更新日期:2010/02/05 00:47:54

第七天、依止善知識——道之根本

　　

（嘉傑帕繃喀仁波切引用寂天大菩薩的話，作為第七天開示的開場白：）

 

　　[依此人身舟，能渡大苦海。

　　此舟難再獲，愚者莫貪睡！]（1）

 

　　我們現在所獲得的清淨人身，如同能夠橫渡輪回大海的舟船，所以不要貪著未死之前的那些短暫的快樂，而應去追求一種能利益今後一切生的遠大目標。不然的話，今後恐難再得這種像舟船一樣能救渡我們出大苦海的人身。因此，我們現在應該利用這個機會會實現這一遠大目標。為了實現這一目標，我們必須瞭解怎樣去實現它的方法，所以先糾正聽法動機來聞法：

 

　　[為了利益一切母親有情，我應獲得正等覺位，為此我來聽受三士道次第甚深引導，然後去認真地實修。]

 

　　（帕繃喀大師接著列舉了以前講述過的那些科判。）

 

　　第四大科，[如同正以教授引導弟子的次第]有二部分：一是[道之根本依止知識之理]；二是[既依止已如何修心之次第]。今天，我將從依止知識法開始講起。

 

　　講[加行法]本來包含複講在內需要講四次，我現在無法這樣來講，但從依止知識法開始的正行引導，仍然需要重複四次。你們日後若傳法，也必需遵照這一規矩。

 

　　世俗上那些用眼睛看就可以學會的職業，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需依靠師傅的教授，更何況是能實一利益今生來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要瞭解此中的情況，豈有不依靠善知識之理！

 

　　有些人以為只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們準備動身去印度等地之前，必須先請教某位嚮導，這位嚮導不是隨便什麼人都可以充任的，他應該曾經去過那裏，有這種經驗的人方可引導我們；同樣的，為我們開示菩提道的善知識，也必須能為我們指引成佛的道路才行。如果隨便依止而碰上惡友的話，那將走入歧途。所以最初的依止知識法極為重要，宗喀巴大師稱之為[道之根本]，是具有深刻含義的。

 

　　最初依止知識法分四個方面：（戊一）依止知識利益；（戊二）不依止與不如法依止之過患；（戊三）意樂依止法；（戊四）加行依止法。

 

　　戊一、依止知識利益

 

　　我們必須先思惟依止的利益和不依止的過患，只有這樣我們才會生起強有力的依止欲。關於依止知識的利益，我依據上師的口傳，根據《速道》來講，共分八節：

 

　　巳一、近得佛位

 

　　依照我的依怙主---達波大寶上師的口傳，此節又分二小節來作引導：（一）實修上師所示教誡故近得佛位；（二）供養恭敬上師故近得佛位。

 

　　（一）實修上師所示教誡故近得佛位

 

　　總而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知識所產生的功德。某些人在一生當中，便能獲得依靠其他法需要修無數大劫才能獲得的那些地道，即是他們如理依止善知識的結果。無上密宗的速疾特點，也是因為以[上師瑜伽]為道之生命而得到體現的，例如傑密勒日巴等祖師的行傳。

 

　　隨後帕繃喀大師引述[大恩刹那能賜給]及[大悲刹那能賜給]（2）等頌文，並解釋說：如果我們如理依止上師的話，仰賴上師的恩德和悲心，能於刹那間賜予我們大樂界法身位。所謂[刹那]，這裏是指濁世短暫的一生。人的壽命，相對於下界地獄和上界天的壽量來講，短暫如一刹那般。為了說明這個問題，大師又講了無著上生兜率天的故事。（3）。不僅如此，相對於輪回的前後邊際來講，人的一生也短暫如一刹那。）

 

　　如果不如理依止上師的話，就算我們修像無上密宗等那樣高深的法，也是生不起絲毫地道的證德的。反之，如能安善了知依止的話，即便需要多劫才能修成的雙運位，我們也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中說：

 

　　[多劫海中難勤修，仍極難得大雙運，

 

　　然說若依上師力，濁世短壽亦易成。]

 

　　就是在顯教中，如果依止上師方面作得特別出色，也能迅速地完成修道。（帕繃喀大師接著講了常啼菩薩的行傳，而後又繼續說。）當我們見到佛時，多半會以[我見到高於上師的佛]而感到滿足。但常啼卻不是這樣，他雖然已親見無量諸佛，卻仍不滿足，繼續尋訪上師。他的這種作法深得要領：如果遇不到與自己有前世因緣的上師，任何人都無法對自己有大的利益。當時，雖然常有帝釋贈予的珍寶可以供養，但為了圓滿大力資糧的緣故，仍以割肉、灑血等方式來敬事法聖上師。（4）起初，常啼在親見諸佛時，已得[法忍]（6）。他能這樣迅速地完成修道，是因為他的依師法無與倫比。否則在不淨七地（7）中，通常需要圓滿無數大劫的資糧方能獲得八地。

 

　　所以說，趣向佛位是快還是慢，取決於我們的依師法是如理還是不如理。我們能依止上師的話，即使上師只開示一項教授，而我們只修那麼一項教授，也一樣能如其他所修而接近佛位。當然，依止一位開示全圓道的上師，要比依止一位僅能引導下士道的上師，進步快得多。如果弟子這方面能刻苦耐勞、是可造之器，又遇到能開示全圓道上師，成佛便如隨手即可塑造之物、毫不。帕蕩巴說：

 

　　[師隨所欲皆可導，信敬為酬定日瓦。]（8）

 

　　又如龍猛所說：

 

　　[若人墮自須彌頂,雖不願墮亦必墮；

 

　　若得師恩利益教，不欲解脫亦解脫。]（9）

 

　　當某人從高山頂上往下墮落時，縱然不願意下墮也無法返回原處；同樣的，如果我們能如理依師而得到上師引導的話，縱然不想解脫也必將得到解脫。反之，如果我們不依止上師，那是無法獲得絲毫修道進步的。

 

　　（二）供養恭敬上師故近得佛位

 

　　為了成佛，我們必須積集無量資糧，而最容易積集這樣廣大資糧的方法，莫過於供養上師。在許多密續和論典中，都說供養上師一毛孔的功德，要勝過供養十方一切佛菩薩，例如說：

 

　　[上師一毛孔，勝過十方佛，

 

　　及菩薩福德，是故供上師，

 

　　諸佛菩薩見。]

 

　　薩迦班智達也說：

 

　　[于千劫中修顯教，佈施頭足手財福，

 

　　此上師道刹那攝，故應待奉修喜悅。]

 

　　千劫中佈施頭、手、足等所致的廣大資糧，我們只需做一件以悅上師的小事便能積集。資糧圓滿愈快，距離佛位也就愈近。就供養的物件來說，畜生、人、聲聞、緣覺、菩薩、一切佛、諸位上師，後者均比前者來得力大。以前格西堆隴巴(12)曾說：[邀請堆隴一切僧眾赴宴，不如施食于洛巴(13)的狗福德大。]據說他總是將零碎的食物積攢起來，包括碗內剩下的酥油汁，留給他上師洛巴的狗吃。密續中說：

 

　　[較供三世一切佛，供師一毛孔為勝。](14)

 

　　這裏所謂的[毛孔]不是真的指上師身上的毛孔，而是指上師的座騎、家犬和僕役等。

 

　　巳二、令諸佛歡喜

 

　　此節中有二種思惟法：（一）滿諸佛願故令生歡喜；（二）住上師身受供養故令生歡喜。

 

　　（一）滿諸佛願故令生歡喜

 

　　十方諸佛雖然都樂意為我們說法，但不要說是受用身，即便是業淨凡夫可見的殊勝化身，我們連親見的緣分都沒有，更別說要見諸佛真身現前為我們說法了。因此，諸佛必須顯現符合我們緣份之身才能為我們說法。為此，十方諸佛為了我的緣故，變化成上師前來，就像現在各大寺派遣代表一樣。我們若能如理依止上師的話，諸佛將洞察這一切並感到喜悅。這一情況如《甘露藏》中所說：

 

　　[如理依止善士時，此時速疾離三有，

 

　　猶如母見了受益，無餘佛陀至心喜。]

 

　　諸佛就像悲憫獨子的母親一樣，他們的一切所作，全是為了將我們從輪回和惡趣的痛苦中解救出來。所以，當我們能如理依止一切幸福安樂的根本---上師---時，諸佛見到自己的願望已經實現，因而感到喜悅。

 

　　（二）住上師身受供養故令生歡喜

 

　　如果我們未能如理依止，那麼再怎麼供佛，他們也是不會高興的。反之，若能如理依止的話，如《文殊口授》(15)中所說：

 

　　[諸具此義者，我當住彼身，

 

　　受余行者供，由彼令歡喜，

 

　　能淨其業障。]

 

　　諸佛不請自來，住在上師身中、高興地接受我們所獻的供養。所以，供養諸佛菩薩只有獻供的功德而無歡喜納受的功德；供養上師，則有獻供和歡喜二種功德。

 

　　巳三、魔與惡友不能加害

 

　　經中說：如理依止善知識者能增長大福德。由於行者的福德增長，所以魔與惡友不能為害。《廣大遊戲經》中說：

 

　　[具福之人滿眾願，摧魔速獲大菩提。]

 

　　另一部經中說：

 

　　[于諸具福人，天或魔類眾，不能作中斷。]

 

　　巳四、一切煩惱惡行自然遮止

 

　　依止善知識，我們便能正確瞭解何者應舍、何者應取，從而依法行事，不僅如此，那些坐在善知識跟前以及與上師生活在一起的人，也能自然而然地消滅惡行。《華嚴經》中說：[若諸菩薩為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。]《甘露藏》中也說：

 

　　[於彼恒敬依止者，諸惑惡行自然滅。]

 

　　巳五、地道諸德輾轉增長

 

　　以前，仲敦巴與阿麥絳曲仁欽（覺寶）(16)二人認真地服侍覺窩，他們與一心專修的大瑜伽師貢巴瓦比較，看誰的證悟大，結果他們二人的證悟高於大瑜伽師。由此可見，如理依止上師是生起地道功德的最重要因素。

 

　　仲敦巴曾問阿底峽尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通觀察後說道：[只有你為上師賽尊(17)所作的那些服侍，才算入道。]

 

　　你們中的一些人或許認為，以上所說只適用於坐在法座上說法的上師，例如授比丘戒的親教師或授灌頂的金剛阿闍黎等。其實不然，對於在自己寮房中，與自己同吃、同作、同坐的教書老師，我們也應如理依止。

 

　　有一次，當阿底峽尊者生病而大便失禁時，仲敦巴不顧污穢、親自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鵬鳥飛十八天所經地區中，包括螞蟻在內一切有情的細微心理變化，而且現在名揚十方，被稱為[噶當教法的大祖師]。阿底峽尊者在印、藏二地的事業廣如虛空，也是完全得力於如理依止上師。所以當知，大德事業的廣大與否，也取決於此。

 

　　洽域瓦迅努沃（童光）依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，當他有一天外出傾倒垃圾，返回登上第三級樓梯時，突然生起了[法流三摩地]。薩迦班智達最初向傑尊劄巴堅贊（名稱幢）(18)請者著述[上師瑜伽]修法時，劄巴堅贊拒絕了，他說：[你只對我作叔父想而不作上師想。]後來劄巴堅贊生病時，由於薩班認真地作了護理工作，劄巴堅贊才將[上師瑜伽]賜給他。從那以後，薩班不再單純地視他為叔父，而生起了真佛想，結果成為精通五明的班智達。赤欽丹巴饒傑也是如此，當他經師患疾時，赤欽悲痛欲絕，由於他妥善地作了護理工作，因而通達中觀正見。普覺昂旺強巴有一天費了很大周折，才將一包很重的幹牛糞送到傑珠康巴的住處，珠康巴賜給他一顱杯作過加持的陳年[內供](19)，昂旺強巴飲用後心相續受到了加持，從那之後，他時常生起不可抑制的厭離心。因此當知，地道證悟將依賴於此而得到極大的增長。《道次第甘露藏》中說：

 

　　[地道證德即生長。]

 

　　巳六、一切生中不缺離善知識

 

　　博朵瓦在《藍色小冊》中說：

 

　　[故當多方觀法緣，觀後依止應敬師，

 

　　後不缺師為法性，諸業功不浪施故。]

 

　　我們若能如理依止善知識，此[造作等流果]將保證我們在今後一切生中不缺善知識。我們現在如能對某位普通凡夫善知識生起真佛想而如理依止的話，以後當能值遇像彌勒、文殊那樣的上師，並從之聽法。《甘露藏》中說：

 

　　[今生如理取悅師，其等流果于諸生，

 

　　值遇殊勝善知識，得聞圓滿無誤法。]

 

　　巳七、不墮惡趣

 

　　如果我們能如理依止善知識的話，上師對我們的申斥等能消除我們的惡趣能引業、從而不墮惡趣。過去，每當格西堆隴巴見到格西拉索瓦時，總是對他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦對此心懷不滿，口出謗言。拉索瓦卻說：[不要這樣講！上師像這樣對我每作一次呵斥，不啻如嘿汝嘎親作加持一次！]卓貢藏巴嘉惹(20)說：

 

　　[捶打是灌頂，由此得加持，

 

　　責駡即猛咒，能除諸中斷。]

 

　　說明上師的打罵能消除我們的惡趣業，《地藏經》中說：

 

　　[為彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然于現世因病疫等，或饑饉等損惱身心而得清淨，下至呵責或唯夢中亦能清淨，雖於無量俱胝佛所種諸善根，謂行佈施或護學處所生者，然彼以一上午即能映蔽。]

 

　　巳八、無難成辦現前與究竟一切利益

 

　　此節如同依師利益的總結，簡言之，如理依止上師是世間、出世間一切功德的根本。從最下不墮惡趣乃至最上成佛之間的一切幸福快樂，依靠上師都能不費力地獲得。宗喀巴大師說：

 

　　[一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。](21)

 

　　《甘露藏》中說：

 

　　[總之依師於現前，離無暇得天人身，

 

　　究竟盡諸輪回苦，能獲決定善妙位。]

 

　　阿底峽尊者說：[我依止的上師雖然多達一百五十二位，但沒有一位不放在心上的。]由於尊者的依師法十分出色，所以他在印、藏二地的事業才會量等虛空，獲得如此這般的成就。

 

　　戊二、不依止與不如法依止之過患

 

　　不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是[不能趨近佛位]等等。

 

　　不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極為嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。

 

　　己一、若輕毀上師即輕毀諸佛上師代表一切佛的總體前來度我，如果輕視譭謗上師，就是輕視譭謗一切佛。對一位元佛尚需視為非同小可的物件，更何況是一切佛呢！

 

　　如果說法者有說法之心，聽者有聽法之心而從說法者處聽受一句以上的佛法，這位說法者就是此處所說的[上師]。

 

　　我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其他像教字母的啟蒙老師等，這樣作是不對的。例如，傑珠康巴在對他的啟蒙老師還俗一事未生淨相(22)之前，不能生起任何證德。《甘露藏》中也說：

 

　　[諸善知識如是說：諸佛事業現為師，

 

　　不敬師即輕諸佛，有何異熟重於此！]

 

　　《黑仇降閻摩續釋難》中引經說：

 

　　[設唯聞一頌，若不奉為師，

 

　　百世生犬中，後生賤族姓。]

 

　　又如《事師五十頌》中說：

 

　　[於彼思為怙主已，既為弟子若輕毀，

 

　　即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。]

 

　　己二、若於上師生嗔，即壞與彼刹那數相等劫之善根，並經等量劫生於地獄

 

　　如是我們對上師發怒的話，經歷的時間有多少刹那（最短的時間單位），我們亦將破壞與此刹那數相等劫中所積的善根，並將留在無間地獄中經歷同樣數量的劫數。《時輪續》中說：

 

　　[嗔師一刹那，即壞一劫善，

 

　　等量劫中受，地獄等大苦。]

 

　　例如：若對上師發怒有[一彈指頃]（24）,將破壞六十五大劫中所積的善根，並將住在無間地獄中達六十五大劫。因此，假如我們對上師犯有不敬、輕毀、嗔恚等過失，或是令上師感到不悅的話，如果上師尚在世，我們便應在上師跟前懺悔；如果上師已去世，則應在上師穿過的衣服等前面懺悔。

 

　　己三、雖依咒乘亦不得殊勝成就

 

　　《集密根本續》中說：

 

　　[造作無間等，大罪之有情，

 

　　金剛乘大海，大乘中成就，

 

　　惡意謗上師，雖修不成就。]

 

　　意思是說，即便像造有無間等主樣重大的罪惡的人，如果依靠修習像[密集]道這類的密法，他也能迅速得到殊勝成就；反之，如果惡意詆毀阿闍黎的話，此人就是再怎麼修高深的密法，也絕不會得到殊勝成就。

 

　　己四、雖勤修續義亦與修地獄相似

 

　　如果密宗行人對上師違犯三昧耶的話，此人再怎麼努力修習密法，也與修地獄無異。《金剛心莊嚴續》中說：

 

　　[舍睡眠喧染，千劫善修習，

 

　　諸續最勝法，若謗阿闍黎，

 

　　即修地獄等。]

 

　　己五、功德未生不生、已生退失

 

　　如果我們輕視譭謗上師的話，將對我們在今生中生起新的證悟形成障礙，以前生起的那些證悟也將退失。例如，黑行阿闍黎因為對上師雜籣達惹的命令稍有違背，致使他在該生中得不到殊勝成就。熱穹巴（25）因為三次違背密勒日巴的命令而未獲得殊勝成就，據說他要再受生三次才能獲得成就。

 

　　以前，有一位下等種姓的阿闍黎，他有一個上等種姓的弟子，那個弟子具有在空中飛行的能力。一天，當他飛臨其師上空，心中想到上師沒有這項能力時，便立即墜落地面。

 

　　班欽那若巴因為忘記師命去和外道辯論，而不能即生獲得殊勝成就，只能在中有位成佛。

 

　　過去裏域地區（26）有兩位沙彌，文殊本來授記說他們將即生獲得殊勝成就，但他們卻因為對法王松贊干布生起邪見、心懷疑慮，而未能成就殊勝悉地；取而代之的，是獲得了帶一袋金子回家的成就（27）。所以，如果我們對上師起邪見的話，生起證悟的時間淨延遲，本來能得的大悉地也將變小。

 

　　此外，我們應當避免與惡友為伍，因為他們能使我們的證德衰退。如今大多數人都一味地貪著現世，所議論的全是現世的事。我們自己也似乎把這些人看作是親人和朋友，然而他們實際上是惡友。所謂[惡友]，並不一定是披毛長角的的鬼怪，而是那些表面上貌似親密，實際上卻使你造不善業及退失善業者。我們絕不能聽從那些人，應將他們視為像瘋象、虎豹那樣可怕的物件，避免與之交往。

 

　　現在常有人對少欲、知足的修行者，說這樣一些貌似中聽的話：[不要放棄現在的享受，對自己太苛刻不會給你帶來什麼好的結果。]當知這種人就是惡友！對此我們雖不必嚴詞反擊，但在行動上卻不可受他影響。

 

　　己六、此生中為病等不如意事纏繞

 

　　《事師五十頌》中說：

 

　　[若有輕毀軌范師，便由疫氣、傷害病，

 

　　鬼魅、熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

 

　　王法、火難或毒蛇，水或空行或盜賊。

 

　　鬼魅、邪引所殺害，從此墮入有情獄。

 

　　故于一切軌范師，何時不應惱亂心，

 

　　諸凡所說無間等，極可怖畏眾地獄，

 

　　一切輕毀軌範者，佛說當住於彼處。]

 

　　如果我們輕視譭謗阿闍黎的話，就是在今生中，也會發生種種不如意的事。（接著帕繃喀大師舉了一些實例。比如：過去在印度，當阿闍黎佛智(28)有一次說法時，正值其師大成就者帕倉巴（29）來到該地，佛智裝作沒有看見，後來又對上師妄語說是未見，結果導致眼珠空出墜地。達波絳貝倫珠仁波切有一個侍者，名叫楚臣（戒），他對仁波切缺乏信心和恭敬，後來在果嗄嶺被強盜用巨石砸破腦袋致死。內鄔素巴的一個弟子由於破壞三昧耶，所以在臨終時出現恐怖景象等等。）

 

　　己七、後世漂流於無邊惡趣

 

　　《金剛手灌頂續》中說，這是輕毀上師的最大過患。雖然在其他經典中，說有許多因造罪而入地獄的事例，但這一密續卻未說明輕毀上師者將投生於何等地獄。該續中，金剛手問佛道：[溥伽梵，若有輕毀阿闍黎者，彼等當感何異熟？]薄伽梵回答說：

 

　　[金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖！秘密主，然當略說：

 

　　勇士應諦聽，我說無間等，

 

　　諸極苦地獄，即是彼生處，

 

　　住彼無邊劫，是故一切種，

 

　　不應輕上師。]

 

　　因為薄伽梵考慮到，如果詳實回答的話，將會引起天、人世間的恐怖，那些大菩薩也會因悲心難忍而昏倒，所以只概略地說需長年滯留於無間地獄。因此，我們無論如何不能輕毀上師。

 

　　不要說是自己輕毀上師，就是用眼睛去看那些輕毀上師的人也不可以。（帕繃喀大師舉了大成就者林日巴（30）的例子：有一次林日巴說法時，適逢洽譯師（31）的一個破誓弟子來到該地，他立即感到口齒僵硬，無法繼續說法而中途退場。）

 

　　己八、一切生中匱乏善知識

 

　　這與前面所說的依止知識利益之一正好相反。

 

　　如果遇不到善知識的話，我們將不斷地受生在連[法]的名字都聽不到的無暇處。簡言之，如宗喀巴大師所說：

 

　　[所有現後諸福聚，緣起善成根本者，

 

　　謂由意樂及加行，如理親近善知識。]

 

　　世人所有的幸福快樂都是如理依止善知識的結果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知識的結果。如果我們不如法依止上師的話，不僅使我們在現世中遇不到其他善知識，在來世各生中也將遇不到善知識。《甘露藏》中說：

 

　　[雖百返獲樂趣身，因彼不敬等流果，

 

　　生無暇處不得聞，下至[正法]、[善士]名。]

 

　　此依止知識法不要說出於故意，即便在不觀不想情況下，許多平凡的事，其微細緣起(32)也會導致各種善惡的結果。（帕繃喀大師接著舉了一些事例來說明這一點：密勒日巴供養瑪爾巴一口空鍋屬錯誤緣起，而當他首次與瑪爾巴見面時，將瑪爾巴賜予的酒全部喝幹又屬正確緣起。瑪爾巴先向本尊頂禮再向上師那若巴頂禮視為錯誤緣起。由於仲敦巴師事賽尊巴和阿底峽尊者，阿底峽尊者師事金洲，密勒日巴師事瑪爾巴均極如法，以及宗喀巴大師在瓊波勒巴(33)灌頂室的牆上塗金等，所以後來他們的宏法事業十分廣大。）因為依師法具有極大的關要，所以很小的善惡緣起也會產生重大的後果。

 

　　嘉曹法王（34）最初是帶著諍辯的念頭來找宗喀巴大師，（帕繃喀大師講了些嘉曹法王來到宗喀巴大師跟前發生的一些情況（35），然後說：）像這樣動機雖不好，但緣起極好，以及動機雖好但緣起極不好的情況多種多樣，所以我們對此應當小心謹慎。

 

　　稱說自己上師的名號時，許多人稱之為[某某先生]，這樣的稱呼是不對的。在稱上師名時，應加上[尊前]等敬詞。每當阿底峽尊者稱金洲之名時，必合掌讚歎；如果聽到別人說到金洲的名字時，他便立即起身以示恭敬。就我而言，雖然不是自贊，但當別人突然提我大寶上師的名號時，心裏總是感到極大的不安。（帕繃喀大師又說，如果上師尚在世的話，不可使用[難稱其名]一詞。（36））

 

　　（隨後，大師又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。）

 

　　注釋：

 

　　1、引自《入行論》第七品。

 

　　2、第一句見於許多密法儀軌的禮敬偈中，第二句出自《供養上師儀軌》。

 

　　3、無著觀修十二年親見彌勒後，彌勒將他帶往兜率天傳法，雖然他只在天上停留不到一個上午的時間，但人間已過五十年。

 

　　4、常啼先以出賣自身的肉來購買法聖上師的供養，後以灑血來抑制說法場地飛揚的塵土。

 

　　5、大乘資糧道分小、中、大三階段。

 

　　6、意為永斷煩惱障解脫輪回。

 

　　7、菩薩前七地中未斷煩惱障，故稱不淨。

 

　　8、引自《至尊蕩巴桑傑教誡定日百頌》，定日瓦指定日地方的民眾。

 

　　9、引自《五次第論》。

 

　　10、《速道》稱此頌出自《桑布劄續》，其他釋論均說不見於甘珠爾中。

 

　　11、出處未詳。

 

　　12、法名為仁欽寧波（寶藏，1032－1116）。

 

　　13、指堆隴巴的上師京俄瓦楚臣跋。

 

　　14、出處未詳。

 

　　15、《二次第真實性修法口授》，印度阿闍黎佛智造。

 

　　16、1015－1077，噶當四瑜伽師之一。

 

　　17、仲敦巴的第一位上師，仲敦巴自十九歲開始依止他，共十二年。

 

　　18、1147－1216。

 

　　19、密宗修法用品。

 

　　20、法名為耶協多傑（智金剛，1161－1211），林日巴，貝瑪多傑的上首弟子，主巴噶舉祖師。

 

　　21、《功德之基頌》首句。

 

　　22、意為專視上師功德，不計較表面過失。

 

　　23、《黑仇降閻摩續釋難.寶炬》，印度論師惹那嘎惹馨底造。

 

　　24、根據俱舍師的說法，[一彈指傾]中包括六十五個刹那。

 

　　25、法名為多傑紮巴（金剛稱，1083－1161）。

 

　　26、新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間一帶地區總名。

 

　　27、參見《松贊干布遺教》，福德天王造。

 

　　28、阿闍黎佛智，又稱智足，是密宗[集密]二派之一智足派的祖師。多羅那他說，他曾擔任護法王的國師，主持止迦摩羅室羅寺的開光大典，並任該寺金剛阿闍黎。

 

　　29、意為[養豬者]，此師從事低賤職業。

 

　　30、法名為貝瑪多傑（蓮花金剛，1128－1188），他在曲水下游朗木地方建主寺，形成主巴噶舉派。

 

　　31、法名為卻吉貝（法主祥，1197－1265）。

 

　　32、此處為預兆之意。

 

　　33、系布頓仁欽珠之弟子，宗喀巴大師主要從之聽受[集密]教授。

 

　　34、嘉曹達瑪仁欽（盛寶，1364－1431），宗喀巴大師上首弟子之一，紹繼大師法席，成為第一任甘丹西巴。

 

　　35、劄雅羅桑頓巴所著《嘉曹傑傳》中說：[由於嘉曹傑以教理之雄辯，擊敗雅、絨二師後，心高氣傲，意欲與一切智宗喀巴大一比高低。他來到時，正值大師為眾說法。因急欲尋找辯論的時機，所以故意不脫帽而進入講經院中。宗喀巴大師一見到此情，便從正在說法的座上下來，坐在下面。嘉曹傑竟旁若無人，戴著帽子登上大師的法座，坐下來聽法。然而他耳中聽到的，全是往昔聞所未聞的嘉言。由此摧倒我慢之山。他慌忙脫下帽子，從座位上下來，坐在弟子群中。從此，他拋棄了辯論的打算，作為弟子追隨大師。據說，那時他登上大師的法座，正是湊合了後來他紹繼宗喀巴大師法席的緣起。]

 

　　36、表悲痛難忍之意。

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備註 :