更新日期:2010/02/04 08:52:05
學習次第 : 進階
日期:2010/02/04 08:50:25 喇嘛網 編輯部 報導
第五天、加行法之二（第四、五加行）
吉祥聖龍猛曾說：
「金寶盤除糞，斯為是大癡；
為人而造罪，實為極蠢兒。」（1）
（帕繃喀大師首先引用經教，略述糾正動機之法。然後請大家在聽法之前，認真地檢查臼己的動機和威儀。又像前幾天一樣，大師重述了「所聞之法即是有緣之士能往佛地的大乘法範」及科判等內容。）
第四大科「如何正以教授引導弟子之次第」，分二部分。第—部分為「依止善知識之理」，其加行法共行六種。此處我們按照《速道明晰引導》的規炬，將[六加行法」放在前面講，前三種加行昨天已講完了。
第四加行：觀想資糧田
宗喀巴大師說： [故於聽聞不能持文，思維不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之]時，依福田力，走要教授!』由於我們被厚重的業障所壓伏，致使聽聞而不能記住文句，思惟而不能理解文義，修習而相續中不生證悟。在此窮途末路之際，如果我們向殊勝田祈禱和積福、淨障的話，這些困難便能迅速得到解決。
宗喀巴大師曾請問至尊文殊道：「為了迅速在相續中生起證悟，應該致力於哪些方法?」文殊回答說：「視上師與本尊無別而作祈禱；努力積福、淨障；修近取因所緣相，應將這三件事合起來加以努力!」
如果我們自以為是地勤修所緣相、而不以積福淨障來成熟相續和以祈禱來獲取加持的話，證悟的生起將是極其緩慢的。如果相續成熟的話，我們便能毫無困難地迅速生起證悟。過失成熟，如同膿包成熟容易穿漏；功德成熟，猶如果實成熟自然墮地可以受用。
宗喀巴大師為了教導我們，以身作則在沃喀卻隆（2）修頂禮與供養曼茶羅等廣大積淨之法，從而感得聖五父子（3）現身，出現佛護以《中觀根本頌佛護釋》梵篋加持的景象。址㈠，宗喀巴大師生起想看《佛護釋》之念，當閱至第十八品時，大師示現通達中觀應成派無垢正見之相。大師以前曾讀過這部釋論多次，但此番因為相續成熟，方顯示出通達相。
像這樣的先德事例有許多。以我們這一法流的一位祖師—傑·格桑丹增（賢劫持教）為例：有—天，他應邀去塔波仲巴莊園作佛事，於是請傑·格桑克珠（賢劫智成）挑選一部經書準備帶去念誦。格桑克珠交給他一部《噶當選集》，當他一看到書中的《修心吟修金剛歌》時，便在心中油然生起了無造作的菩提心。據說當他次日修加行法作祈禱的時候，在念到該金剛歌作者名號「悲憫攝受眾生具善師」（4）的地方時，額頭出現一種明顯的熱烘烘的感覺。因此像這樣當相續成熟時，即便依靠一種微小的外緣，我們也能很容易地突然生起證悟!（禪宗頓悟者也當指此類行者而言——譯者）格西鐸巴也說：
「若能兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並克勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生者，然諸有為不安住故，終當生起。」
又則先賢教授門傳中所說：「若不積福則則無潤之種。」積福、淨罪與祈禱之事是極其重要的。在寺院中，出家人除辯論之外，也要在大殿和講經院裏作許多念誦，道理也就在於此。所以我們出家人對此應當努力地去作。積福、淨罪和祈禱所依靠的物件是資糧田，因為修資糧田十分重要，所以在此單另分出一科來修。「資糧田」一詞的訓詁，為「積集資糧之田地」。正如世人對能有很好收成的良田極為愛惜一樣，在此我們也應認真地觀想積福、淨障及祈禱所依靠的大力之田。我們在世俗田地中播下一升或一握種子，其收成不會超過一鬥；但我們在資糧田中，即便播下少許的種子，也會產生無量廣大之果。對世俗田地來說，除了特定的下種時間外，其他時節是無法耕種的；而此資糧田則不然，我們能一年四季連續不斷地在資糧田中播種善樂的種子。所以，如果我們不在這樣的田地中種植福德種子的話，那是件極其可惜的事。宗喀巴大師說：
「如是能生若現若後一切善樂最勝福田，於其四季一切時中，常恒無間堪種一切善樂種於。複應於此，如經說雲：『當以信犁耕耘福田。』若未能作，至極堪惜。」
又說：
「於最勝田尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相（5）。」
既然觀想資糧田如此重要，那麼我們應該怎樣來觀呢?每種「加行法」中各有一種不同的資糧田觀法，所以這裏先按《速道》來講。
生起資糧田之前，需收攝前面所說的皈依境，而儀軌中對此未作說明。這是什麼緣故呢?因為收攝法有三種下同的教授，為便於行者選擇，所以未說。這三種教授是：（一）觀皈依境化黃光融入自己眉問：（二）；觀皈依境化空，蓋上無所緣的印記；(三)觀皈依境升入空中，等到下麵觀完資糧田後，與所召請的智慧尊一起融入。此外，這些教授在儀軌中隱而未說，也是因為需要上師口傳的緣故。
加持地基
觀資糧田的第一步是加持地基。在我們念誦二切地基願清淨」時，下要去想自己正處在像狹小寢室那樣的地方，而應該像《淨上莊嚴經》（6）中所說的那樣，觀想地基極為寬廣，如同廣闊的平原高低均勻。黃金地基上，以吠琉璃寶繪成網格紋，或觀吠琉璃地基上，以黃金繪成網格紋。這種地基的質地十分神奇：壓之下陷，舉之復原，觸之能生樂感。寶樹遍佈地基各處，種種變化之鳥安棲於樹上發出法音，浴池之中金沙鋪地，周邊有寶山環繞等等。
「礫石」是指水邊的砂礫和卵石；「瓦片」是指破碎的陶器碎片，在印度，人們常將舊的陶瓷器皿扔在戶外，致使地上佈滿了陶片：「險處」是指懸崖絕壁。應觀大地之上沒有這些弊端存在。（7）
加持供品
其次應當加持供品。即使實際陳設的供品只有七碗淨水和一枝香，但在觀想中，我們可以想像大供養雲充滿整個虛空和地基，就像聖普賢的供養雲一樣（8）。這樣的話，我們便能積集如觀想那般大量的資糧。如《大方廣經》（9）中說：「水供為主水供傘」，觀想水供現為傘、蓋、幢等之相（帕繃喀大師說熏香、燈、塗香、贛食等也應這樣配合起來觀想）。如餒食等不便觀想者，可以觀在光明網中間。
《供養雲陀羅尼》有二種效用：一為加持供品之咒、二為奉獻供品之咒。據說若誦此咒的話，即便我們實際供養的東西很少，但也會在諸佛菩薩面前降下極大的供養雨。次誦「諦力頌」，在念到「願如是成就」時，想像的供品便如自己心量的大小而變為現實。觀資糧田關於正觀資糧田的方法，《速道》中提到二種，一為此「明晰引導」本身的資糧田觀想法；一為《供養上師儀軌》資糧田觀想法。這裏採用《供養上師儀軌》資糧田是有深義的，因為此殊勝教授出自《甘丹變化經函》（10），嘉瓦溫薩巴和大成就者卻吉多傑（法金剛）（11）等先德均依此「三重薩綞上師瑜伽」即生獲得雙運之位。「樂空無別」等頌文之意為：自心樂空無二智所了相現為虛空之相，從虛空中生起資糧田。這樣修的目的，旨在視一切相為樂空智的遊戲。這裏面有許多如何配合
「唉旺」之義對樂空智引發定解、以及樂空智所了相如何現為本尊的甚深解說（12），但因為本次法會中有許多聽眾尚未獲得灌頂，而且現在也不是講密法的時候，所以暫且只說那麼多。不管怎樣，我們應在面前窄巾密佈普賢供養雲的中央觀資糧田。觀寶地基中央有一大乳海，乳海之內有—棵七寶所成的滿願樹：樹根為金；樹幹為銀：樹枝為吠琉璃；樹葉為水晶：樹梗為冰珠；鮮花為紅珍珠；果實為石精。或者觀根等七支均由七寶所成。此樹如同如意摩尼寶，只要意想一下便能滿足一切需求。樹葉等被風吹動時，能發出演說無常、無我等「四法印」之聲。
滿願樹中央有一朵碩大無比的鮮花，花上有一個八人獅子擎舉的寶座。實際上，這些獅子是諸大菩薩為恭敬佛陀等緣故而化現的。獅子能威鎮一切野獸，表佛陀威光映蔽魔羅、世間天神以及外道邪眾。如果獅子數量為八，表「八自在]（13），如為四，則表「四無畏」。
寶座之上有十一層蓮華，從下往上層層逐漸縮小。最上面那層蓮華共有四瓣，中央蓮華蕊上置有日墊，系火晶摩尼寶所成；其上置有月墊，系水晶摩尼寶所成，形狀像兩個沒有柄的圓鼓重疊。蓮花出於淤泥而不染，表不染輪回過失的出離心；太陽能使一切未成熟的農作物成熟，表「勝義菩提心』（14），能成熟相續；月亮能除毒熱，其光鮮白，表「世俗菩提心」（15），能除嗔恚熱惱且體性潔白。以蓮、日、月為座墊，表上座者掌握這些[主要道]：蓮華表下、中士道，日、月表上士道。
觀想主尊
在蓮、日、月三層座墊之上，當觀《供養上師儀軌》資糧田主尊。至於主尊究竟是誰，則眾說紛紜；有人說是宗喀巴大師，有人說是自己的根本上師，也有人說是「傑喇嘛卻巴」。實際上，主尊應稱為「上師善慧能仁金剛持」。這裏的「上師」是指自己的上師，「善慧」是指宗喀巴大師，「能仁」是指大師釋迦牟尼，「金剛持」是指勝者金剛持。此四尊體性無別，即是此處所觀的資糧田主尊。
那麼，這是否意味著將四位有不同相續的人想成和合為一體呢?當然不是，相續不同的四位怎麼可能合為一體?他們本來就是同一體性而我們卻執意認為是不同的相續，對此我們當依教依理在心中引發成立為同一體性的定解。
雖然這四尊實際上是同一體性，但我們卻以為：青藍色身、手持鈴杵、具報身相的「金剛持]完全不同於光頭、赤足、具化身相的「釋迦牟尼」。但事實上並非如此，佛陀在講《毗奈耶》和修多羅（顯經）時，現殊勝化身相；說怛特羅（密續）時、現金剛持相。例如，佛陀在講《集密續》時，現為三面六臂金剛持相：講《勝樂續》時，現為四面十二臂嘿汝嘎相等。雖然配合不同的經續顯現成無量不同的身相，而實際上都是同一位釋迦牟尼。所以說，「金剛持」和「釋迦牟尼」是同一體性而非不同的相續。
釋迦牟尼本人已在完成其度化事業之後示現涅盤，但以後仍在聖地印度化現為班智達和成就者的身相為眾生說法；在藏地前宏期中，佛化現為「堪布」(16)，「阿闍黎」(17)等身相為眾生說法；在藏地後宏期中，佛化現為阿底峽尊者、宗喀巴大師等眾多智者成就師之身相為眾生說法。因此，宗喀巴大師的體性也就是釋迦牟尼。佛陀自己說過，在未來五濁極盛的時代，他——能仁金剛持——將化現為上師相而來。對此諸位可能會想：「那麼，現在能饒益我的能仁金剛持的化身究竟是誰呢?」不是別人，就是你的上師!
《等虛空續》說：
「眾生皆有五佛性，猶如舞師及圖畫，
皆稱大樂唯一性， 一性示現多態舞。」
此頌有多種解釋法，有配合「身遠離](18)來講的，有配合「依止善知識法」來講的等等。此處若配合「依止善知識法」來講的話，譬如「跳神」時，一位演員身著「黑帽裝」出場，觀眾們便說「黑帽(19)來了」，而實際上是演員假扮的。那人退場後，換上「法王](20)的面具重新出場，觀眾們又說「這是法王」 ，但實際上仍是那個演員。正如同一個演員穿上不同的服飾便有了不同的稱謂：是同一位勝者金剛持化現為釋迦牟尼、宗喀巴大師與自己上師之相。所以，他們除了外表不相同外，實為同一體性。獲得這樣的定解之後，所觀資糧田主尊當立名為「上師善慧能仁金剛持」 。
不僅如此，我們也應定解上師為總攝一切諸佛智慧為一的體性，如儀軌頌文中所說：「一切諸佛為體性」。在下面的「依止善知識法」中，我將會對此作出詳細的解釋。如果我們對此未能妥善理解的話，再怎麼修所謂「甚深」的上師瑜伽，也不過是徒有其名而已。《道次第廣論》中所說：「著名之《上師瑜伽》教授亦應如前所說而知，僅修一、二座所緣全無所至。」
所謂「三恩」者，顯教中是指賜予學處、經教和引導三者；密法中是指授予灌項、密續講解和數授三者。如果我們從某位上師那裏獲得此三者全部，即應稱該師為「具足三恩」上師。
主尊外表身相為宗喀巴大師。大師現比丘相，身著袈裟，「袈裟」為黃鴨色出家服裝。宗喀巴大師右手結說法印，左手結定印、捧持充滿甘露之缽。雙手的大拇指與食指捏持鄔波羅花莖(21)，花瓣在兩耳旁開放。右側花上為智慧劍，劍尖有小團火焰燃燒：左側花上為《般若八千頌》，能自動發聲誦經，或者也可以特別觀想自己正在作聞、思、修的某部經論。大師身披郁金花色三法衣，郁金花有淺黃、紅黃和紅三種顏色，分別為祖衣、上衣(22)和下衣(23)之色，大師頭戴黃色尖頂班智達高帽。這裏面有許多表義，但因為時間下夠，現在無法細講，請大家自己去閱讀一下《喜足天眾引導》和《供養上師儀軌引導》這兩種書。
宗喀巴大師心問觀釋迦佛，釋迦佛心問觀勝者金剛持，金剛持心間觀二二摩地薩堙」藍色吽字。他們下是四件層層迭套的器皿，而是為我們顯示出：上師的外相雖然是普通比丘，但內相卻是釋迦牟尼佛，所以在宗喀巴心問安置釋迦佛；密相是勝者金剛持，所以在釋迦佛心問安置金剛持。有人認為「上師三重薩埵」就是這三箅，但正確的理解應是：前二尊為「三昧耶薩埵」，勝者金剛持為「智慧薩堙」，心問吽宇為「三摩地薩埵」。此「三重薩埵」修法中具有殊勝的密法深要，但在此不便解說。
上師足結金剛咖趺而坐。觀修上師五蘊為五如來等，是《集密根本續》中略說而《釋續金剛鬘》中廣解的「集密身曼茶羅」教授(24)。如果我們想廣修的話，就應按「集密身曼茶羅」原樣，觀各尊為三面六臂。如果觀力不及的話，可按照瑜伽續中所說，觀為一面二臂。
從頭頂到發際之周，觀上師色蘊體性「毗盧遮那]；發際至喉間；觀上師想蘊體性「無量壽』(25)等。觀五蘊五如來在身體中央如主心木狀，下面一尊的頂髻剛好碰到上面一尊的蓮華座。觀四界四佛母(26)與五佛中的四尊相對而坐。觀眼等六處，加上筋脈、關節，為「地藏」等八菩薩(27)，其中筋脈體性為「彌勒」、置於頭頂，「普賢」置於八大關節(28)處。至於觀色等五境為五金剛女(29)，頌文中雖未明說，但當如「集密身曼茶羅」，觀為與各自對應的男性菩薩相互擁抱之相。這裏的「羅漢」並不是指聲聞、緣覺阿羅漢，而是指大乘阿羅漢、亦即佛陀聖者。
另觀（主尊全身）每一毛孔中有一佛刹，有的佛刹中，佛在降魔；有的佛刹中，佛在轉法輪等，化現無量十二種事業(30)遊戲，此即上師身中映現一切世界之意。在某一觀自在密續中說：本尊每一毛孔中有某某佛刹，有某某如來安住其中等等，此說適用於一切諸佛。[二萬一千]是多數詞，我們不必拘泥其數。觀主尊右手等十肢體的體性，為「閻摩敵」等十大明王(31)。
主尊心間共有五尊，其安置法為：「不動」最大；其心間為「釋迦佛」；「釋迦佛」心間為「金剛持」：「不動」前方與之相對而坐的是「摩摩枳」：「不動」背後向其背而坐的是「文殊」。觀想主尊全身放光，從光端放出「護方神」等種種變化。藥叉、密跡等眾大天神是主尊的足墊。
我們縱然無法清楚地觀想這些所緣，但最主要的，是應在心中引生這樣的定解：上師的蘊、界、處等，實為五部如來父母及其他寂怒本尊。以上為主尊觀想法。
觀想眷屬
觀想眷屬的方法是：從主尊心間向右方放光，光明由小變大，光端上顯現「廣行派」眾上師：左方為「深見派」眾上師：前方為結過法緣的眾上師；後方稍高處為「修行加持派」眾上師。
「修行加持派」安置法中有許多教授深要。此派中著名的上師有：金剛持、諦洛巴、那若巴、種毗巴、阿底峽等。然而傑·珠康巴主張只需觀想深、廣二派，因為這二派的加持傳承是經上師代代相傳，從未中斷過：喀鐸·洛桑貢窮（善慧小修）則認為，此系「集密」、「勝樂」、「怖畏」三種傳承：傑·昂旺強巴（語自在慈）和喇嘛雍增仁波切則主張以「噶當十六明點」(32)和「甘丹耳傳」這二種傳承為主。
將上述五種傳承合起來觀想的教授深要，是我上師的口授。這裏我將毫無保留地為大家揭示這一殊勝耳傳教授（33）：中央除「金剛持」外，從至尊文殊至自己上師之間的諸位上師，均觀為文殊相，上下重疊成為一行：其右側觀父續「集密」和「怖畏」上師傳承，分二行上下重疊；左側為母續「勝樂」上師傳承和「十六明點」上師傅承，也分二行上下重疊，共觀五行。傑·喜饒嘉措（慧海）（34）的著作中也有類似的說法。此外街有其他教授，大家應參考《噶當經函》、噶欽·南喀多傑（虛空金剛）的有關《供養上師儀軌》著作（35）、彩林雍增仁波切的《供養上師儀軌引導文》、《道次第傳承上師傳》，以及方才所說的傑·喜饒嘉措的著作等。
新、舊噶當派上師的安置法中，也有一種很特別的教授。以上為觀想諸位師長。
然後，在第一層四辦蓮華的前辦上，觀「集密聖派不動三十二尊十，右辦上，觀「金剛怖畏十三尊]；左瓣上，觀「總攝輪魯伊巴派六十二尊]，後辦上，觀「具顱喜金剛九尊」。或者按照教授：右辦上，觀父續之王「集密]，左瓣上，觀母續之王 [勝樂輪]；前瓣上，觀雙具父母二續扼要的[金剛怖畏]，無論如何，如果我們心力所及，應觀能所依全圓曼茶羅。不然的話，應觀能依天全圓主尊眷屬。再不行的話，單觀主尊亦可。
其次，於第二層蓮華上，觀以「時輪」為上的無上部各本尊；第三層，觀瑜伽續本尊；第四層，觀行續本尊：第五層，觀事續本尊：第六層，觀殊勝化身相佛；第七層，觀菩薩；第八層，觀緣覺；第九層，觀聲聞：第十層，觀勇士和空行；第十層，觀護法眾。
在資糧田諸尊的三處，安置[三金剛]自性三種子字：即頭頂上安置身金剛「毗盧」體性的白色「嗡」字等等（36）（帕繃喀大師又說，雖然念誦儀軌中未明言，但也應在臍間安置「寶生」體性黃色「娑」字，和在密處安置「不空成就」體性綠色「哈」字)。雖說[三金剛」是佛所獨具的特法，但因為資糧田中的聲聞，緣覺等，只是化現為聲聞等相而體性即佛，所以也可以安置三字。又當了知資糧田諸尊均系上師的變化。此外，也有觀資糧田諸尊都是「三重薩綞」的教授。
（帕繃喀大師說，觀資糧田諸尊時，應具如下三要：（一）在意想上，應妥善觀想：(二）在正信解上，應想「此即某某上師或本尊等］；（三）在信心上，應想資糧田為殊勝福田。）
像這樣觀想完畢後，次當迎請「智慧尊」，但是實際上，並無迎請的必要，因為只要我們生起信解，佛便會出現在我們面前。經中說：「誰若重信解，能仁住其前。』我們在辯論時所說的：「沒有佛的證量不能緣及的地方」，對理解這一點很有幫助。知果配合密法關要來講的話，則更容易理解。由於證雙運位者身心成為一體，所以他們智慧遍及的地方，身體也一樣能遍及。經典中說：
「智於刹那間，周遍所知輪。」
以及：［智所周遍處，身亦遍所有。］
由於自己面前這個地方，為佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍於此。所以，除了因為自己的業障看不見外，我們只要信解觀想，資糧田諸尊就一定會出現在我們面前，這和無著觀修彌勒（37）以及月官觀修觀自在的故事是一樣的。對於佛來講，他們是不必花力氣降臨於某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一樣，只要我們一觀資糧田，他們便自然——現在我們面前。我們看不見他們，就像泉眼和祠堂中有龍、厲鬼等居住而我們卻看不見一樣。
由於所獲加持的大小和積輻的多少，視有無「面前真有資糧田」這一信念而定，所以為了消除「面前並沒有皈依境］這樣的疑慮，或為加強信解之故，我們應迎請「智慧尊」。在口誦「惟願一切有情大依怙」等時，想具足智、悲、力三種功德的資糧田諸尊，個個大顯神通降臨此處，如《摩竭陀賢女傳》中所述（38）。此時觀資糧田諸尊心間種子字放光，從十方諸佛心間各請一整體資糧田前來，合併為一個資糧田後，叉分化無量，資糧田每一尊身中都有一整體資糧田融入，所以當信解資糧田每一尊均為普攝皈依處的體性。我們這樣修的話，就不會對資糧田諸尊作優劣的分別，另外也有將來道位與果位的緣起在裏邊。作「勾」、「入」，「縛」、「喜」則是密宗的修法。
沐浴聖眾
資糧田諸尊本身並無需要清淨的罪障或污垢等，但為了淨治我們自身的罪障，應沐浴資糧田聖眾，如經典中說：
「法身雖無垢，恭敬承事故，」
觀想浴室的方法有許多種。此處配合無上部修法，觀浴室為四方四門。門外有牌坊，室內有四條寶柱承托屋頂，頂下飾有珍珠寶蓋，此外沒有其他屋頂。室內中央為浴池，水晶地基上鋪滿金沙，池底中央較周邊為高，形如龜背，再者如無上部總軌，觀木座或獅座，數量與資糧田諸尊數相等。浴池的三面有三座階梯，每座有四級，周閡行寶台和掛衣服的寶衣架。此外觀想將用作供養的新衣和浴瓶等。
如果我們有浴具（39）的話，可在浴盤巾注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在鏡面上畫兩條橫線和兩條豎線，成九格狀。然後用瓶水在中央和四方格中各點一點：九格表浴室，五點表五部佛。
在念到「珍珠傘蓋具光焰」的句末停頓處時，觀資糧田諸尊如鳥飛降，或由梯而下進入浴室。諸尊降臨後，從自心間放出無數供養天女，以三個為一組，分別從事沭浴，塗香和獻衣的工作，這是根據密宗的規炬來修的。
觀想供養天女舀取池中的水為聖眾沐浴，由此資糧田諸尊心相續中產生大樂。浴畢擦身時，和開光法一樣，觀天女用浴巾碰觸資糧田諸尊的額、喉、胸間和雙肩五個部位，同時念咒。想諸尊身上所有的濕氣集中於這五個部位，然後擦乾，這和我們洗澡要從頭到腳地擦是不一樣的。塗香時所供的香，色澤如金、香氣優雅，質料不是普通的油脂。隨後向無量聖眾奉獻各色新衣，或寂靜裝，或忿怒裝。特向仲敦巴大師供養舍猁皮袍、外褂藍布。為表三士道攝於六度之中，衣帶纏繞腰部六圈，這樣觀想有極大的緣起關要。然後也可向資糧田諸尊供養各自的飾物和手幟。
念「悲憫我與眾生故」等時，觀想資糧田諸尊各返原位，仍像以前一樣安住。那些換下來的舊衣服，化為黃光融入自己眉問；或作為各自應得的聖物，分發給六道眾生的代表。觀浴池下麵有六道水渠，池水流入六趣各處，消除各趣有情之苦。因為人最貪，所以觀想池水變為眾人所需的一切資具。最後想浴室等化空、成無所緣。
第五加行：攝集積淨關要—奉獻七支及曼荼羅
積福淨罪十分重要!格西鐸巴說：
「若能兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並克勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生者，然諸有為不安住故，終當生起。」
涉及積淨關要的七支與曼荼羅修法，在我們修行的自始自終都極為重要，有些人輕視這些修法，認為只有那些不能廣修善行的人才修這些法，或只是視為善行的前行而在正行中不需要，但這些想法是錯誤的。由此七支之門，依靠上師諸佛菩薩最上資糧田、修習積福淨障之法是最殊勝的，在顯密教典中再也找不到比這個更好的修法了。即便在密法中，此七支也是極重要的：四種續部均說應修「七清淨］，無上部各「生起次第］（40）中，也都說應由敬禮，供養等七支之門積福淨障。文殊怙主大宗喀巴也是因為在沃喀修習積淨，才生起殊勝證德的。像這樣，如果相續成熟的話，我們便能很快地生起證德。
（帕繃喀大師又詳細解釋說：登地菩薩們也以勤修積淨為主，如初地菩薩變化出一百個身體，到一百個佛刹中奉獻供品。同樣的，二地、三地等菩薩也依次變化出更多的身體，作更多的供養，直至成佛。他們尚且如此，我們這些人自然就不必說了。）
所以，此七支法行在顯、密二者中是積淨修法的集大成。其效用有二種：打個比方說，過失成熟，猶如膿包行將穿漏：功德成熟，如同果實即可受用。古德教授中說：「若不積福則如無潤之種」，因此我們應該配合修所緣相，由七支之門勤修積淨，光修一些相似道全無所至。
「七支」的意思是：比方說，有一輛由七個零件組成的車子，如果少一個零件的話，車子便無法開動：同樣的，如果七支中有一支不全，也達不到積淨的關要。
禮敬
七支中的第一支為禮敬。禮敬分身、口、意三種，由「所有十方世界中」等頌文依次對此加以說明。各引導文中說，當觀自己化身無量，每一身體有無數的頭等等。如果這樣觀想不太容易的話，可以意想自己無始以來所受取的無量身體、均現人相而作禮敬。
「於一塵中塵數佛」等一頌，意為所有佛陀能同時安住於同一粒微塵中。譬如，一百個人同時看一粒麥子，在這一粒麥子中能同時趣入一百個人的眼識；同樣的，一切佛陀的智慧能同時趣入同一粒微塵，在一粒微塵中有多少智慧趣入就有多少色身趣入，這是因為諸佛具有雙運功德、亦即風心同轉所致。
如果是出於對資糧—一的恭敬，那麼我們即便是豎一下手指也是身禮敬。身禮敬裏面有幾種不同的頂禮法：「蜷禮」，為五體（41）投地；「展禮」，為全身僕地。
「展禮」系出自《華嚴經》：「善財童子如樹木倒地、全身僕地而作頂禮。」關於頂禮的功德，《辨業經》中說有十種功德，例如：形體美妙、身色如金等（42）。此外，經中說，頂禮所獲的福報是：頂禮時身體所壓地下塵沙數量的一千倍即將來受生為轉輪王之次數。這種「展禮」法也見於密續，且是班欽那若巴的頂禮規炬。普覺·昂旺強巴曾說：如果相信頂禮有這些功德的話，你會希望自己的身體比現在的長得更大一些、手腳更長一些。
兩手掌心合攏成扁平狀是外道禮拜法，我們不這樣作。頂禮時應空心合掌，將大拇指放入掌內，外形如摩尼寶。像這樣將雙手置於頭頂、眉問、喉間和心問，能分別感得佛的頂髻相、白毫相、六十音支佛語和一切智佛意。頂禮具有積福和淨罪雙重功效，所以能清淨頂禮者的身、口、意三門罪障。如果僕下時將手指蜷攏，據說是感生圓蹄畜生之因，所以應將手指伸開，鋪在地上而不要握拳，由此成就佛的「手足趾縵網相]。手與額頭應碰地。起身時應迅速起立，像狐狸那樣靈活，這有迅速超脫輪回的緣起關要。如果不很快起身而僕在地上的話，將感生為蛇等腹行類有情，所以頭碰地後即應起身，不要將休息和頂禮混在一起。前後二次頂禮之間，身體應完全伸直，不然的話，背稍有點駝即當感生為畜生等駝背類有情。
為了積福，我們每一次頂禮都要如法地來作，不要為了追求數量而草草了事。在宗喀巴大師開創的教規中，前行不以十萬等數量為主，重質不重量。某些聲稱已完成前行的人，在修十萬次頂禮時以最偷懶的方法來作，這樣做是不對的。在成佛之前，我們需要不斷地積福淨障，對於初業行人來說，更要化畢生的精力勤修積淨!與正修比起來，積福淨障更為重要，如果以為前行已經完成而可以放鬆休息的話，那是不會有任何成就的。如果我們勤於積福淨障，就不一定要為了達到十萬這個目標，而將身體搞得很累：心理負擔很重。以前有四位閉關者同修前行，當其他三人完成定額時，有一個人還遠遠落後。在問及已完成多少時，他反問道：「難道你們最關心的只是些數字嗎?」當然最理想的，是我們在保持如法頂禮的同時，能有較多的數量。計數的目的只是為了隨喜自己的善業。
總的來講，禮敬之事也可以附帶地或偶然地來作。例如，我們在路上遇見身、語、意所依等時，下至恭敬合掌也算是禮敬。對於一位善於修持的人來講，身體的一切運動都能轉化為修法。
供養
第二供養支，即「以諸妙華妙華曼」等三頌。假設我們有一塊極為肥沃的上地而不去耕種、任其荒蕪一年的話，我們將會對此備感可惜；但如果我們不在資糧田中積集福德的話，將比這個更可惜一百倍、一千倍!
我們所修之善至少應以希求後世之心來攝持，不然的話，所集的一切善根通常都不能成為正法；唯一例外的是：如果我們對佛積集禮供等福德的話，就算連希求後世之心都沒有，也決定成為獲得佛位之因!原因是：依靠「佛田」（43）之力能得殊勝之果。譬如，對於良田來說，即便我們不善於耕種，但由於上地肥沃的關係，也照樣能結出果實。
「塗香]，即由煎煮各種香料所製成的香膏。「妙華」等為「有上供養」。一最勝莊嚴」等一句，可加在前文一切偈頌之後。「燒香」為單一的熏香，如純檀香等；「末香」，即旃檀等香粉；「積」，即香粉堆，另一種說法是：「積」是指裝有香粉的布袋，將之系在華蓋上，使香氣隨風飄散。《普賢行願品》中所說的七種供養，即「妙華」等七種。
諸佛菩薩以發心和願力所變化的所有微妙供具，為「無上供養」。雖然我們現在無法來作這樣的供養，但還是有別的東西可供：即《慧海請問經》中所說的「受持正法」和「發最上菩提心」二種：加上《大悲白蓮華經》中所說的「一心專修所聞法義]，共為三種。根據上師教授，可再補充一種：[善根轉變為貢品而奉獻之]。我們可以奉獻這四種「無上供養」。
從受持教、證正法到只受持一句陀羅尼都是「受持正法」，而「受持正法」乃是無上供養。
「一心專修所聞法義」，是指將所聞、所記的法義立即用於實修，我們應效仿京俄瓦大師閱《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我們想等到黃道吉日等一切條件都具備了再開始修法，恐怕到死也等不到這麼一天。從打掃住處開始，我們懂得怎樣作後，便馬上去實修，這即是「修行供養」。所以，那些學大論的人也應實修所聞的法義、一心專修，千萬不要成為像布頓仁波切（寶成）（44）、所說的那種人：
「惟求自勝淩辱他，諂誑惡口具壞心，
說諸綺語令他惱，如是辯論地獄因!」
「善根變為供品」，即如「清淨戒律大海中」等及「聽聞大海閼伽漩」等頌文中所說，觀聽聞等善根變為供品之相而作奉獻。《供養上師儀軌》中，也說觀想眾善根變成花園之相而作奉獻，即「實設意化如意海」等頌文中所示。
「發最上菩提心」，即發心後為令諸佛菩薩歡喜而作奉獻。以上四種也是「無上供養—，是我們現在所備可以供獻的。比這些更為殊勝的供養是沒有的，所以我們這些出家人應以奉獻「修行供養」為主，只需勤供已有的這些便可，不必因為沒有財物供養而去冒「邪命」的險。
此外也應奉獻卓隆（45）。《聖教次第》中所說的那些供養：
「身，塔、現前、非現前，自作，教他、財、廣大，非染修行供養十。」
獻曼茶羅
（帕繃喀大師說：《樂道》與《速道》在此處獻曼茶羅，與《妙音口授》不同。《樂道》和《速道》是先獻供養，後獻曼茶羅；《口授》是按照向上師等奉獻禮品的規矩，先獻曼茶羅，後獻供養。）
「曼茶羅」譯成藏文為「金廓」（譯音）： 「金」意為心要， [廓」意為取，合起來別「取心要」，內含深意。
關於曼茶羅的形狀，可以根據所修的事業，採用四方形等樣式（46）。某些人聲稱，外在的供養比起內在的修持並不顯得重要，但在密宗的《事師五十頌》中卻教導我們說：
「合掌持花曼茶羅，敬事開演上師尊。』
以前瑜伽自在吉祥貢巴瓦（曾入定七日）出定時，久未供獻的曼茶羅上已積滿灰塵。那日正好仲仁波切來訪，看到這個情況後便問道：「你為什麼不供曼茶羅呢?」貢巴瓦回答說：「我一直在專心內修所以忘了。」仲仁波切聞言呵斥道：「你在胡說些什麼!阿底峽比你修得要好吧!但他仍然每天三時供曼茶羅。」從此以後，瑜伽師對獻曼茶羅特別精進，後來生起了證德。
關於曼茶羅的質料，如果我們富有的話，可用金、銀、銅等製成；不然的話，用石板，陶瓷或木頭亦可。宗喀巴大師在沃喀時所用的曼茶羅就是石質的。至於放在曼茶羅上的「堆」，最好是用珍寶、穀物和香藥，不然的話，用石子和砂子等亦可。如果我們有錢，應選最好的來供，這樣能積較大的福德。曼茶羅的尺寸越大越好，最小不可小於自己的茶碗。每年或每月之中，我們至少一定要供一次曼茶羅。
具體作法是：首先用食指醮一點「牛淨物」（47）或香水，然後用大拇指按住曼茶羅中央，以食指在周圍畫個圈。或者反過來作：用大拇指醮一點「牛淨物」或香水，然後用食指按住曼茶羅中心，以大拇指在周圍畫個圈。正供時，左手握籽捏住曼茶羅底邊，以右手腕擦曼茶羅表面：向外擦多次時，想像擦去罪障；向內擦三次時，信解獲得身，語、意加持。
次按規矩設置各堆。關於曼茶羅東面的認定有二種說法：一說朝供養境的一面為東：一說自己前面為東。供養時，應以朝向資糧田的那面為東；祈禱時，則以面向自己的這面為東，表求賜加持之意，當以後者為上。
卓貢卻帕（眾生估主法聖）（48）的規炬是設三十七堆曼茶羅：須彌山王、四洲，八小洲、眾寶山等四、七寶、寶藏瓶、嬉女等八，加上閂，月、傘、幢。宗喀巴大師教派則修二十二堆。二十三堆曼茶羅和二十五堆曼茶羅的區別是：計下計大自在金剛地基和外鐵圍山二堆。
供曼茶羅時，我們應按照《俱舍論》中的描述，來觀想須彌山王與四洲。因此，我們應當詳細瞭解《俱舍論》中所說的世界形成情況，至少也要知道個大概（49）。
（帕繃喀大師隨後簡略地介紹了一下：）
須彌山王周圍有七大海、七金山及鐵圍山圍繞，中央為四寶所成的「須彌山王」 。 「東洲」白色， 「南洲」藍色、 「西洲」紅色、 「北洲」黃色。觀想這些洲中，「珍寶山」等寶物堆得滿滿的，這四種好像是各洲特產似的，所以放在各洲堆之上。「滿願牛」的體性是寶，它所出的糞尿全是金子；「自然稻」是一種沒有殼等的糧食，晨割夜長、夜刦晨長。在二十五堆中，考慮到這些已間接地與各洲一起供了，因此不另外設堆。七寶，即如「瞻部河金善製成」等所說，置於靠近須彌山王堆的四方四隅。「嬉女」等八天女住在須彌山王的層級上，可置於前面八堆之上。在二十五堆中，考慮到這些已包括在須彌山王中一起供了，所以不需另外設堆。「日」、「月」分置右方與左方(50)；「眾寶傘」在後方；「尊勝幢」在自己前面，這樣放置有緣起的關要。或是「日」在西，「月」在東，「傘」在北，「幢」在南，這樣放另有一種緣起。天、人所珍愛的一切財物均堆放在須彌山王中央，與曼茶羅一起奉獻。
觀想曼茶羅中可包含整個世界，曼茶羅沒有變大，四洲與天界也沒有變小。彩玲雍增仁波切對此舉例說明道：當他住在紮什倫布時，曾在茶碗中的一個小水泡中看到整個人瞼。我們也可以像一顆玻璃珠中能映現整個面龐、或針孔中可見整座山等那樣來觀想。
一千個[三千大千世界]合為一個[無量世界]，一千個[無量世界]合為一個「海]世界；一千個「海」世界合為一個「海相續」世界。
「香塗地基」等一頌，我猜想是「常啼」供養「法聖」菩薩時所誦的偈頌，但尚待核實。這裏有[觀想佛土」和「觀為佛土]二種念法：第一種中的「佛土」作供養境佛資糧舊解；第二種為觀想為佛上然後奉獻之意，因為須彌及四洲等穢上足下堪供養的，所以我們應刹那將彌須及—一洲等穢上轉變成淨上後再作供養。如果我們這樣來觀想供養的話，便能擭得供淨上的功德。
達波的曼茶羅偈頌中，說「供伴梵王具律儀」等，意為自己如果是具戒比丘的話，在供曼茶羅時應觀梵天為助伴：如果不是的話，應觀比丘和梵天為助伴。但因為須彌四洲是有情共業所成，所以我們可以將白業所成的那一份增上果須彌四洲作為供養，不必依靠梵王的幫助。
如果我們觀想力較大，可觀百千萬個四洲等，不能的話，只供一組亦可。如能好好地供曼茶羅的話，我們便能獲得供真正須彌四洲等的功德。例如，「法阿育王」的前生中，有一世年幼時，將沙土信解為黃金供在「善觀」佛的缽中，於是獲得供金的功德，後來能在一夜間建成一千萬座舍利塔。所以，供曼茶羅能容易地圓滿資糧，也不會犯諂誑等邪命的過失，沒有比這個更為殊勝的積福方法了。當知此銅盤中具有如此大的關要!
結行中，傾倒曼茶羅堆有二種方法：求加持朝內；除中斷向外，我們可酌情採用。
此外當知不以數量為主而以觀想為主。如果我們想計數的話，可以在此處供養的時候作，配合《皈依發心頌》誦「香塗地基」偈，供養須彌山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼因為供曼茶羅而親見大悲觀自在，宗喀巴大師也因為在沃喀卻隆供曼茶羅等發大精進而證得中觀正見，所以我們大家也應勤修此法。
注釋：
1、引自《親友書》，漢文有三種譯本：《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，劉宋求那跋摩譯：《勸發諸王要偈龍樹菩薩撰》，劉宋僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩勸戒王頌》，唐義淨譯。
2、位元於拉薩以南的洛卡地區。
3、即聖龍猛與提婆、佛護、清辯、月稱四弟子。
4、即小孤薩黎。此句出自宗喀巴大師的《道次第傳承上師啟請·開勝道門》，參見本書附錄《有緣頸嚴》。
5、引自《菩提道次第廣論》。
6、即漢譯《觀無量壽佛經》。
7、儀軌中僅言及礫石，但後二者也時常出現在經典中。
8、參見《普賢行願品》。
9、即《大方廣佛華嚴經》。
10、據說這部神奇的經典系文殊智慧的化現，只有像溫薩巴等格魯派最優秀的傳承主持者才能發現和閱讀。
11、十五世紀晚期至十六世紀早期。
12、參見宗喀巴大師的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，法尊法師譯。
13、1、身自在；2、語自在；3、意自在；4、神變自在：5、處自在；6、周遍自在；7、欲自在；8、功德自在屬殊勝悉地。
14、克珠·丹巴達吉在《般若總義》中解釋說：「勝義諦中二相隱沒之大乘聖者心王意識，複是無住涅盤圓滿意樂之見行二者中屬於見分之智，乃勝義發心之相。」
15、《般若總義》中解釋說：「為利他而心緣圓滿菩提，且與希求自身圓滿菩提之欲相應之大乘人心王意識，見行二者中屬於行分之大乘道入門智，乃世俗發心之相。」
16、指靜命論師。
17、指蓮華生大師。
18、密宗集密龍猛派生圓次第中某一階段的修法。
19、代表刹弑朗達瑪的密宗行者角色。
20、即閻羅法王。
21、一種藍色蓮花。
22、又稱七條衣，是沙彌和比丘平常穿著的上衣。藏地現在通稱法衣。
23、又稱五條衣、僧裙。
24、詳情請參閱克珠傑的《集密生起次第·悉地海》。
25、心間，觀上師識蘊體性「不動」；臍間，觀上師受蘊體性「寶生」；密處，觀上師行蘊體性「不空成就」。
26、心間，觀上師水大體性「摩摩枳」：臍間，觀上師地大體性「佛眼」；喉間，觀上師火大體性「白衣母」；頂間，觀上師風大體性「度母」。
27、眼為「地藏」：耳為「金剛手」；鼻為「虛空藏」：舌為「觀自在」；身為「除蓋障』；意為「文殊」：筋脈為「彌勒』；關節為[普賢」。
28、雙肩、雙腕、臀部兩側與雙踝。
29、色為「色金剛女」：聲為「聲金剛女」：香為「香金剛女」；味為「味金剛女」；觸為「觸金剛女」。
30、佛的殊勝化身在世界上示現的十二種事業：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圓滿誕生；4、少年嬉戲；5、受用妃眷：6、從家出家；7、行苦難行；8、趨金剛座：9、降伏魔軍；10、成正等覺；11、轉妙法輪：12、入大涅盤。
31、左手為「無能勝」；口為「馬頭」；金剛為「除礙」；右肩為「不動」；左肩為「欲王」：右膝為「具藍杖」；左膝為「大力」；頭頂為「頂髻轉輪」：二足心為「妙害』。
32、噶當派早期單傳的一種密法教授。
33、參見本書附錄《供養上師儀軌資糧田圖解》。
34、1803-1875。
35、《供養上師與大印合修法引導筆記》。
36、喉間安置語金剛「無量壽」體性的紅色「啊」字，心間安置意金剛「不動」體性的藍色「吽」字。
37、以前無著為見彌勒，觀修十二年方才如願。本尊告以十二年中他隨時在其面前，但因障故不能得見。
38、昔摩揭陀給孤獨長者之女「賢女』，遠嫁他方一外道王族。但因其信心與祈禱之力，佛陀及其聲聞弟子淩空飛來、各顯神通，為其說法。「惟願一切有惰大依怙」等一頌即賢女當時所說。
39、主要包括水壺、鏡子、盆子等物。
40、無上瑜伽部特別修法二次第中的第一次第。
41、頭、雙手、雙膝。
42、其餘九種為：1、聲音和雅、出語敦肅；2、得眾眷屬；3、天人敬愛；4、具大威勢；5、值遇顯貴：6、遇佛及徒：7、獲大財富；8、受增上生；9、速證涅盤。
43、《俱舍論》列舉了四種田，即佈施後能產生較多功德的四種物件：1、有情田：2、饒益田；3、痛苦田；4、功德田。「佛田」屬功德田。
44、1290-1364。
45、法名洛卓回乃（慧源，十一世紀人），阿底峽尊者的弟子之一。
46、息災為圓形，增益為方形，懷攝為半圓形，降伏為三角形。
47、黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名。
48、法名為洛卓堅贊（慧幢），薩迦五祖之第五位，漢籍中稱為八思巴。
49、另請參閱格鄔倉·洛桑絳央蒙朗的加行法引導《文殊上師密意莊嚴》。
50、指修行者本人的右方與左方。
51、此著名比丘尼成就者系出生於印度某王族，早年因染惡性癩病離家出走，在偏僻的山林裏苦修十二年，最後親見大悲觀自在。由他傳出的大悲觀自在修法，成為吉祥女比丘尼派。