更新日期:2010/02/05 00:52:25
學習次第 : 進階
日期:2010/02/05 00:49:17 喇嘛網 編輯部 報導
第八天 意樂依止法
宗喀巴大師說：
「於三有樂不貪著，為暇滿義而精進，
忘依佛陀所喜道，諸有緣者淨意聽（1）。」
（帕繃喀仁波切引用上述宗喀巴大師的教誡作為第八天教授的前行，以此來糾正聽眾的聽法動機。具體作法是：此頌第一句配合中士道正見來講，第二句配合共下士道來講；第三句配合菩提心來講。隨後大師又回顧了以前講過的那些科判，並重述了正行「依止知識法」的第一和第二兩種。）
由於本次法會所依據的科判內只講了正行應修的所緣，所以我準備在這裏再講一些如何觀察善知識的方法，這一法類雖不見於《樂道》與《速道》科判，但《文殊口授》中有，所以現在依據該論來講。
善知識的德相
既然依止善知識有前面所說的那些利益，不依止善知識又有那些過患，那麼我們應該依止一位怎樣的善知識呢？我們所依止的善知識，必須能引導我們走完全圓道，而不是隨便找個什麼人就行的。例如，某個人雖然心地善良但功德有限，像這種人是無法為我們引導全圓道的。弟子縱然具足信心、智慧和精進，但如果上師未能瞭解、掌握顯、密全圓教法的話，這位弟子一輩子將只能修一些片面或單一的法，如皈依引導、本尊成就法、風脈修法等。在這種情況下，縱獲有暇也成不了什麼大利益。這就是為什麼我們一定要依止一位具相善知識的道理所在。關於善知識的德相，雖然傳授別解脫律儀者的德相、傳授菩薩律儀者的德相及傳授密宗律儀者的德相各不相同，但這裏所說的善知識德相，是指有開示全圓道次第的能力。上師具不具足德相應該在依止之前觀察。這種觀察上師德相的作法，不僅那些想依止善知識的人需要，那些想成為毗奈耶、顯教、密乘二者善知識的人，也應該自我觀察，看看自己是否具有這二者的上師功德，如果發現不具足的話，應該要設法去彌補。單單備齊長壽瓶（2）和沭浴資具，以及僅僅能靠背誦來施行儀軌，算不上是具足德相的上師。
在上師的德相中，分別有毗奈耶中所說的阿閣黎德相、大乘共同道善知識德相和密宗金剛阿閣黎德相。在此我主要講的是大乘共同道上師的德相。《經莊嚴論》中說，上師應該具足以下十種功德：
「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，
善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。」
其中「調伏」是指以戒律調伏身心相續；「靜」是指以三摩地息滅散亂；「近靜」是指以智慧徹底消滅我執。就像將一塊普通木頭放在供香盒中會染上香氣一樣，我們也會薰染上上師所具有的那些功德或過失，因此，我們所依止的上師功德一定要勝過自己（3）。「善達實性」是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見。前面所說的智慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧，所以沒有重複的過失。其他德相容易理解，勿庸贅述。
如果上師未能具足這一切德相的話，則至少必須具備一下五種：以戒、定、慧三學調伏相續，心懷悲憫，通達真實性。博朵瓦曾經說過：「我的阿閣黎耶巴祥尊（4），既無多聞也不耐勞，連致謝的話也不大會說，但因為他有上述五種功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦（5）完全不善於說法，即便是為別人解釋供養功德，也沒人能夠聽懂，大家心裏在想：不知道他現在在說些什麼。但因為他有這五種功德，所以親近他的人悉蒙法益。]這裏所說的「致謝」是指表達自己的滿意之情，或是說「謝謝」這類的客氣話（6）。然而在末法時代，就是這樣的上師也很難得，在這種情況下，我們要記住以下擇師要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世為重；視別人較自己為重。否則的話，我們也許會碰上惡知識，像以前「央具理摩羅」（指蔓）（7）一樣，因受邪道知識的誤導而犯下大罪。所以，我們首先應該認真地進行觀察，如果發現此人值得依止，才可奉之為師。弟子的德相從弟子這方面來講，如果他具備以下五種德相的話，修法就一定能成功：（一）對自宗不貪著，對他派不嗔恚，不墮黨執、住於公正：（二）具有分辨善惡的智慧；（三）有大希求心；（四）對上師起大恭敬：（五）專心聽法（8）。那麼，具備這些德相的弟子又該怎樣來依止上師呢?戊三、意樂依止法此科分二（己一）根本修信；（己二）念恩生敬。如果我們能運用教理理，以「繞邊繞山」（9）的方法來修習這二節的話，我們便會產生極大的渴望，想如理依止善知識；不然的話，我們對上師就會只剩下求法的念頭。己一、根本修信分三小節：（庚一）應觀師為佛之原則；（庚二）能觀之原因；（庚三）如何觀法。
這裏所說的「信」，是指對上師生起真佛想的信心。在所有「道次第』所緣類中，這與「知母]（10）二科最難生起。儘管困難，們我們還是要努力去修，不然的話，它們後面的那些道就無法在我們心中生起。總的來說，信心是生起一切白法（善法）的基礎或根本。《寶炬經》中說：
「信為前行如母生，守護增長一切德……]
以前，當有人連續二次請求阿底峽尊者說：[阿底峽，請傳教授!』時，尊者一直默不作聲。當此人再次大聲喊叫時，尊者笑而答道：[嘿嘿，我的耳朵好的很，我的教授是：信心!信心!信心!」又如嘉瓦·溫薩巴大師所說：
「總之開悟之大小，賴修大小信心力，
於悉地源具恩師，思惟功德不觀過，
願持此教為中心，此誓無礙達究竟!]
我們能不能生起證悟，依賴於我們對上師是否有信心，以及信心的大小。要想成就最勝悉地（11），我們必須要具備兩個條件：一是具有視師為真佛的信心；二是具有無誤的教授。但是即便教授有誤，如果我們有信心的話，還是能成就微小共同悉地的；以前有個藏人，到印度向上師求法，上師說了一句印度話[麻裏勒劄]，意思是滾出去」。此人不解其意，還認為是上師傳予的教授，便計數誦持，後來他竟能以此為自己和別人治病。還有一位老嫗，她計數誦持《准提天女咒》，將「雜」誤念成「巴」，而變成「嗡巴勒布勒繃德娑哈」。然而有一次當地鬧饑荒時，她卻能煮石而食。如果我們單有智慧而缺乏信心，是不可能達到任何成果的。信心有三種（12），這裏所要修的信心，是指觀師為真佛的「澄淨信]。關於生起這一信心的方法，我將按照格鄔倉父子所傳的教授（13）來講：在第一節「根本修信」中，分「應視師為佛之原因」等，三個部分。
庚一、應觀師為佛之原因應視師為佛的原因很簡單：我們都想獲利而下願虧損。如果是為了獲利，那麼上師是否真的是佛也就無關緊要了，為什麼呢?因為視師為佛對我們有很大的利益，能使我們不費力地成就今生、後世的一切願望等等。例如，有個老婦人因為相信一顆狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事。（14）
儘管上師本身的加持有大有小，但從我們自己這邊來說，我們怎樣來看待上師，如佛，菩薩等，就會出現怎樣的加持，如《藍色小冊》中說：「上師加持大與小，不關本身待自己。」
所以，我們能不能獲得悉地，取決於我們對上師信心和恭敬的大小，阿底峽尊者也說：「汝藏人不獲悉地，乃於上師僅起凡庸想所致。」
反之，如果上師真的是佛，但我們對之不起信心的話，我們也見不到上師的功德，還會遭到虧損、產生種種的痛苦。例如，佛陀雖然行無邊的功德，但天授和善星除了見到佛陀有一庹光明外，見不到其他任何功德，從而產生失利的後果（15）。格西博朵瓦說：「若不敬諸師，依佛亦無益，如善星故事……」
庚二、能觀之原因
我們不僅應該這樣來看待卜師，實際上我們自己也應該這樣來作，囚為當我們的心注重於上師功德這方面的話，我們便能消除對上師的不信。縱然發現上師有一些微小過失，我們也可以通過以下二種方法來防止產生不信：（一）、注重於上師功德這方面，身心為強烈的信心所壓倒，使之下能成為信心的障礙；（二）、將觀察過失轉化為生起信心的助緣。《金剛手灌頂續》中說：
「應取規範德，終不應執過；
取德得成就，執過不成就。」
由於受惡劣習氣的影響，我們總是側重於思惟上師的過失。但是，如果我們能轉而注重於思惟上師功德的話，觀察師過之心就會自然而然地消失，就像晦日雖有月亮升起，但天空為日光籠罩而看不見月亮一樣。又比如，因為我們總想著自己的功德，所以兒不到自身的過失。即使發現上師稍有過失，我們也叮以想，這是上師為了調伏化機所作的善巧方便，這樣我們就能將觀察師過轉化成生起信心的助緣。再者，當我們處在初業行人的階段時，我們所見到的上師均現凡夫相；獲「法流三摩地」時，所見到的上師現殊勝化身相；獲初地等時，所見到的上師則現受用身等相。直至有一天，所有的情器也都將顯現為「無量清淨」（16）。
庚三、如何觀法為了對此生起不可動搖的定解，我們必須依教、依理來加以成立，分四個方面：（辛一）上師是佛乃金剛持所許；（辛二）上師是一切佛事業之作者；（辛三）即於現在諸佛菩薩仍在利益有情；（辛四）自所見相無法決定。
辛一、上師是佛乃金剛持所許
有人認為：「那些善知識本來不是佛，但我在修依止善知識法時，應該假裝這樣來看。]這種想法很危險，不應該執著這類錯誤的思想不放；這是極其重要的。相反的，我們應該這樣來思考：「雖然上師是佛，但我卻認識下到。上師是佛的原因是：現在金剛持正現上師相住世度化。」《二觀察續》（17）中說：
「我於未法時，現阿闍黎身。」
另一部密續中說：
「最後五百年，我現規範相，當知彼即我，於彼生恭敬。」
以及：
「未來濁世時，我現凡夫身，種種方便相。」
經中也說：
「見有義諦聽，我於末法時，當現親教身，住阿闍黎相。」
像這樣在許多顯經、密續中，金剛持悲憫教誡道：未來濁世時，他本人將現普通阿閣黎相出現於世，希望弟子們到時候能認得他，所以不必以為再也無法見到他而感到失意。這些話都是很容易明白的，可以直接按字面的意思來理解。此外當知所謂的「濁世」，就是指現在。
因此在我們自己的上師中，肯定有金剛持化現的阿闍黎！原因是：我們深深地為業煩惱所苦，對於這些情況，慈悲的金剛持悉知悉見；另外金剛持也知道，現在正是能決定利益我們的良機，因為我們具有能了知取捨處及能修教義的人身等等。
再者，當知現在所有的上師都是金剛持的化身，如果不這樣看，而對每一位上師剛持的化身一個也沒了，這當然是與上述經教相違背的。在上師中一定有佛的化身，所以當思：只想著上師為什麼不是佛的理由而失去認識佛的化身的機會，乃是自己的惡念所致。因此，我們應當將一切上師都視為佛的化身。
對那些容易生起信心的人來講，單講這些經教即可：如果再用正理來加以成立的話，我們便能獲得更大的定解，所以接著講第二點。
辛二、上師是一切佛事業之作者
以前在介紹資糧田的時候，我曾經說過：諸佛之意—樂空不二智—在法界中是「一味」的，就像空中雖然只有一個月亮，但卻能在有水的器皿中各別映現出影子。在所教化的有情面前，當以聲聞身作調伏者，諸佛樂空不二智便現聲聞相；當以緣覺身作調伏者，便現緣覺相：當以菩薩或佛身調伏者，便現菩薩相或佛相。不僅如此，如《父子相見經》中所說：
「有時現梵釋，有時現魔相，
饒益諸有情，世人難測度……」
當以魔或梵天身作調伏者，諸佛樂空不二智便示現魔或梵天相，甚至化現鳥獸等相來調伏有情。
諸佛對我們顯現普通善知識相，是因為這樣作方適合我們的緣分，除此之外，別無其他引導的方法。諸佛縱然對我們顯現比普通上師相高級的受用身等相，但因為我們見不到，所以也沒有什麼意義。其他殊勝化身、菩薩等相，我們也一樣沒有看得見他們的宿緣。同樣的，如果諸佛顯現比普通上師相低級的鳥獸等相的話，因為我們對之難起信心，所以也無法利益我們。
因此，正如《供養上師儀軌》中所說：「從佛三身莊嚴輪……」等（18），一切佛的三身全部都攝集在上師的三密（19）之中，所以，上師是一切佛的化身或事業的執行者。譬如：一位跳舞的演員，他可以穿上「阿雜惹」裝跳「阿雜惹」舞，也可以換上「法王」（20）裝跳「法王」舞，除了服裝有變化外，這二個角色實際上是由同一位演員扮演的。又如同一種朱紅顏料，可以繪畫出許多不同的圖案，雖然形狀不同但本質上都是朱紅。我們應該以同樣的態度認識自己的上師，當思諸位上師全是金剛持的化身，是調伏我們的一種善巧方便。
此外，正如艾絨依靠聚光鏡方能取火，或是雖獲眾食若下進口難入腹中，佛的加持和賢善事業，只有通過上師才能得以實現，或者說由於上師能作—切賢善事業，所以上師是一切佛事業的執行者。
有人可能會想：雖然上師是一切佛事業的執行者，但下二正就是佛。如有這樣的疑慮，我們便應作如下思考：佛的事業，也就是佛利益有情時所作的加持，必須通過上師方能趣入有情的相續。如果這樣的話，上師就只能是佛而下是凡夫。不然，一切佛將依賴有情作為一切事業趨入之門，這就變成諸佛要依賴凡夫才能作利生之事。但事實並非如此，佛在利益有情的時候，連那些聲聞、緣覺和諸大菩薩都不依靠，怎可能依靠凡夫呢?所以，佛陀僅僅是為了使有情能有兒到他的緣分才化現為凡夫的。例如，當佛變化成船、橋等物時，我們卻以為這些是由木匠建造的。正如薩迦班智達所說：「日光雖熾熱，無鏡火不生；如走佛加持，無師不能入。」
噶舉派上師達沃仁欽（月光寶）也說：
「障雲清淨時，彼日輪之光，以淨鏡緣起，能降薪木上。」
（帕繃喀大師以聚光鏡為喻，說明諸佛必須依靠上師，才能使共事業趣人所軟化者的相續中。由此可知，如果上師不足佛，諸佛就不會依靠他們，這種情況和：[富人和窮人」那則比喻（21）所表現的意思完全相似：因為諸佛必須依賴上師，說明上師只能是佛。）
我們可以肯定地說，現在金剛持正以化身在利益眾生，為什麼呢?因為佛對一切有情的情況悉知悉見、毫不混亂，而且，佛對有情的悲憫要勝過母親對於獨子的感情。所以，他們永不間斷地仵各種最能利益一切有情的事業：現在也一樣。因此，有什麼理由說他們不來利益我們呢!再者，諸佛的最初發心，是為了饒益我們，積集資糧是為了能圓滿利益我們，成佛也是為了利益有情。所以，他們在成就佛果之後不可能不來利益我們的。如果一切佛不願利益我們而將我們捨棄的話，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我們。至於利益的方法，則如以下偈頌所說：「諸佛非以水洗罪，亦非以手除眾苦，非將所證遷於他，示法性諦令解脫。
引此喻為諸佛若依靠未成佛者而作利生事業，無異於富人向窮人求財。
除此之外，別無他法。而能作饒益的佛的化身，除了為我們開示如何獲得最上利益——增上生（22）和決定善（23）方法—的上師之外，別人是沒資格的。所以，格鄔倉·絳央蒙朗說：「過去佛菩薩，利現在眾生，若獲真實解，知即具相師。」我上師也說：「每個有情的頭上，都有全體的佛坐著。」
辛四、自所見相無法決定有人可能又會想：「雖然必須承認上師是真佛，以及是一切佛事業的作者。然而因為我兌上師有這樣、那樣的過失，所以我只能視他為凡夫而非佛。」對此我們應當明白，自己的感覺是不可靠的、也是不肯定的。由於我們視物的標準是受業力控制，又因為我們無法肯定曾經造過某種業和未曾造過某種業，所以在我們的業感景象中，事物存在與否也是不能確定的。例如，《入中論》中提到，「鬼見膿河心亦爾]（24）。它的意思是說：當天、人、餓鬼三者同時看同一茶杯中的水時，因為業力下同的關係，分別兒為甘露、水和膿血。而對於那些餓鬼來講，夏季的月光是熱的、冬季的日光是冷的。對《時輪》和《俱舍》各自特別的化機來講，所見到的須彌山形狀分別是圓的和方的。又例如，以前聖無著曾將至尊彌勒視為一條下身腐爛、爬滿蟲蟻的母狗；桑傑耶協（佛智）將阿闍黎絳貝協年（文殊知識）看成是一個耕地、喝蟲粥的僧相俗人；諦洛巴在世時，周圍所有的人都以為他是個打魚的，根本沒人去猜測他可能是個大成就者，那若巴最初見到他時，他正在炙燒活魚；黑行阿閣黎也曾將「金剛亥母」看成是一個癩婦。所以，我們能見善知識是人，而不是馬、狗、驢什麼的，就應當覺得慶倖!京俄·洛車堅贊（慧幢）（25）說：
「我等惡業障雖重，見師為人當歡喜；
不見犬驢福報大，至心生敬釋迦子。」
不僅如此，如果單憑現象就能裁定諸事，那麼既然一切法顯現如實有，就應該是實有了，這顯然是錯誤的。
（帕繃喀大師隨後又舉了—個例子說，以前有個比丘，為乾渴所惱，外出求水時，由於他像餓鬼一樣來看待周圍的一切，所以見不到恒河而逕至離河遠去。）
在這裏，我們需要運剛《釋量論》中關於「不現不可得因」的那些解釋，仿照「未見鬼故不能成立無鬼」來立如下之量：「見上師即真佛為隱義之補特伽羅相續中，無緣見師為真佛；無見師為真佛之能緣量故。」
所以，不能親見上師為佛，並不等於上師不是佛。
反之，有人見似真佛不一定就是真佛。以前，當第四代付法師近隱阿羅漢在說法時，「歡喜自在魔]（26）前來破壞，近隱將此魔調伏後說道：「因為我未曾見過佛陀，所以你變化成佛陀的樣子給我看。]於是魔便變化出與佛一樣的身體，具有相好等，近隱誤以為見到真的佛陀而準備頂禮時，魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者，像吉祥怙主龍猛等，在一般人眼裏，雖顯現為普通比丘相，事實上卻是真蔔的佛。
不管怎樣，當追究過失的心自然現起時，我們不必立即強壓下去。譬如，當我們準備洗去衣服上的污垢時，應該先讓污垢浮現出來；因此，我們也您該先讓這種尋過心顯現出來，然後再作如下思考：「不知道我所見的這種過失，上師是真的有還是假的有。」如前所說，這未嘗不是一種業感幻相。膽病患者將白螺看成是黃色的；風病患者將雪山看成是藍色的；坐船有船行木栘的感覺；有翳障的人，眼前似毛髮亂墜：連這麼一點點暫時的幻因都能造成這樣的障礙，更何況我們長期以來完全破無量的業煩惱所蒙蔽呢?
我認識的一位元活佛，有一次外出朝聖時身患膽病，在他寓所裏有三個銀盒，但他卻看成是金的。次日早晨病癒，方見其本相。嘉瓦·溫薩巴有一次造訪絨區的降欽寺，有幾個薩迦派的學者不懂聲明學上的難點卻在那裏辯論，溫薩巴便為他們解釋有關聲明學的知識，並用梵文念了《般若八千頌》。但他們根本不相信他是個格魯派的「人」，而認為他是個格魯派的「鬼」。所以，我們應該觀察上師的內在斷、證功德，而不要去考慮上師的外相。佛的法身，只有佛才能相互見到，連聖者菩薩（27）也無法見到：佛的受用身，只有聖者菩薩能見到：佛相好莊嚴的殊勝化身，只有「業淨凡大」以上的那些人能見到。《道次第，甘露藏》中說：
「乃至未離惡業障，無量諸佛雖親臨，
除此現在所見相，無緣得見相好身。」
即便佛陀在世時，那些外道徒眾也見不到佛陀的妙相等，只見到一大堆過失；提婆達多將佛陀的一切事業都看成是虛假騙人的。雖然我們只能根據自己的程度來看上師，但總的來說，這些還算不壞。果洛阿裏上部有個土匪，有一次他去拉薩朝覺窩像（28），卻連像前的供燈也沒有見到。溫·嘉賽仁波切的上一世告訴他必須清淨業障，所以他作了「萬供」（2），頂禮和繞佛，後來他能見到供燈，但還是不能見到「覺窩」像。果芒甘珠爾喇嘛·洛桑頓丹仁波切（善慧有義）傳《甘珠爾》（30）時，求法者中有一個僧人，既聽不到念經的聲音也看不到經書，他只看到上師面前放著一盤肉，上師不是在念經而是在吃肉!每天晚上散會時，他見上師將肉收起來走了。像這樣的業感景象千奇百怪，所以說，我們見物的層次取決於我們業障清淨的程度。
我們對現象不可相信，除上師之外，坐在身邊的人、朋友、親戚，就連門口的狗，我們也無法斷定他們究竟是什麼，他們也許是天神，也可能是魔等。唯一可以確定的是我們自己。所以，離我們一步之遙的東西都是可以懷疑的。
嘉瓦，溫薩巴在即將獲得雙運位的時候，仍有人給他起綽號，稱他為「溫薩瘋子」。 「具誓法王」（31）曾扮作宗喀巴大師的弟子，有一次，當宗喀巴大師準備給一些非器之人傳授極為秘密的密法深要時，法王出面制止。堅贊桑波（幢賢）對此心感失望，克珠傑卻說不必過分著急。
薄伽梵本人也曾說過：「我與似我者，方能判定補特伽羅的程度。」印度有個沙彌，他聽說瓦支格惹島上的所有男人和女人都是密宗的「勇士」和「勇女」，為此他特地來到該島探訪。當他親眼見到那些人時，卻未能發現他們有什麼特別的功德，反而對一個騙子產生了信任!那若苯穹（32）也將至尊密勒日巴視為凡夫、口出謗言：「人稱密勒日巴者，未見之前名聲大，說如印度大成就，待我近前作觀察，卻走裸臥一老漢!」
由於我們對那些與我們同吃、同作的親戚朋友都不明底細，所以不管他們是誰，我們都應生起「淨相」，這是利益大而害處小的。我們不能單憑現象來判斷某人，以寂天大菩薩為例，當時的許多學者部認為他是[三想者](只關心三件事）（33），發現不了他有任何功德。
見某人有過失並不說明某人就一定有過失，我們看事物的方式往往受角度及成見的影響。善星比丘將佛如實見到後開示的那些業果道理，視為佛足為了有利而作的欺騙，他也不相信佛能斷盡一切過失。像他那樣的三藏法師都會被不正確的想法和成見所迷惑，我們自然就不必說了。又如，喜歡睡覺的弟于，往往會不滿誦經到深夜的老師；而那些喜歡喝酒的學生，卻對貪杯的老師心生歡喜，認為有功德。所以，我們怎能肯定所見到的上師過失就一定不是上師的功德呢?再者，上師的那些過失難保不是為了利益我們的緣故，有意裝出來的。如果利生需要，如來可以示現心懷嗔恚或慳吝，以及瞎子、瘋子、犯戒等各種相。（帕繃喀大師隨後講了《父子相見經》和《大涅盤經》等經典中如何廣說的情況。）總而言之，顯密教典中雖有了不了義以及是否可如言取義等各種說法，但勝者金剛持自己將來當現上師相而來的說法，既是了義的，也是可以如言取義的。除上師之外，無人能為我們開示解脫和—切智道，這一事實便可說明這一點。
金剛持認可是佛的上師，我們卻認為不是，而執意去盯著上師這樣那樣的過失，由於「此因不定」和「成為相違」的關係，我們您該運用上面所說的那些能立因，以「繞邊繞山」的方式來修，從而認識到上師本來就是佛。
像這樣以數理來成立，從而獲得上師即佛的定解，換句話說，則能生起上師與—切佛似乎是合在一起的體驗時，便是巳生起如理依止善知識的證德。
我們的究竟目標是將自心與師意合而為一，也就是在成正等覺時，自心與師意大樂法身二者合而為一。那時，我們便在上師體性中成佛、獲上師位，上師的身、語、意與自己三門和合無別。而實現這—目的的緣起關要，便是我們從現在起就應親近和隨順師意（34）。
己二、念恩生敬
按照格烏倉父子的口授，分以下四種來修；（庚一）、師恩勝佛；（庚二）說法恩；（庚三）加持心相續恩；（庚四）以財物攝受為眷屬恩。第一 「師恩勝佛」中又分二部分：（二）師恩總勝—切佛：（二）師恩別勝釋迦牟尼佛。
庚一、師恩勝佛
（一）師恩總勝一切佛加上所說，從功德這方面來講，上師與佛是相等的；從恩德這方面來講，總而言之，師恩要比一切佛的恩德還要來得大些。
在過去無量劫中，雖有無數的佛在引導眾生，但我們卻不是他們教化的對象。正如所謂：「無量諸佛未調伏」（35）等，單作為大師釋迦牟尼積資對象的佛，就有四萬五千、七萬六千或七萬七千之眾。不僅如此，即便在本劫中，也有「拘樓孫」（壞輪回） 、 「拘那含牟尼」（金仙） 、 「迦葉」（飲光）等佛出世，引導無邊所教化者，然而他們卻不能調伏我們。我們現在的上師，能為我們開示圓滿無誤之道，縱佛親臨，他們的所為也無過於此。所以，上師在功德這方面雖然與諸佛相等，但在恩德這方面卻較一切佛為大。
格西博朵瓦說，上師好比是施食於饑餓瀕死者的人：諸佛則如向生活本已奢華者再給予一份肉那樣的人。諸佛只有在我們抵達較高修道層次時，才會對我們現身和安慰我們，而在我們現在弱小無力時卻愛莫能助；就像行人在我們脫貧致富時才佈施食物、錢財給我們那樣；而上師卻能在我們快墮入惡趣深淵的時候，現身引導我們；如同某人在我們貧窮時施食於我們一樣。所以，我們現在能生起想獲得佛位的願望，乃是上師的恩德所致。克珠傑也說：
「大悲勝過一切佛，無等大師前啟請。」（36）
在我們遇下列其他任何佛菩薩的時候，值此匱乏正法之際，只有上師能為我們宣說正法，所以說上師的悲心極大。
（二）師恩別勝釋迦牟尼佛
很久以前，有位轉輪王名叫「輻輞」，他有一千個兒子（37）。當他們發菩薩心並各選一個世界作為未來教化之處時，他們發現在鬥諍劫中人壽百歲時候的眾生很難調伏，於是紛紛捨棄不選，只有大師釋迦牟尼的前生—婆羅門「海塵」，發心調伏那些鬥諍劫中的有情。所以，對人壽百歲時的所教化者而言，大師釋迦牟尼要比其他佛的恩德大，但是對我們這些人連大師佛陀也無法調伏，只能仰賴上師來調伏，所以師恩尤重。
在大師佛陀之後，印度出現過許多班智達和成就者，如七代付法師（38）、八十大成就者、六莊嚴二殊勝（39）等。藏地聖教前宏期中，出有「堪洛卻松」（40）、主僕二十五人（41）等；後宏期中出有薩迦五祖（42）、瑪爾巴和密勒日巴等、阿底峽尊者父子及宗喀巴父子等智者成就師，但他們都無法為我們直接開示脫離廣大苦海的最佳方法—正法甘露。
簡言之，由於我們過去受生的地點、時間不對，所以那些先德誰都不能引導我們，而將我們棄置了，我們只得留在濁世中最糟糕的時代，正如《入行論》中所說：「饒益眾有情，無數佛已逝，然我因自過，未得彼教養。」
因此，我們應當想：「現在這位上師能對我作這樣的引導方便，上師的悲心真大啊!」
庚二、說法恩
上師的恩德遠不止上述的那些，以前，當釋迦牟尼還是菩薩時，他曾為了—個偈為乞林嘎哩達王時，為了聽法，他的身體被釘上一千枚鐵釘：當他受生為嘎那夏瓦王時，為了聽法，他的身上豎有一千支燈燭；他也曾為法而跳入火坑：當他受生為妙色工時，為了聽法，他剝皮為紙、析骨為筆（43）。阿底峽尊者也一樣，他為了聽此「道次第」，不顧風暴、摩羯魚等的危險，在大海中漂浮十二個月，忍受眾苦。瑪爾巴、密勒日巴等祖師也是為了求法的緣故，歷經艱辛。以前去印度的道路不像現在，十分難走，但是那些譯師仍拚舍生命前往求法。他們全都以金曼茶羅供養亡師，作為傳法的報酬，當他們事後回憶起路途的艱辛時，往往戰慄不已。我們現在求法不需要受一點苦，上師便為我們開示全圓道之法，縱佛親臨也無過於此。由於可見，上師之恩真是昊天罔極!阿底峽尊者曾說：「你們現在不需要受苦，就能聽到這樣的深法，福報很大，所以你們應該認真地聽法!」
又如某人因服用藥、食、毒三者而瀕臨死亡時，如果有位醫師能使他將所服的毒吐出、將所進的食物轉變為藥、將所吃的藥轉變為無死甘露，這樣的話，這位醫師的恩德是極大的；同樣的，我們像吸毒一樣造有許多墮惡趣的個善業，對於這些惡業，上師命我們懺除。對於那些為了現世長壽、無病、利敬、聲望的目的而造的善業，上師命我們生起善妙動機和作清淨回向發願來加以改變，使之成為能利益我們後世的正法。對於那些為了獲得後世增上生和解脫之故所造的善業，上師命我們將之轉變為嫵上圓滿正覺之因。所以，還有誰的恩德比上師更大呢?《甘露藏》中說：
「等同一偈字數劫，供養亦難報師恩；
遑論開示全圓道，如定恩德誰能量?」
又如：
「如人羈獄受大苦，某人出資贖出獄，
今住受用圓滿處，當稱彼為大恩人。
是故諸師於我等，開示解脫惡趣法，
暫今隨欲而受用，人天富樂拖大恩。
次善開示無上法，能滅輪回諸衰損，
導往三身妙果位，此等恩德胡不大?」
庚三、加持心相續恩
我們心中所生的一切證德，是通過祈禱上師等加持我們心相續後所產生的結果，如果我們以「上師瑜伽」作為道之生命的話，我們將取得極大的修道進步，這也是因為上師加持的關係。
上師加持其弟子心相續的事例很多，例如：當諦洛巴將泥曼茶羅扔在那若巴臉上時，那若巴頓時生起三摩地達七日之久。又如，由於上師的加持，我們現在心裏常能想著佛法，這是以前自己所做不到的。
今年四月廿四日，出現了皈依怙主大寶上師（44）對我作加持的妙相，由於上師的加持，方有現在「道次第」等的聽講。以前，當歸依怙主大寶上師在達波與二十五位格西共修「會供輪」（45）時，我亦恭逢其會，從開始誦《供養上師儀軌·樂空無別》起，相當長的一段時間中，我—直在流淚，心中生起了不可抑止的出離心，這也是上師加持的結果。
如果我們祈禱上師，那麼今生、後世的一切善事和願望就都會實現。大成就者諦洛巴曾說：
「諸增益最上，即師那若巴。」
嘉瓦·果倉巴（46）說：
「修生次雖多，修師為無上；
作念誦雖多，祈禱為無上；
若恒常祈禱，不退德定至。」
（帕繃喀仁波切隨後又舉了幾個例子：以前熱振地方有個人向仲敦巴像供燈，因而順利辦成事的情況：仲毗巴加持阿底峽尊者的情況（47），以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切（48）的情況。）
庚四、以財物攝受為眷屬恩
由於現在的這些人很看重財物，所以上師往往先以財物來攝受他們成為弟子，然後再引導他們進入正法之門。
我的皈依怙主達波大寶上師住茅篷的時候，貢波上部的止美丹喀家族派了一個僕人前來問卦，並帶了一包酥油作為供養。由於上師的住處很高，那個僕人爬得疲憊不堪，他邊走邊罵：「這個上師真和野獸差下鄉，別的地方不住，偏偏喜歡住在這麼高的山上。]當他來到上師跟前時，上師賜給他茶、美食及會供麵食，由此他轉而對上師生起了信心，並從上師那裏得到廣大加持。所以，真正使那位僕人生起信心而成為上師弟子的，是上師的財物，他說：[這些會供真是美味可口啊!」在寺院中，有無數像這種老師以財物來攝受、教導弟子的事例。
阿底峽尊者說：「我所有的功德都是上師的。]這句話的意思是：一切功德仰賴上師之恩才得以出生。在下作觀察的情況十，我們總以為現在的安、樂、名三者都是自己一手造就的，其實不然。例如，有兄弟二人，一個進入法門（49），從而成為另一個的歸依境。他可以與其他出家眾在寺院中集會，受用應得的正法和財物之分，安住於少事少業之中。然而，他之所以能成為一名比丘，並不是他自己所能做到的，這是親教師和規範師授於近圓律儀的恩德聽致。
我們現在每天能讀幾百頁書，且能觀察書中的文義，這是教字母老師的恩德所致。我們現在有機會獲得灌頂，進入較佛出世更為稀有的密法之門，如果不犯三昧耶的話，在十六生內我們絕對能得四身果位，而為我們授灌頂、從而在我們相續上種下這種能熟種子的，乃是金剛阿閣黎之恩。如果未得能熟灌頂等的話，那麼就連密法方面的書我們都不能看。我們應該一邊回憶師恩，一邊數念珠：「這位上師曾賜我這種恩德，那位上師曾賜我那種恩德……」
不僅如此，我們今生所得的人身、快樂、幸福、財富等，這一切是我們前世持戒、佈施之果，而這也是命我們這樣作的阿闍黎之恩。因此，我們的幸福快樂一概來自於上師之恩德。
有人或許會想：「這些並不是出於一位上師的恩德，而是先後有許多不同的七師各自給予我的部分恩德。」但是，一切上師的變化根源—一切佛的心，即樂空不二智，在法界中是一味的。因此，這所有的上師是勝者金剛持—人所示現的不同身相。
例如：我們藏地的人祖、制訂法規者、翻譯佛經者、宏揚主持聖教的王臣、譯師、班智達、曆輩達賴喇嘛等，這一切全是「蓮華手」（50）的化身遊戲。所以說，自己的所行上師體性是一。
正如宗喀巴大師所說：
「世間普遍贊說之『上師瑜伽』教授者，應知即是如前所說。單修一 、二次所緣境全無所至。」（51）
我們在修《供養上師儀軌》等上師瑜伽之前，首先應該懂得：自己的上師是—切佛的體性；一切佛是上師的變化遊戲。如果我們缺乏這種理解，光念誦文字是不會有任何進步的。
若能明白一切佛的心在樂空法身中是一味的，以及由此現為上師的道理，我們便能了知百部、五部、三部、一部（52）等一切，都是十師的變化遊戲。不然的話，我們恐怕就會只對坐在法座上講經的、名聲較大的上師貌似恭順，而對寺院中不起眼的教書老師缺乏敬意。如能理解方才所說的內容，我們對一位元上師生起的淨相便會擴展到一切上師身上。令師歡喜也是如此。同時也將明白，如果自己令一位上師不喜，便是令—一切上師不喜，由此我們將意識到一切上師之間的恩德沒有差別，在依止法方面也不會產生偏頗。
像這樣思惟上師的大恩之後，據說最起碼我們應口誦念恩文句來加以鞏固。善財童子在依止善知識時所作的念恩偈頌如下：
「我（53）此知識說正法，普示一切法功德，
遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。
此是能生如我母，與德乳故如乳母，
周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。
解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，
增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。
對於怨親如山王，心無擾亂似大海，
如同船師遍救護，善財走思而來此。
菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，
我諸知識佛所贊，由是善心而來此。
救護世間如勇士，是大商主及依怙，
此給我樂如眼目，以此心事善知識。」
《道次第甘露藏》中所說者如下：
「出離猶如火坑家，效仙人行居靜處，
得嘗正法甘露味，仰賴諸位尊師恩。
所遇義殊上師教，百千劫求亦難得，
於彼教法生信心，亦是諸位經師恩。
走故我視諸師為，救惡趣難之依怙，
出輪回海之商主，善趣解脫之嚮導。
治癒痼疾之醫師，滅大苦火之河水，
除無明暗之燈炬，示解脫道之杲日，
出輪回獄之救星，降正法兩之密雲，
排憂解難之親友，恒常慈育之父母。
在念誦這些偈頌時，我們應當循文思惟上師的恩德。
關於加行依止法，《文殊門授》中將之列於第叫加行之末，所以請大家不要將這些不同傳承的教授混淆。
（帕繃喀大師又說，我們在修[意樂依止法」及以下每一種所緣類之初，均需祈禱和修「甘露降淨」，結束時則應對所修內容生起定解。）
注釋：
1、引自《三主要道》。
2、修長壽法用的密宗用具。
3、即上引《經莊嚴論》中所說的「德增上」。
4、法名為耶協跋（慧熾），系阿底峽尊者親炙弟子。
5、噶當派上師，法名不詳。
6、因博朵瓦所用的「致謝」一詞為藏文古方言，故有此釋。
7、此婆羅門青年誤信邪道之師，以為殺死千人即可生天，因而殺人取指、冠首為鬘，千人少一，欲殺其母，佛往度之，後成阿羅漢。
8、前三條出自聖提婆的《四百論》，後二條系月稱所加。
9、此語系藏文：mtha bskor ri bskoro bYas 的直譯，帕繃喀大師經常使用這一成語來說明「觀察修」的內涵。意即我們應從多種角度來詳細地觀察、分析某一所緣，直至自心發生變動、獲得定解。另請參閱本魯附錄《菩提道次第經驗引導修法教授》一文。
10、「由七因果之門修菩提心法」的第二科，見「第十七天」章。
11、佛位的異名。
12、雍增·耶協堅贊所著《心與心所釋·明慧頸嚴》一書中解釋說：[（1）澄淨信，見三寶等具功德者之功德故，自心澄淨……：（2）勝解信，思惟佛所說緣起、業果理等獲得勝解；（3）希求信，如思惟四諦道理己，決定苦、集二諦為應斷，滅、道二諦為應得，且知若如理勤修即能獲得而生決定當得之念。』
13、指《菩提道次第略論筆記·明慧海津梁》。
14、昔藏中有一富家子，與友人往印度經商，其母命自聖地迎請舍利。比歸，將至家門，方憶母言，恐拂其意，急拾死犬之牙，歸以給母，謊稱系阿羅漢靈齒。母信之，恭敬供養，犬牙放光加持，與真舍利無異。
15、參閱《大涅盤經》。
16、視一切情世間為本尊、一切器世間為本尊曼荼羅的密宗證德。
17、《喜金剛續王》的簡稱。
18、全頌為：「從佛三身莊嚴輪，善巧方便幻網中，現凡夫相度眾生，祈禱大悲依怙主。」
19、身、語、意三密。以非凡夫境界故，稱之為「密」。
20、即閻摩法王，一護法神名。
22、生為天或人。
23、小乘涅盤與一切智。
24、全頌為：「如同有翳諸眼根，鬼見膿河心亦爾，總如所知非有故，應知內識亦非有。」
25、1402——1971，宗喀巴大師親教弟子，是八大京俄（內侍）之一。
26、又稱天子魔，四魔之一。
27、初地以上的菩薩。
28、拉薩大昭寺主尊釋迦牟尼像。
29、每種供品的數量均達一萬的供養。
30、意為「佛語』，藏文大藏經的經藏，有一百多函。
31、即護法閻摩法王。
32、一苯教徒名。
33、吃、睡、排泄。
34、藏文中有無數上師瑜伽法本與祈禱上師之文，現附上拙譯帕繃喀大師名著《遙呼上帥頌》聊備一觀。
35、引自《供養上師儀軌》，全頌為：「無量諸佛未調伏，暴惡難調濁世眾，如實為說善逝道，祈禱依怙大悲尊。」
36、引自《吉祥三界頌》首頌，全頌為：「三界眾生唯一目，諸求解脫無上怙，大悲勝過一切佛，無等大師前啟講。」
37、「輻輞」後成「無量壽佛」，千子即「賢劫千佛」。
38、繼佛之後的七代佛教領袖：迦葉（飲光）、阿難（慶喜）、釋那瓦拶（具麻衣）、鄒波咕達（近隱）、底地噶（有愧）、克裏醯那（黑）、摩訶蘇達釋那（大善見）。
39、六莊嚴：龍猛、提婆為中觀莊嚴；無著、世親為阿毗達磨莊嚴：陳那、法稱為正理莊嚴。二殊勝：釋迦光、功德光二大律師。戒為佛法之最上根本，故稱「殊勝」。
40、「堪」指堪布（親教師）靜命論師；「洛」指洛繃（軌范師）蓮華生大師；「卻」指卻傑（法王）赤松德贊。
41、「主」指蓮華生大師；「僕」指大師的二十五名上首藏人弟子，均得密宗成就。
42、袞嘎寧波（慶喜藏，1092二158）、索南孜摩（福頂，1142-1182）、紮巴堅贊（名稱幢，1147-1216）、袞嘎堅贊（慶喜幢，1182--1251）、洛卓堅贊（慧幢，1235-1280）。
43、上述故事詳情請參閱《賢愚因緣經》。
44、指達波仁波切絳貝倫珠。
45、一種密法儀式。
46、法名為貢波多傑（怙主金剛，1189-1258），竹巴噶舉派的一位重要上師。
47、大成就者中毗巴西那若巴弟子。法尊譯阿底峽尊者傳中記載道：[尊者聞仲毗巴之勝德，欲往參，未遂，惟遙作觀想供養殷重祈禱。一夕夢中，見一比丘持一人臂，漸食而來，尊者念雲：[出家者不宜食人肉也！]來者問曰：『佛亦有錯誤否?。』尊者含愧。又曰：『汝亦欲食耶?』答曰：[願食。]遂授一無名指，食訖，獲得加持次日早晨，任運而入三摩地]，……尊者始知前夢為仲毗巴也。」
48、普覺·昂旺絳巴。
49、意為出家。
50、聖觀自在的異名。
51、引自《菩提道次第廣論》。
52、一部為「勝者金剛持」；三部為「毗盧」、「無量光」與「不動」，分別為佛金剛持的身、語、意體性：五部則再加「寶生」與「不空成就」，分別為佛的清淨五蘊體性；五部再各分五蘊、四界、六處與五境而成百部。
53、經中原文系第三人稱，乃彌勒菩薩為大眾所說：此處我們用於憶念自己上師恩德，故改用第一人稱。