（嘉傑·帕繃喀仁波切首先引用大智者成就師—根敦丹增嘉措（僧伽持教海）（1）的話說：

　　「此（2）是具量經論心，非走臆造虛妄法；

　　此是大車之論典，非走愚者之言談；

　　此是智成之覺受，非是眩翳之幻相；

　　此是無上菩提道。非是可畏懸險地。（3）」

　　並配合介紹所說法的殊勝，簡略地告訴我們改正動機的方法。然後回顧了前幾天已講述的各科，並且又將道之根本依止善知識法「加行依上法」之後的內容重述了一遍。）

　　在座間，我們應該多閱讀開示「暇滿」法類的書籍。

　　在思惟暇滿，利大和難得之後，我們對人身會生起取其心要的願望，此時便可開始以[三士道次第]來修心。隨著在三士道中修心的程度，我們依次可取小、中、大三類心要。如果我們想獲得佛位，就必須依次生起前後各道才行，因為前面的道沒有生起，後面的道也就無法生起。以康巴人朝「覺窩」像為喻，他們先以「覺窩」像為目標，離家出發，依次行經各站，最後抵達目的地。除此之外，是無法一蹴而就的。同樣的，如果下面的出離心等未生起的話，上面的悲心等道也是生不起來的。《入行論》中也這樣說：

　　「先前如是心，自利諸有情，

　　夢中尚未夢，何能生利他?』

　　所謂「下、中士道」，意思是指在下士和中士共同的「道次第」中修心，而不是在下士和中士的正道中修心。譬如說，現有三人分別前往劄什倫布、隴和曲須。第一個人的目的地雖說是劄什倫布，但他也必須和其他二人同走一條路。當其他二人到達目的地曲須和隴後，他則繼續前往劄什倫布，而不停留在這兩個地方。因此，在「道次第」中，即便在修下、中士道的時候，我們的目標也應鎖定在「為利有情願證佛位

　　」上面。所以，發心是正行，共下、中士道是發心的前行。

　　有人或許會想：「那麼，從一開始就講上士道好了，何必另立下、中士之名呢?」當知這樣講有兩個目的：

　　第一，為了使那些無法在上士道中修心的人能漸次修心，所以讓他們先從下、中士道學起，這樣能廣益上、中、下不同心力的人士。

　　第二，某些人對前行道不熟悉，連出離心都未在相續中生起，卻自誇為大乘人和密宗師，為了摧伏他們的增上慢(4)，所以這樣子說。

　　為了生起菩提心，我們必須先生起對他人的苦難深感不忍的悲心：為了生起悲心，我們必須先瞭解自己是如何受苦的。為此我們需要先瞭解一切輪回的自性是苦的，在這之前，我們叉先要對惡趣的苦心生恐懼，因為如果不害怕惡趣，也就不會對天、人的快樂心生厭離。所以最初應在共下士道中修心，它就像是房屋的地基或墊石一樣。我們無法像已獲證悟者那般可以越級證果。

　　傑·密勒日巴早期也在瑪爾巴跟前學共同道，他的許多證道歌都與此有關。不僅如此，密法的迅捷特色也必須依靠「道次第」才能體現起來，《樂道》與《速道》的書名便反映了這一情況。

　　密勒日巴能即生成就雙運，並不是單靠密法，當知他在前世已將三士道全部修完。《最初修心》(5)等文章中說，他的前生是噶當派大德洽扯卻。(6)

　　（帕繃喀大師說，雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗。在不守護三昧耶的情況下，縱然我們看起來好像能修二次第(7)，實際上卻與求生金剛地獄(8)等無差別。）

　　因此，我們必須從一開始就糾正態度，並生起宏大的心量：「如果需要的話，即便一個所緣類，我也要花畢生的時間去修!」然而我們卻時常都倒著來，往往對俗事懷著大的心量，對佛法反而輕忽了。對俗事不必多慮，對佛法則應多多用心。

　　「沒有修不成的法」，如果我們具有這樣的信念，並努力實修的話，那麼用不了數年或數月的工夫就能修成一個所緣類。格西噶馬巴(9)曾說：

　　「汝言思而不生，汝於何時思耶?晝日散亂，夜則昏睡，汝勿說妄語!」

　　我們的情形比他說的更糟，我們連一個完整的所緣類都沒有在一座早課內修過，卻在抱怨為何還生不起證悟，這是絕對錯誤的想法!有些人沒有「骨石相遇」(10)般腳踏實地的修持，只是在念誦一、二遍《功德之基頌》時稍微閉閉眼睛，就指望能生起[菩提道次第」的體悟，這種願望太不實際。

　　噶當派的貢巴仁欽喇嘛（修寶上師）(11)說：「眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。」意思就是說，我們的眼光要放遠些，把目標鎖定在遍智佛地上；對於下、中士道，心量要放大些；修法時，情緒要做到鬆緊合適；即使平日的行持也要做到鬆緊有度。我們有時聽上師說法，會生起不可抑制的出離心、急切地想修法，但沒過幾天，又照常胡作非為，這是不究竟之相。

　　丙二、如何正取心要之理

　　本段分三節：（丁一）於共下士道次第修心；（丁二）於共中士道次第修心；（丁三）於上士道次第修心。

　　丁一、於共下士道次第修心

　　此節又可分兩方面：（戊一）發起希求後世之心；（戊二）依止後世安樂方便。

　　戊一、發起希求後世之心

　　此又分兩部分：（己一）此世下能久住而念死：（己二）思惟後世二趣苦樂如何。

　　己一、此世不能久住而念死

　　分三部分：（庚一）不念死之過患：（庚二）念死之利益：（庚三）正念死之理。

　　庚一、不念死之過患

　　分六小節：（辛一）不念正法過患：（辛二）雖念不修過患；（辛三）雖修不淨過患：（辛四）修不殷重過患：（辛五）自謀不善過患：（辛六）臨終時將追悔而死過患。

　　辛一不念正法過患

　　如果心裏不念及死亡的話，我們就只會考慮現世的種種需要，整天為衣、食等忙碌，妨礙我們去修佛法。反之，若我們能認真地念死的話，便會一心三思地為後世作準備。就像準備出發的康巴香客全力打點行裝一樣。我們對現世的衣、食、名三者有如此大的貪著，也是因為不念死的緣故。如果不以憶念無常來指導我們，我們哪一天不念死，哪一天就會流於現世的經營。

　　辛二、雖念不修過患

　　宗喀巴大師說：

　　「此複僅念今後邊際定當有死，維皆共有。然日日中，乃至臨終，皆起惡念：今日不死，今亦不死。』

　　如果不念死的話，我們的心老是執於不死，而一味地推延修法的時間，心裏想：

　　「明天修好了，後天修好了。」像這樣縱然念及佛法也無法去修，心懷散亂，總是惦記著發財等事：水遠沒有修法的機會，就這樣耗去—生的時光。

　　辛三、雖修不淨過患

　　雖然我們這些人都在修法，但修的都不是清淨的法，因為我們個能克服現世的虛榮。我們所作的聞、思只是為了想做個學者或求名；禪修、念誦也多半是為了要消除現世的違緣；不見訪客的大修行者，目的也在於求名等等；個摻雜罪行的修行幾乎一樣也沒有。

　　曾有人請問阿底峽尊者：「只考慮現世的人會有怎樣的果報?」大師答：「果報也只有那樣。」又問：「會有什麼樣的後世呢?」答道：「地獄，餓鬼和畜生!」只求現世的果報是：今生能成就一些小利，後世則墮惡趣。這樣的話，我們和那些在家人就沒有任何差別了。

　　修法首先要捨棄現世，但這並不意味著我們必須要成門乞丐，因為乞丐不是為了捨棄現世而去流浪，我們要捨棄的是[世間八法]。

　　凡摻雜世間八法的，就不是正法。瑜伽師洽扯卻曾逐一詢問阿底峽尊者說：「我去修行好呢?去講經好呢?還是邊修行、邊講經好呢?」尊者回答說這些部無益。他接著問：「那麼，做什麼才好呢?」回答是：「捨棄現世!]嘉瑪瓦(12)說：

　　「佛法修持一無成，汝愚自矜為佛徒；

　　修法首須舍現世，當觀自心之有無!」

　　堆隴巴曾對人說：「老兄!佈施固然不錯，但修法更好!]這些都說明，佛法與世間法是對立的。博朵瓦也說過：「有兩個尖頭的針不能縫衣。」

　　如果不念死，我們就不會有捨棄現世之念；如果不能捨棄現世，得利時便高興，不得利時便沮喪；對於苦、樂、稱、譏、贊、毀的反應也一樣，如此，終為八法所控制。「八法」即龍猛所說的：

　　「利無利苦樂，稱無稱毀譽，

　　了世俗八法，齊心離斯境。」(13)

　　（帕繃喀大師接著又講了某人向博朵瓦獻綠松石的故事。）(14)林日巴也說：

　　「輪回分別城邑中，世間八法僵屍遊，

　　此即可畏屍陀林，師當於彼修等味。」

　　因此，我們應該捨棄現世，做到「心極法依止」。倘若對牛活有所顧慮，就應想：「即便不富裕也可以。]這樣即能做到「法極窮依止」。我們的大師釋迦佛從行家到無家而出家時，拋棄一切王室的榮華富貴，改穿從垃圾堆裏拾來的衣服等等，就是「心極法依止」和「法極窮依止」的榜樣。宗喀巴大師也一樣。

　　做到「法極窮依止」之後，我們或許又會想：「我會不會因為找不到糧食而餓死呢?]這時候應想：「如果我會為修法苦行而死的話，死就死吧!」如此才能做到「窮極死依止」。雖然我們應該有這樣的決心，但事實上修行人因斷糧而餓死的事從未發生過。具足大恩的大師佛陀將能夠受生轉輪王六萬次的福德回向給我們，所以，即便世間發生饑荒，世人用珍珠來交換等量麵粉的時候，佛陀的弟子仍不會餓死、正所謂：

　　[若大修行不下山，麵團自會滾上坡。]

　　格西奔也說：

　　「我作白衣的時候，雖然帶著像刺一樣多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不夠防禦：因為我一個人能敵四十人，人們就給我安個綽號叫做『嚇四十』。我雖然白天上山打劫，晚上來村裏行盜，但衣食仍感不足。現在呢?自我修法以後，衣食不再匱乏，仇敵自然消滅。」(15)

　　又所謂：　　

　　「若棄貪如屍，妙欲降如鷹。」

　　（帕繃喀大師又提到說，宗喀巴等先德事業大如虛空，也是因為捨棄現世、如法修行的結果。有一位薩迦派人士還以為宗喀巴大師是修什麼懷攝法，於是跑去問大師，什麼是一切懷攝法中最甚深的法。）(16)

　　（大師接著說，或許有人會想飭終和處理後事還是需要一些錢的，那時應想：「什麼都無所謂，死就死吧」，如此才能做到「死極荒溝依止」。大師詳細開示了我們需要噶當派「十秘財」(17)的道理。密勒日巴也說過，如果他死的時候沒人哭泣，屍身周圍沒人聚集，他的心願就滿足了。）(18)雖然我們也許會認為辦喪事的錢財是必需的，但事實上，人們看到屍體就反胃，總想迅速將它栘走，所以根本不需要擔心自己的屍體會留在床上沒人管。

　　如果我們能這樣子毅然決然地捨棄現世，現世的快，樂、名三者反而會鋪天蓋地的湧來。

　　簡要的說，就是：希求現世的人是世俗人，捨棄現世的人是修行人。格西博朵瓦曾問仲敦巴：「法與非法的界限在哪里?」仲敦巴回答說：「能對治煩惱的是法，不能對治的即非法；與一切世間法不相順的是法，相順的是非法。]這句話正明白道出了佛法與世間法二者對立的關要。

　　然而，我們似乎誰都能將念經和治家這二樁事—並做。因為我們這些人以「世間八法]作為修持的中心，除了身體外相像個修行人外，內心實與世俗人無異。

　　捨棄現世修清淨法的主要方便是修「死無常」。如果不能捨棄現世，我們所修的法就會流於現世的目的。所以，我們必須等觀世間八法，拋棄對衣、食、名二者的耽著。

　　至於捨棄現世的標準，我們當以嘉旺格桑(19)和班禪洛桑耶協(20)為楷模。嘉旺格桑除了鈴杵和三法衣之外(21)，從不想擁有別的東西。（帕繃喀大師並講述了班禪洛桑耶協的故事：他對別人供養一百個馬蹄銀錠一事深感不悅。）

　　我們很容易遭到衣、食、名三者中的一項、兩項，或所有項的系縛。這三者中，最難斷的是求名。不論法師也好、律師也好、講經師也好、禪師也好，希望出名的人很多。傑·卓尾貢波(22)曾對此詳加解說：

　　「現世法、律、禪修師，但求現世法、律名，

　　閉關書字於門楣，不見訪客禪修師，

　　亦求現世禪師名。(23)」

　　又說：

　　「下至少物供三寶，心中亦欲他人見。 ]

　　有些自詡為大修行者或成就者的人，願意在衣、食方面從簡，依靠服食花精、石精(24)等勤修苦行，但內心深處無絲毫求名之心的卻很少。

　　《喻法集》裏面有一些與此有關的譬喻，如「松雞、門檻、狐與猿」等。所謂門檻，是指人們只知探詢遠方的路況，而不提防「門檻」邊的火塘；同樣的，我們只喜歡探問佛地和密法等高深之道，卻不願捨棄對現世的耽著，不去解脫貪著現世的系縛。這種過失也是因為[不念死]造成的。

　　辛四、修不殷重過患

　　如果不念死的話，我們修法就不會努力，修持也就難免中斷。每當我們修善行的時候，總是很容易就感到疲乏，也生不起大精進，這就是不念「死無常」所導致的過失。

　　格西喀惹巴因念「死無常」的緣故，連去砍伐禪房門邊棘剌的空閒都沒有。密勒日巴的衣服和糌粑袋破了，也無暇縫補，依然勤修善行。

　　如果我們念「死無常」的話，也就能夠心無旁騖的長時間勤修善行，並在每次修法的時候，無有怯弱，心感暢快。

　　辛五、自謀不善過患

　　若不念死，便會大大地貪著於現世。因為追求現世的利益，連帶也將對饒益者和損害者等生起貪，嗔、癡三種煩惱，並因此與別人打鬥，爭吵，導致被別人罵是惡人等等。要知道，即使是打鬥時留下的小瘡疤，這一切傷害都是自己造成的。簡言之，若不念死，就是在自毀今生和後世的一切利益。

　　辛六、臨終時將追悔而死過患

　　如果不念死的話，我們所修的法只不過是徒有其表，因為與現世的希求相摻雜，所以修不成任何正法。某天有個稱作「死亡」的怨敵突然出現的時候，將發現以前孜孜以求的權力、地位，財產等都幫不上忙了·真正能幫助自己的只有神聖的正法，但因為未曾好好修持，臨終將會生起極難忍受的懊悔之心，為時已晚之際，只有自食苦果。譬如，以前有個名叫蒙卓卻劄的人，他身患熱病，自知死期將至，因而說出追悔的話。

　　噶瑪巴曾說：

　　「現在必須畏死，臨終時則須無所恐懼，我等正與此背道而馳，現在無畏，至臨終時則用指抓胸。」

　　我們應當生前就對死無常產生恐懼，而好好修法，臨終時才能無所畏懼。但事實上我們的作法正好與此相反：現在絲毫沒有自己會死的念頭，常保持安樂的心情：臨終時則手忙腳亂，不知所措。在臨終的時候，無論是擁有百庫黃金的富翁，還是統禦各方的國王，這些財富和權力轉眼成空，對自己一點益處都沒有、毫無價值。臨終時真正有利益的安心事一樣也沒修成，在這種情形下，如果一場致命的大病突然襲來，那時候縱然心想：「如果此番能不死的話，我一定要修法。」也為時已晚了。俗話說：「食物在手的時候，如果自己不吃的話，一旦被狗銜去，縱有想吃之心也無濟於事。」

　　以上所述為不念死的六種過患。

　　庚二、念死之利益

　　這一部分分六小節：（辛一）利大利益；（辛二）力大利益；（辛三）最初重要利益；（辛四）中間重要利益：（辛五）最後重要利益：（辛六）臨終時歡喜而死利益。

　　辛一、利大利益

　　念死的利益極大，大師在《大涅盤經》中說：「一切足跡中，象跡第一：—切想中，無常與死想是為第一。」念死能促使我們去修真正的佛法，因為希求後世能獲得勝妙之身，我們便會勤於佈施、持戒等善業。簡言之，從三士道至雙運問的一切「道次第」，均由念死所引發。

　　密勒日巴也是因為受到其師雍敦(25)施主去世的影響而心向佛法。許多大成就者為了把握自己念死無常，所以手裏經常拿著骨笛和顱碗，這也是為什麼《毗奈耶》(26)說要在浴室內畫上骷髏等像的緣故。

　　京俄仁波切說：「如果我們每天清早不修一座無常的話，這一天就會成為世俗人的一天。」祥尊耶巴(27)也說：

　　「如果上午不念死，那麼這上半日即成現世者：如果中午不念死，那麼從中午至晚上這段時間即屬現世者。凡是為現世所作的事就不是正法。」

　　辛二、力大利益

　　如果我們能念死無常的話，那將對摧壞不順品貪欲、嗔恚等，以及對圓滿資糧有很大的力量。它好像是一把能同時擊破所有煩惱和惡行的錘子。

　　辛三、最初重要

　　念死是最初令我們開始修法的主因。

　　辛四、中間重要

　　念死是中間鞭策我們精進修法的助緣。

　　辛五、最後重要

　　念死使我們最後修法達到究竟、道果圓滿。

　　辛六、臨終時歡喜而死利益

　　由於我們已修清淨正法的關係，臨終時便可安心，就像遊子將返家園一樣。隆睹喇嘛仁波切曾說：「無常出現時我不會害怕，因為上乍的老比丘下午將受取天身。」因此，修行到最高層次的人，能以愉快的心情面對死亡：中等者下會感到心沭：最下者也不致追悔而死，因為他想到：「我已認真修法了，現在死而無憾。」密勒日巴大師說：

　　「我因畏死逃上山，通達本心空性理，

　　今死縱臨亦無憂。」

　　庚三、正念死之理

　　這部分分兩小節：（辛一）修習死亡九種因相：（辛二）修習死相。

　　這裏所說的詳細教授，為噶當派古德所末發，系從宗喀巴大師語教中所出。宗喀巴大師語教中，含有許多與眾不同的甚深、廣大教誡，例如，對印度密續經典密意的闡明，觸及覺受關要的方法，條理清楚的科判次第等等。

　　辛一、修習死亡九種因相

　　思惟死亡的九種因中，有三根本：（壬一）思惟死決定；（壬二）思惟死期無定；（壬三）思惟死時除正法外，餘皆無益。每一根本又各有三種因，共為九種。

　　壬一、思惟死決定

　　第一根本「死決定」的三種因：

　　癸一、死主決定當至，無緣能令退卻

　　我們是絕對會死的，無論我們有什麼樣的身體、走到哪里去、用何等的方法，都無法讓死主退走

　　勝妙身無法使死主退走，《無常集》中說：

　　「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，

　　尚須舍此身，何況諸凡夫?」（28）

　　獲得金剛身的佛陀薄伽梵，以及印、藏眾多證得雙運的大成就者，現在除了在談論中他們似乎還存在外，事實上均已入滅。既然大師佛陀等也要示現壞金剛身而入涅盤相，你、我之輩又怎能不死呢?

　　當大師臨近涅盤時，舍利弗等數萬弟子先佛入滅。後來大師命人在拘屍那城外的雙婆羅樹間佈置最後的臥床，接著調伏了最後的兩位化機弟子：乾達婆王「極喜」與自然外道「極賢」。由於不忍心見佛陀入涅盤，「極賢」也立即入滅。大師臨涅盤時，將上衣脫下並告訴弟子：「如來難見，現當瞻視!」之後為了凸顯無常是最後的言教，以及表示當以此為主要修持的緣故，大師說：「一切有為法皆無常，此乃如來最

　　後之語!」隨後入滅。散居在各地、已獲生死自在的阿羅漢們，聽到大師涅盤的消息後，也大多相繼入滅。使得存世的阿羅漢還差一位才滿五百。

　　不僅如此，七代付法師、八十大成就者、六莊嚴二勝等印度的那些班智達與成就者，以及西藏的「堪洛卻松]、阿底峽尊者父子，文殊怙主宗喀巴父子等，也已入滅，現在全都只存在於言談中。既然如此，我們又何嘗不會死呢?

　　以前彩卻林雍增仁波切講《道次第》的時候，與會者達數千人，而今師弟之中一個也沒留下。曲桑仁波切（29）曾經像現在一樣，在本地講過法，但現在只剩下軼事流傳。目前參加法會的諸位，百年之內也將全部去世，屆時只能留下—些口頭記載而已。再者，漢、藏、蒙等瞻部洲中所有現在還活著的人，包括今日出生的嬰兒在內，一百年後肯定都會死亡，一個也不會剩下。即然如此，我們當然也不會例外，這是大家可以親眼目睹的事實。

　　同樣的，也沒有一個地方可以避免死亡的侵襲。《集法句經》中說：

　　「住於何處死不入，如走方所定非有，

　　空中非有海中無，亦非可住諸山問。]

　　以前波斯匿王的兒子「聖生」準備屠殺釋迦族的時候，目犍連想以神變力將「聖生」及其軍隊帶到外鐵圍山之外，但佛陀說這無益於阻止這場災難。一些釋迦族的青年男女藏在如來的缽內，另有些人被安置到太陽的宮殿裏。但在屠殺發生之日，這批人也一樣死去。

　　死亡要來的話，我們無法用快跑來逃避，無法用錢財來贖取，也無法用權勢或力量來抗爭。正如《無常集》中所言：

　　「具足五通之仙人，雖能行空飛萬里，

　　所經之處未有死，如是之地終難抵。」

　　如果逃走能解脫死亡威脅的話，那麼獲得五通、有神變力的仙人應能逃出死主的魔爪，然而仙人也無法解脫，終將死亡。

　　權勢或力量也無法使死亡退卻。獅子雖然有一掌擊破象頭的力量，但臨終時卻蜷起爪子而死。具力轉輪王也必然要死，他的權勢幫下了任何忙。

　　如果分析一下我們對錢財喜愛的程度，可以發現，我們似乎迷信到以為錢財有贖死的功能。然而，就連轉輪王的財寶也無法贖死，其他人的錢財就更不必說了。

　　《教授國王經》中說：「譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅硬，純一實密，觸天磨地。從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命眾生。此非速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王!如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四?謂老、病、死、衰。大王!老壞強壯，痛壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。』

　　如經文所說，當四座堅硬的大山從四方迅速進攻過來、研碎草木等物的時候，任何方法都難以擊退它們；以此為喻，老、衰、病、死這四座山也是難以退卻的。我們將來的死亡是必然的，因為我們的壽命長短全由宿業決定，無法增加一丁點。隨著每一刹那的消逝，我們正慢慢地向閻王靠近。如《入行論》中所描述的那樣：

　　「晝夜無暫停，此壽恒損減，

　　亦無餘可添，我何能不死?」

　　又如《集法句經》中說：

　　「譬如舒經織，隨所入緯線，

　　速窮緯邊際，諸人命亦爾。」

　　嘉卻，格桑嘉措說：

　　「生己命無刹那住，如馳趨往閻羅前，

　　悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑場。](30)我們從出生開始，連一口氣的時間都不曾稍停，比縱馬飛馳還要快地奔向死亡之地。馬還因為疲乏等緣故會稍加休息，死亡卻刹那不停地飛奔過來，所以我們正一分一秒地與死亡靠近。《集法句經》中又說：

　　「如諸定被弑，隨其步步行，

　　速至殺者前，諸人命亦爾。」

　　譬如，當一頭羊被牽往屠宰場時，它正步步向死亡靠近。同樣的，我們在出生之後，便朝死亡奔跑，從未有暫停的時候。

　　扣掉過去的歲月，我們的壽命已所剩無幾，並將隨著呼吸、小時、日、月、年而逐漸消耗完畢。「現在我要死了，我要走了。」的—天會突然間到來。所以，根本不可能有「我不會死]這種自信。（帕繃喀大師說，即便在我們愜意鬆弛地躺下、準備睡覺的時候，我們仍然向死主奔去。）

　　癸三、於生時亦無閒暇修法而死

　　我們的壽命極短，很可能在沒空修法的情況下已向閻王報到。假定我們可以活六十年的話，這當中我們每個晚上需要睡覺，所以睡眠已花掉我們半輩子。另外三十年中，扣掉吃飯等時間，能夠真正用於閉關修「四座瑜伽」（31）等修法的時間，實在不超過五年。

　　新年元旦的時候，我們為了討吉利而大辦慶宴。之後的每個月中，我們又以「大願法會」(32)等各種節日的名義忙碌散亂，一年就這樣在瞬息間過去了。

　　貢唐仁波切(33)說：

　　「不思修法過二十，想修想修又二十，

　　不行不行十餘載，此乃空耗一生傳。」

　　我們年輕的時候，根本想不到佛法，之後雖然有修法之心，但總是在「想修、

　　想修」之中拖延，不肯實際去做，結果得不到任何佛法上的成就。我們老了之後，除了為後世發發願外，因為老不中用而什麼也做不了。

　　現在有許多人雖然有修法之心，但終日散亂；也有不少人因為無力修法而追悔莫及。當我們看到這類情況時，應該意識到這些作法是不對的。此外，我們不要將那些日復一日影響修法的無益之事想得那麼重要，而應下定決心，在死主閻王臨降之前盡力修法。傑·昂旺降巴說：

　　「譬如平原上堆有一座麥子，有一股洪水正從附近的山谷沖下來，準備把麥子卷走。如果我們在一旁觀看，什麼也不做的話，將連一顆麥粒也收不到，全被洪水沖走。但若能迅速地努力搶救的話，我們至少還能收回一部分。要是運氣好，甚至還能全部救回而實現最大的目標。同樣的，我們也應在死亡到來之前，盡其所能，修習三士道。」

　　思惟上述三因之後，我們將認識到死亡的必然性，從而作出必須修法的決定。

　　壬一、思惟死期無定

　　第二根本「死無定期」的三種因：

　　癸一、總瞻部洲人，別於濁世，死期無定

　　如果死期是確定的話，我們或許可以先完成諸如降伏仇敵、保護親友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期將至之前再修法。但這種確定性足沒有的，所以思惟死無定期這一節很重要。

　　《俱舍論》中說：

　　「北俱廬千年，餘二半半減，

　　此中壽無定，未十初無量。』

　　這是說，其他各洲人的壽命長度大多數是確定的，而瞻部洲人最初的壽命可達無量歲，最後則以十歲為長壽之最。因此，瞻部洲人的壽數是不確定的。尤其是在濁世時期，人的壽命長短更不確定。總而言之，雖然我們沒有會永遠不死的想法，但我們在末死之前，總是懷著這種念頭：「死是肯定的，但今年不大可能會死。」其理由是，某些人認為自己還年輕，所以暫時還不至於死。但這種理由是站不住腳的，死亡並不因為年齡的長幼而有先後次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同樣的，年紀比我們小，但比我們早死的也有很多，有的人甚至剛生下來就死了。另有些人認為，自己沒病所以暫時還能活一段時間，但這也是說不準的，許多臥病在床的人沒有死，無病而猝死的卻大有人在。

　　有的人在吃飯問死去，他們起先絲毫不會意識到自已將在吃完飯之前死亡；在許多集會中，有些人自己走進集會大殿，卻變成一具屍體被人抬出來，放在屍轎裏；有些官員在實施政務中，等不到完成的那一天就留下未競之業死去。我們有時在一些大德的文集裏，可以發現有所謂的「未竟之著」，這只是一種委婉的說法，實際上是指該文作者未能寫完全書就逝世。

　　雖然常有某人去世的消息從周圍山谷的上部和下部傳來，但我們這些人卻從沒想到同樣的事也會發生在自己身上。相反的，我們把這類事當作看熱鬧，甚至還有這樣的期盼：[這傢伙法衣真不錯，我要是有這麼一套就好了。」

　　與此類似的死亡，某一天肯定會發生在我們身上，而什麼時候來卻是未知的。正如所謂：

　　「明日與後世，未詳孰先至，

　　不重明日計，當勤後世利。」

　　《集法句經》中說：

　　「上午見多人，下午有不見，

　　下午所見者，次晨有不見。」

　　我們哪里有明天不會死的把握?正因為沒有，所以我們應該思惟：「不為死作準備肯定是錯誤的，因為雖然不知道它什麼時候來，但它必定是會來的。既然我無法肯定自己將活到年老，所以我不必制訂許多計畫來保證將來有個幸福的晚年。」

　　如果無法想像自己今天或明天會死的話，我們至少也應這樣思惟：「明年這個時候，難說是否會輪到自己死。」以本次法會在座的諸位為例，座首、座中、座尾的聽眾中，誰將輪到第一個先死，我們是無法肯定的。

　　閻王不會在我們死亡之前先捎個口信來，說：「喂!現在你該走了。」有一天它會突然降臨，就像霹靂一般，我們終將要留下未競之事而去。就算是最普通的出家人，他們也必須留下茶、酥油、糌粑，甚至是喝到一半的麵湯而赴黃泉，此即死無定期的表徽。

　　認為自己可以長生不老，是我們「常執」的一種表現。這種邪見（36）一直在欺騙我們，直至我們意識到自己死期已至的那人。甚至在死亡的當天，垂危的病人或許還在想：「我今天還下會死吧!」有些人遇到本命凶年(37)的時候，可能還會動念去想一想今年是否可能會死。但事實上，從一歲至一百歲間所有的非凶年中，我們也不敢說不會在該年死亡。以今年廿八歲者為例，你們應該想到：「我今年是極可能死的，因為與我年齡相同的某某就是這個年齡死的。」

　　如果行人要我們立誓說今年一定不會死，我們是做不到的，所以只能作出懷疑的樣子。「死無常』並不像「無我」的意義那樣難懂。除非你不去思考，否則我們住在大寺院或人口稠密的城市中，只要心裏一想，它就會像眼兄、手觸般清晰地出現在我們面前。

　　因此，我們應該配合我的依怙主大寶上師的話來加以思考，他說：「如果我能一個月、兩個月不死，但願我能成辦後世的利益：則果我能一年、兩年不死，但願我能實現來世永久安樂的目標。」

　　癸二、死緣極多，活緣微少，故死期無定

　　現在能保護我們下死的，只有自己前世的願力、福德和諸佛的悲心，除此之外，

　　死緣極其繁多。我們周圍有八萬種死緣障礙對我們虎視耽耽，就像蒼蠅盤旋於腐肉一般，正伺機把我們吃掉或奪走我們的呼吸。此外還有如霧氣籠罩般的四百零四種疾病、三百六十種魔鬼、十五種厲害的童子魔、三百六十種非人等，全都在覬覦我們的壽命。

　　除了這些外緣外，我們體內的風、膽汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就會奪走我們的生命，就像同在一個器皿中的四條蛇，哪一個力大就把其他三個吃掉一樣。所謂：

　　「死緣極眾多，活緣唯少許，

　　此等亦成死，故當常修法。」(38)

　　不僅內、外死緣眾多，活緣變成死緣的也有許多。例如房屋倒塌、舟船沈沒、被馬摔下踩死、遭親友出賣，食物不消化等等。所以，龍猛說，我們的壽命就像狂風中的燈燭一般：

　　「安住死緣中，猶如風中燭。」(39)

　　癸三、身極脆弱，故死期無定

　　雖然如上所述死緣極多、活緣極少，但如果我們的身體堅不可摧，死緣再多也不會威脅到我們。然而我們的身體就像水泡一樣，連—根剠也可以要我們的命，死亡實在是不須重大因緣的。即便我們有堅固結實的身體也沒，《親友書》中說：

　　「七日燃燒諸有形，大地須彌及大海，

　　尚無灰塵得餘留，況諸至極脆弱人。」

　　該文又說：

　　「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，

　　出入二息能從睡，有暇醒覺最稀有!」

　　意思是說，我們在入睡的時候，粗氣的呼吸停止了，只剩細四大的風在鼻孔中繼

　　續流動，在粗四大風的呼吸停上之後，又能蘇醒過來不死，實在是一件極稀有的事!因此，我們應當思惟死無定期，從而生起立即修法的念頭。就像有個想殺我們的仇人肯定要來，但什麼時候來個知道，所以從即日起便要積極防範。

　　我們常常這樣子自己騙自己：「法是一定要修的，但等我明年此時把事情辦完後再修吧。」傑·貢唐巴說：

　　「心想今年或本月，現世之事先完成，

　　次方修習清淨法，此乃欺誑一切鬼。](40)

　　我們常有完成某事後再修法之心，但是世俗的事情就像陣陣波浪一樣：永無結束之時。完成一件事後，另一件事勢必接踵而至，待那件事完成後，又行下一件事出現，於是又想等到那件事完成後再修。正如所謂：

　　「俗事猶如老人須，剪而又剪須愈多。」(41)

　　貢唐巴說：

　　「明日修法黎明前，今日死期已迫近，

　　如今不應作自欺，從即日起修正法!，」(42)

　　有些人喜歡安排修法的時間，心想：「等這事完了再修法」或是「明天再修」，殊不知在事情完成之前，　[今日你該死」的噩耗已經像霹靂般出現。

　　以上述三因思惟「死無定期」之後，我們應下定決心從現在起就徹底放下俗事，不再推明天、等後天，而應從即刻起便修法。這並不意味著學僧可以不去大殿和辯經院而跑到山洞去，而是應該把自己現在所修的法轉變成真正的法。以過去口頭上的念誦為例，我們恐怕都曾念過上千遍「歸依發心愒」，但念誦時真正作思惟的或許—遍也沒有，由此可以發現，真正的佛法我們實在少得可憐。雖然像積極經商和努力稼穡這類事無法轉變成正法，然而對我們這些出家眾來講，卻應將日前所作的事轉變為正法。（帕繃喀大師解釋說，導致我們大多數人正法匱乏的，大半是因為我們不願修，而不是不懂得修。）

　　壬三、思惟死時除正法外，餘皆無益

　　第三根本「死時除正法外餘皆無益」的二種因：

　　癸一、財物無益

　　縱然我們富貴如梵天、帝釋或轉輪王，死的時候還是連一名僕人、一件財物都帶不走，所以這些東西在死時都無益處。統治各地區的國王將死的時候，連一粒麥子也無法帶走，甚至乞丐也得放下不離手的叫化棒而去，所謂：

　　「國王須舍河山去，乞丐須舍棍杖去。」

　　《大樹經》中也說：

　　「縱然積有百年糧，死之次晨空腹行，

　　縱然積有百年衣，死之次晨赤身行。」

　　又如《入行論》中說：

　　「死時皆須舍，然我不了知，

　　為諸親與仇，這種種罪業。」

　　以及：

　　「生既孤獨土，死亦孤獨死，

　　苦分他不取，能障友何用?」

　　以前有個人將一塊大石頭打磨成工整的四方形，別人問他這將派什麼用，他問答說沒什麼用，以後準備把它扔掉。我們的情況與此人相似：最終將放下現世中苦苦積攬的所有財物而去。

　　癸二、親友無益

　　縱然有許多親愛如心肝肺腑的僕眾、弟子、親戚圍繞在我們屍床旁牽扯依戀，也都不能使我們不死。我們也帶下走他們中的任何一個，只能孤獨地前往「中有」的險狹之道。正如大成就者彌劄佐格所說：

　　「陛下任何富，死赴他世時，

　　如敵劫於野，獨身無子妃。」(43)

　　及《入行論》中所說：

　　「鬼卒來抓時，親友有何益?」

　　以及班禪卻堅所說的：[恩愛眷屬皆永離](44)等。

　　如果有人知道今年冬人就會處的話，他怎麼還會去忙明年的事呢?現在我們對到印度或漢地去旅行感到很興奮，認為是件了不得的大事，忙著打點行裝。這種旅行雖然可以帶著馬匹、騾子和僕從一起走，但當我們「大搬家」去後世時，卻只能獨自一人去，既沒有道伴，也帶不走絲毫財富受用。

　　癸三、身亦無益

　　當我們死歿時，就算一切山都變成黃金、一切人都變成朋友，對我們而言也全沒用。財物受用、親戚朋友等就不必說了，即使連我們從胎裏帶來的，擔心它受凍、挨餓，連刺紮也禁不起的、像如意寶般受愛護的身體也要留下。所以，當如班禪卻堅所說的「素珍衛身需時欺](45)等，思惟必須與最受愛護的身體分離的情形。

　　在思惟上述三因之後，如果我們光是坐著害怕發抖是沒有用的。貢唐·丹貝准美說：

　　「法是無諳道嚮導，法是長征道路糧，

　　法定難行道商主，三門今當合正法!」(46)

　　密勒日巴大師說：

　　[弟子貝達繃諦聽!具信富女聽我言：

　　後世時較現世長，行路乾糧已備否?

　　行路乾糧若未備，當作布拖以備之!」

　　以及：

　　「弟子貝達繃諦聽!具信富女聽我言：

　　後世怖較現世大，護送衛士已備否?

　　護送衛士若未備，當修正法以備之！」(47)

　　我們死的時候，旅途上的嚮導，商生、路糧就是正法，假如我們生前未曾修法的話，便和路旁死去的老狗沒什麼兩樣。想—想，如果我們這樣子死去，那該有多麼悲哀!我們應該像回家的旅客那樣，不作長留他鄉的打算、只想著如何打點回家的行裝，對現世沒有絲毫貪戀，決意只修正法!

　　辛二、修習死相

　　這一修法是我大寶上師的教授。

　　（帕繃喀人師指出，因為這上要是「經驗引導」的修法，所以修的時候，我們最好能按照如下所說來思惟。）

　　具體修法是按照《依怙大悲頌》(48)和班禪卻堅的《解脫中有險難啟請》中所講的內容來憶念。我們大家部知道自己有一天將死去，那麼死的時候到底是怎樣一種情形呢?讓我們來觀察—下。《中行啟請》中說：

　　「扁倉卻走經無救，親故臨視皆永訣，

　　自己亦無奈何時，憶師教授求加持。」

　　當我們臨近死亡的時候，不論再怎樣請醫診治和延僧誦經，我們的病照樣愈來愈嚴重。醫生雖然當著我們的面說一些安慰的話，實則已經對家屬發出病危通知。親友們雖然表面上仍鼓勵我們，背地裏卻已清楚我們即將死去而開始收拾物品。我們的體溫開始降低，呼吸變得急促，鼻子塌陷，嘴唇上翻，皮膚光澤消失等等，表露出種種難堪的內、外死相。我們也將對以往所犯的罪業心生悔意，又缺乏因懺悔、防護惡業和修習清淨善業而產生的把握。「解支節」的痛苦和四大融人次第的各種徵象一一出現。我們就這樣在種種可怕的幻覺之中死去，現世的鮮明景象杳然無存。我們的屍體被床單包裹起來，放置在房間的一個角落。一道掛簾將屍體和房間的其餘部分隔開，並燃起一盞昏暗的油燈。如果死者生前是上師的話，他的遺體便被套上灌頂服，修飾打扮一番。

　　雖然我們現在忙著追求華屋、軟墊和暖衣，但在死後，我們的身體將被疊作三疊，並被皮繩捆起來，扔在地上。雖然我們現在忙著受用各種可口的食品，但總有一天我們將只剩希望能嗅一下「煙施」（49）氣味的份。雖然我們現在享有諸如「格西」、「古雪」，「比丘」之類好聽的稱號，但總有一天我們的身體將被稱作「屍體」，我們的名字前也將加上「已故」的字樣。

　　所以，作上師的看到灌頂裝時，應當想到這就是自己死後遺體上穿的東西：當我們看到床單時，應當想到這就是自己死後裹屍用的屍布，我們應該像這樣來憶念。傑·密勒日巴所說的：

　　「可畏之物名為屍，瑜伽師身脈中有。」

　　也是指我們現在的這個身體。

　　因為地風融入和火風融入等關係，我們將感受到山體破裂、厚土壓身、進入熊熊烈火之中、被洪水或狂風卷走等景象。

　　有些上師說：「我已為亡者作了最好的『中有開示』。」但與其在屍頭旁作開示，不如在未死前作真正的「中有開示」來得有意義。因為我們平時習慣的那些基本動作，如受用飲食等，在臨終的時候都做下來，而需要別人攙扶等等。既然如此，那麼生前不熟悉的法，在那時肯定更加派不上用場。然而仰仗諸佛不可思議的加持力，「中有開示」等法還是會有一點益處的。

　　修習死相的依據出於《入行論》：

　　「何時赴寒林，他骨及我身，

　　同屬壞滅法，於彼作等觀。」

　　意為別人死後送到寒林去的骨頭和我現在自身的骨頭，我應不加區別地平等看待。寒林中的枯骨曾經與我現在的身體一樣，都是為死者生前所珍愛的。印度那些大成就者手執的腿骨和顱骨，不是為了恐嚇和威脅他人，而是為了憶念死相。原在某人頭內的那個顱碗，本是那人極其珍愛的頭顱，用手指戮他腦袋時，他也會呼疼的。

　　如果你是一介貧僧的話，當設想自己的房間將變得空空如也，有人將搬進來住。他們會議論說，你已去世多少天了。自己身上的法衣也將穿在別人身上，那人會說：「我買的這件法衣是已故某某的。」我們現在未能受用的物品、衣服，總有一天會被別人買去使用。這些東西就像嘉卻·格桑嘉措說的那樣：[富樂圓滿屆時定舍如喜借貸之莊嚴]（50），這一切都只不過是暫時借來用的罷了。

　　如果我們想像不出自己死亡情景，也可以到別人死去的屍身前觀看。這一教授是不可能觀不起來的。當我們見到捆屍用的馬蘭草繩時，怎會不感到害怕?這是肯定會使我們恐懼的，問題只怕我們不去思考而已。

　　如果想到連一件法衣都沒有穿壞前人就會死，我們將意識到生命是多麼的短暫，這是《教誡王經》中所說的。此外，我們當時常思惟《夏瑪爾道次第》(51)中所述的無常修法，作為防止受用豐衣、美食時生起驕慢的對治。例如，當我們見到自己的衣服等受用物時，應想：…這些東西現在似乎為我所有，但總有一天會被別人轉手販賣。

　　「現在這個身體我雖然百般呵護，但總有一天會變成屍體，讓人看到就害怕，碰到就噁心。」以及被繩索捆起來等種種情形。此外，我們當設想剩餘的糌粑被用來作超薦供養，及上師在枕邊作「中有開示」等情景。自己的頭蓋骨等也可能被人拿走，別人將議論說：「這是某某的頭蓋骨，貨色怎麼樣?」這一天必定會到來。所以，我們一定要在這些事情發生之前努力修法，以保證自己將來能心無懊悔。

　　（至於「死無常」證德在心中生起的標準，帕繃喀大師說，我們應該有像格西喀惹巴一樣的態度。然後大師又約略重述了一遍上述的內容。）

　　注釋：

　　1、安多夏瑪爾活佛（1852-1910）。

　　2、指「菩提道次第」。

　　3、引自《菩提速道引導所緣修法晰解·放射利樂光明之日》。

　　4、以未證為證的傲慢自得之心，七慢之一。

　　5、全稱為《菩提道次第修心最初修法·開啟法門》，京俄瓦·洛卓堅贊造。漢譯本不全，譯者佚名。

　　6、噶當派「四瑜伽師」之一，系一在家居士，師事阿底峽尊者五年，尊者圓寂後，隨仲敦巴至熱振寺。

　　7、無上瑜伽部之道分二個次第：生起次第與圓滿次第。

　　8、為所有地獄中受苦最久、最重的地方，犯密宗戒者將墮該獄。

　　9、法名為喜饒沃（智光，1057-1131）。

　　10、以石碎骨而求髓。

　　11、阿底峽尊者親教弟子。

　　12、法名為雍丹沃（功德光，十四世紀晚期），嘉竇·脫麥桑波（無著賢）之弟子。

　　13、引自《親友書》。

　　14、有人曾向博朵瓦供養一塊大綠松石，博朵瓦拒絕碰觸，但命此人將綠松石放下，博朵瓦隨之為他作了回向。次日博朵瓦離去之後，那人發現綠松石仍在原地。故事詳見《道次第傳承上師傳》。

　　15、引自《噶當嘉言集·寶藏》。

　　16、宗喀巴大師回答說，如法修行是最甚深的懷攝法。詳見於《文殊怙主法王大宗喀巴傳·佛教美飾稀有摩尼髻》，嘉旺卻傑·洛桑成烈南傑造，郭和卿漢譯。

　　17、噶當派諸格西捨棄現世、修清淨法的十大秘訣：「四依止」、[三金剛」與「出、入、得三事」。「四依止」正文中已交代：「三金剛」為：事前無牽累金剛、事後無悔愧金剛、與智慧金剛同行：「出、入、得三事」：出於人群 、入於狗伍、得到聖位。詳情可參閱拙譯《三主要道甚深引導筆記·開妙道門》，帕繃喀大師講授。

　　18、參閱拙譯《三主要道甚深引導筆記·開妙道門》。

　　19、第七世達賴喇嘛格桑嘉措。

　　20、第二世班禪。

　　21、因鈴杵是密宗必備之物，三法衣是比丘必備之物。

　　22、指噶當派大德桑結溫敦。

　　23、引自《噶當嘉言集·寶藏》。

　　24、密宗辟穀術。

　　25、密勒日巴的早期上師。

　　26、《昆奈耶雜事》。

　　27、法名為耶協跋（慧光），博多瓦早期上師之一。

　　28、出自《集法句經》。

　　29、法名為耶協嘉措（慧海，十八世紀）。

　　30、出自《修心教誡與道歌次第彙編·具義梵音》，題為《內心憂悔歌》。

　　31、後半夜至日出為第一座；日出至中午為第二座；中午至日落為第三座；日落至午夜為第四座。

　　32、時間為藏曆正月初一至正月十五，肇始於1409年宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼佛而在拉薩大昭寺舉辦的大規模供養、

　　祈禱法會，二世達賴根敦嘉措時成為常例，五世達賴洛桑嘉措時增設選取頭等格西的考試。

　　33、法名為貢卻丹貝准美（寶教燈，1762-1823)，格魯派著名大師。

　　34、指西牛貨洲與東勝身洲。

　　35、指南瞻部洲。

　　36、佛說眾生有四種邪見：（1）執無常為常；（2）執無我為我：（3）執苦為樂：（4）執不淨為淨。「常執」是其中之一。

　　37、根據西藏曆算學，人的一生逢九和十三歲為凶年。

　　38、引自《寶曼論》。

　　39、同上。

　　40、引自貢卻丹貝准美所造的《無常修法學處》。

　　41、引目貢卻丹貝准美所造的《與經驗老者之對談》。

　　42、引自《無常修法學處》。

　　43、引自《與月國王書》。

　　44、引自《解脫中有險難啟請》。

　　45、同上。

　　46、引自《無常修法學處》。

　　47、這兩段引自《密勒日巴十萬道歌集》。

　　48、全稱為《依怙大悲頌·普救惡趣》，作者佚名。

　　49、因「中有」以香為食，故焚燒混合有[三白]（乳、酪、酥）、[三紅]（肉、脂、血）的糌粑而作佈施。

　　50、引自《聖大悲觀自在前讚歎啟請文·降利樂雨》。

　　51、安多夏瑪爾活佛著。