所以我們先施放三分朵瑪（4），然後再進入正行。
世俗人在除舊迎新時，都要盛裝慶祝一番，我們要發菩提心、入大乘道成為佛子，為何不來慶祝一下呢? 明日早晨請大家沐浴更衣，出家人要披上法衣、祖衣等，像過去諸佛所作，手上捧著發心的供養來到這裏。
當大家進入會場時，不要指會場看成是一幢普通的房屋，而應視作無量宮，並有四門，四方有四大天王及千萬名眷屬保衛守護，週邊四周有善品天神為了得到發心而等待著。室內四面壁畫上，繪有我們的大師在有學道時修菩薩行的故事，應把壁畫想像成活生生的樣子，對之隨喜並作發願。
第二次集會的時候，禮請上師到場，為了菩提心的生起，要廣修“加行法”，認真地積資淨障。修的時候，對積資淨障的所緣要鄭重。大家必須將上師視為真正的薄伽梵釋迦牟尼，對上師所開示的每一種所緣相，都要認真地觀修。
總的來說，為利一切有情而願成佛之心為“願心”，發心之後想學菩薩行之心為“行心”，前者好比準備去印度，後者則如正式上路（5）。
以儀軌執受持發心有兩種情形，根據《菩薩地》中的說法，願心與行心需要各別受；根據《入行論》中的說法，願心與行心可同時受。這兩種作法實際上並無區別。有人認為這兩種作法分屬中觀派與唯識派，然而這兩派在發菩提心儀軌方面並無分歧。自宗則主張，前一種作法是對只能發心但不能學菩薩行者說的，後一種作法則是對兩者俱能說的。明日所傳的儀軌是願心、行心一起並受。
（接著，我們獻了酬謝曼荼羅。在《道次第願》之後，由大寶上師帶頭，念了“殊勝大寶菩提心”等（6）偈頌三遍，“願諸父母有情具安樂”（7）等一頌、“吉祥上師壽堅固”（8）等一頌各一遍。隨後又念了《格魯聖教增長願文》（9），預備法會至此結束。）
注釋：
1、引自《三主要道》，全頌為“如是三主要道諸要，子能如實通達時，當依靜處起精進，速疾成辦究竟願!”。
2、隨許：認可修持本尊念誦密咒的密宗儀式，受法者通常需要先獲得正式密宗灌頂。
3、藏文大藏經的經藏部分。
4、供養上、中、下三等賓客的朵瑪。上賓指上師三寶，中賓指十方守護神，下賓指六道有情尤其是害人的鬼怪等。
5、《入行論》中說：“略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心、趣行菩提心。如人皆了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。”
6、出處不詳，全頌為：“殊勝大寶菩提心，若未生者令生起，若已生者令不退，輾轉向上願增長!”。
7、見龍樹造，《發菩提心儀軌》。全頌為：“願諸父母具安樂，願諸惡趣常空無，諸凡各方菩薩眾，彼等諸願悉成就!”。
8、出處不詳。全頌為：“吉祥上師壽堅固，自他積資淨障已，等空眾生安樂源，佛位速疾願獲得!”。
9、貢唐· 貢卻丹貝准美著，漢譯全文見拙譯《三主要道甚深引導筆記·開妙道門》之附錄（臺北：經續法林出版）。