更新日期:2013/08/31 13:08:36
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尊貴慈誠羅珠仁波切
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學習次第 : 進階
慧燈之光六《修心七要》略釋(十二)
慈誠羅珠堪布
甲七、(修心之學處)：
修心的學處和修心的誓言有什麼差別呢？
修心的誓言，是從否定角度而言的——如果違背誓言，就會影響修行，所以不能不計後果地一意孤行；修心的學處，是講修行人應當遵守的規則。如果能夠達到此要點的要求，我們的菩提心就只會增長而不會退失。
諸瑜伽攝一
第一，“諸瑜伽攝一”。
所有行為，包括日常生活當中的吃飯、穿衣等等，都要圍繞一個中心，那就是利他心。
《大乘阿毗達摩》講過，吃飯本身是不善不惡的無記業，但根據吃飯者的發心、動機的不同，吃飯也可以隨之而變成善、惡、無記三種業。
譬如，吃飯的時候，假如一門心思想著吃飽以後去幫助別人、放生或者是打坐，那吃飯就成了善法；如果吃飯的時候，懷著吃飽之後要去殺生、偷盜、欺騙等等的發心，則吃飯就變成了惡業；假使沒有什麼特殊的想法，只是為了吃飽飯，就是不善不惡的無記業。
我們在吃飯、穿衣等等的時候，雖然不能牽強附會地標榜自己是為了眾生而吃飯、穿衣，但可以這樣想——我現在吃飯、穿衣是為了生存，而我生存的目的，是為了修持大乘佛法。在修法過程中，無論修的善法大還是小，我都要一心一意地回向給眾生；另外，我下定決心從現在起，要為了度化一切眾生而發誓成佛，要走成佛之路。在這樣的動機下吃飯，也可以變成積累資糧的方法，變成菩薩的高尚行為，故而要養成這樣的習慣。
尤其在做比較重大的選擇之際，更是要觀察自己的動機。如果缺乏了利他心，抱著自私自利之心，則即使做的是善法，也應該放棄。
在利他心的基礎上做的任何一件事，都會給眾生帶來利樂，如果因為種種原因一時沒有起到預想的效果，那也沒有問題，因為我們的動機是純良的。當然，在利他心的出發點上做出來的事，也不一定都會成功。
大家回想一下，從小到大這麼多年，我們吃了多少飯、穿了多少衣，但無論吃的是珍饈美味還是殘羹剩飯，穿的是綾羅綢緞還是粗布爛衫，從修行、解脫的角度來說，都沒有任何意義。那是多麼可惜的事啊！明明只需稍一轉念，我們就可以將其轉化為解脫之因的。所以，從現在起，我們一定要按照大乘佛法的要求去做，珍惜每一個當下，讓下半輩子的所有行為都變得有意義。
如果始終保持不離利他心，就是一種良好的習慣，這樣菩提心也不容易忘失。
遇違緣修一
第二，“遇違緣修一”，對治自己的邪見、違緣等等，需要修一個發心。
本身違緣和邪見是各種各樣的，關於菩提心學處的違緣和邪見，我們修行的時候也可能會遇到。比如說，在沒有修行的時候，所有的事情都比較順利，沒有遇到什麼困難，一開始修菩提心，就感覺發生了很多不愉快的事情——生病、破財，家庭、工作、學習等等也不順利，還要受到其它人的欺負，或是被非人傷害等等——發生這些事情的時候，就有一個比較容易產生的邪見。有些人會認為：這麼多違緣的出現，就是在提醒我不應該修行，本來按理說，在修菩提心、作善事之後，應該更順利、更如意，但我卻出了這些問題，看來菩提心修了不但沒有什麼好處，反而有負作用。
產生這些邪見的原因，主要是沒有聞思，沒有深入瞭解因果的前後關係。《俱舍論》第四品是專門講因果的，如果學了其中的因果道理，就不會有這樣的想法了。
漢地居士中少數人有這種情況，藏地的農牧民因為信佛程度比較高，一般不會有很明顯的邪見，但從有些人的言語中，也會流露出類似的意思。
我們不能認為，一學佛以後，所有的痛苦、所有的不順利都解決了。即使從小乘的角度來說，阿羅漢已經達到最高境界了，都會有違緣，都要承受因果報應，其它人就更不用說了。
出現這樣的邪見時，該怎麼辦呢？此處說，應該用一個修法來對治——除了我以外，世上還有很多人也有同樣的邪見，這是非常不好的念頭，是阻礙修持大乘佛法的嚴重違緣。但願能以我的這個邪見，來代替所有其它人的邪見，所有眾生因此邪見而將承受的惡報，也由我來承擔，但願一切眾生都離開這樣的邪見；另外一個，就是對有此邪見的眾生修慈悲心，然後修自他相換的方法。
其實，小乘《俱舍論》裡面也講過，有三種人最容易遇到違緣：
第一種，是加行道[1]四位中的第三位——忍位，因為從此以後不會墮三惡趣，故而所有曾經造過的墮惡趣的罪業都會前來作障。
第二種，是修四禪八定即將超越欲界，獲得色界第一禪的時候，所有屬於欲界的煩惱都會齊心合力地百般加以阻撓。因為因果是不虛的，如果不還報就離開欲界，欲界的因果就沒有機會成熟了，就像一個人離開某地之前，必須要還清債務一樣，那個時候，所有沒有清淨的罪業統統會出來阻礙，一定要讓他受到報應。
同樣，在超越色界、無色界的時候，都會出現這樣的現象。
第三種，在即將證悟阿羅漢果位，超越三界六道的時候，以前沒有斷除的細微煩惱也會前來作障。
除了以上三種人以外，修行愈精進的人，就愈有障礙，因為有些魔鬼、非人不希望眾生擺脫魔障而獲得解脫。如果這些眾生本來就很散亂，根本不修行，這樣的結果只會在輪回中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不會瞎操心，來製造什麼違緣；但是，對修行非常精進的人，魔鬼就會無事生非、從中作梗；
另外，修持大乘佛法——發菩提心、修空性的人即使今生遭遇極小的違緣和痛苦，比如頭痛、被人欺負等等，也會重罪輕報，從而遣除來世墮地獄等很大的痛苦，所以，修行精進的人違緣比較多，但這些違緣都可以轉為道用。
初後行二事
第三，“初後行二事”，每天早上和晚上，要分別做兩件事。
早晨起來的時候，就立刻發心，今天我一定要發菩提心，絕不離開菩提心，這也是前面講的五力當中的引發力。
當然，在白天作任何事情的時候，也要隨時觀察自己有沒有離開菩提心。
下午或者晚上睡覺之前，要觀察自己一天當中有沒有做過違背菩提心的事情。如果有的話，就要懺悔並發誓以後絕不再做；如果沒有做過違背菩提心的事情，而且一天當中基本上沒有離開菩提心的話，那就要隨喜自己的功德，併發心以後一定要繼續堅持。
二境皆應忍
第四，“二境皆應忍”，就是要以平和的心態，對待幸福和困難兩種對境。
從世俗的角度來說，健康、長壽、發財、 有名等等，就是所謂的幸福。
如何將幸福轉為道用呢？最關鍵的，是不能有傲慢心，要知道這些都是如幻如夢的，就像做了一場美夢一樣。如果有利他心，就可以在如幻如夢的世界裡，如幻如夢地利益眾生。
比如說，如果有錢的話，可以拿來放生、佈施；如果有權力、有名聲，就利用權力與名聲去利益眾生，解決其它生命的痛苦等等。
一旦遇到一些困難、打擊、失敗等等，也不要傷心絕望乃至精神崩潰。更不能退失菩提心，即使再困難，都要以菩提心為動力和安慰，要勇敢地行持利益眾生的事業。
我們的這個世界本來就不像其它淨土，除了證悟大乘一地以上的菩薩以外，所有凡夫的人生都既有巔峰也有低谷，既有快樂也有痛苦。如果在順境和逆境中，都同樣能得失兩忘、寵辱不驚，我們的修行就永遠不會退失。
這些道理說起來很簡單，但卻很難做到。萬事勝意、一帆風順的時候，大家也許會有修一修菩提心的興趣，一旦遇到一些外在或內在的困境，就沒有任何修法的動力了，這樣下去，我們的修行就永遠不會有進步。
在動亂年代的艱難困苦中，藏地很多修行人卻獲得了異乎尋常的進步。很多修行人感慨道：如果沒有當時那種艱苦卓絕的環境，我的修行可能不會有今天的進步。由此看來，苦難的確是一筆財富啊！
當然，在任何境遇前都能做到如如不動的人，必須要有很好的聞思修基礎，否則，像我們這樣的凡夫，就會時而趾高氣揚，時而垂頭喪氣，一輩子都在患得患失的心態中過活，這樣修行又怎麼會有進步呢？
捨命護二事
第五，“捨命護二事”，要拼命地護持兩件事。
哪兩件事呢？就是一般的誓言和與修心法門特有的誓言。一般的誓言，就是小乘別解脫戒、大乘菩薩戒以及密宗三昧耶戒等等；修法特有的誓言，就是第六個要點裡講的誓言。即使遇到命難，也要遵守、護持這些戒律。
前面也講過，大乘修行人絕不能以修大乘法門為藉口而忽視這些細節。
在因果取捨上，無論是大乘修行人，還是密宗修行人，都一定要如理如法。如果沒有遵守這些戒律，來世的幸福與解脫都會化為泡影。
當學三種難
第六，“當學三種難”，要學三個難點。
三個難點是什麼呢？第一，自己已經有煩惱或正在生起煩惱的時候，我們不容易發現。相對而言，嗔恨心等比較粗大的煩惱還比較容易觀察到，但貪心、傲慢心、自私心等等就隱藏得比較深了；第二，煩惱產生以後，很難駕馭與控制。從無始以來，這些煩惱在我們心裡已經根深蒂固了，想徹底斷除，也絕非一朝一夕之功；第三，即使煩惱暫時控制下來了，但卻不容易完全剪斷、徹底停止。
比如說，當我們心裡有了嗔恨心之後，即使能馬上發現並知曉它的過失，然後通過修法把它控制下來，並下定決心，以後再也不生氣，但是，因為我們還沒有從根本上斷除嗔恨心，以後機緣成熟的時候，它隨時隨地都有可能發生，所以，斷除煩惱不是很容易的事情。
對治第一個難點，就要隨時嚴密監視自己的內心，觀察自己在想什麼；對治第二個難點，就只有修法。如果有貪心，則修不淨觀、白骨觀等修法；如果有嗔恨心，就要修慈悲心等等。當然，如果能修空性，那是最好的；對治第三個難點，就是要長期修法，經過長年累月的努力，最後煩惱還是可以斷除。當我們是凡夫的時候，煩惱的力量就顯得很強大，在無我智慧增強之後，煩惱也就不堪一擊了。最後的勝利，終將屬於無我智慧。
取三主要因
第七，“取三主要因”，要尋找三個主要的因素或條件。
三個主要條件是什麼呢？首先，必須找到一個標準的大乘善知識。如果沒有善知識，我們只會懂得一些生存的知識，要超越輪回、了脫生死，世間的學校沒有這樣的教育，一般的父母也不會有這方面的言傳身教，我們自己更不會主動去追尋探究，所以，首先必須要找一個善知識。
善知識的標準，以前也講過很多次，智悲光尊者的《功德藏》、無垢光尊者的《大圓滿心性休息》等寶典裡面，都講了很多大乘善知識的標準，並且引用在《普賢上師言教》當中了。但是，經書裡面也講過，要達到所有的標準，那是很難的。特別是在末法時代，具備所有條件的上師就更是鳳毛麟角、萬里挑一。所以，儘管從嚴格的要求來說，善知識應該具備所有的條件，但是，因為如今是末法時代，要具備所有的條件幾乎不可能，我們也只能退而求其次。但作為善知識，最低限度也必須滿足以下兩個標準：第一，從慈悲方面而言，必須要有不造作的菩提心；第二，從智慧方面來講，就是能給我們指出一條準確無誤的解脫道。
善知識的取捨、觀察特別重要，這也是目前漢地普遍存在的嚴重問題，但因為以前已經講過多次，所以此處不再重複。
第二個條件，要有一顆虔誠的心。
就像種莊稼一樣，在肥沃、鬆軟的田地裡播種，莊稼才能茁壯成長，但假使在柏油路、水泥路上播種，會不會長出莊稼呢？不可能。同樣是種子，同樣具備長出莊稼的能力，但播撒的地方找錯了，還是不能長出莊稼。
同樣，即便是遇到了像釋迦牟尼佛、蓮花生大師那樣的善知識，但心裡根本沒有修行、解脫等等的概念，天天想的都是吃喝玩樂、功名利祿，那也沒有用。
據經書記載，連釋迦牟尼佛身邊，也有慘墮地獄、旁生道的弟子。其原因，並不是釋迦牟尼佛只選了一些根機上乘的人作為傳法對象，其它根機不好的就撇至一旁而沒有傳法。釋迦牟尼佛對身邊的弟子傳了同樣的法，但因為這些人的心還沒有達到法器的要求，這種人遇到再好的善知識，也根本沒有用。
如果沒有修行的觀念，該怎麼辦呢？通過修行來改變，所有的有為法，都可以改變，以前不是修行人，以後可以變成修行人。
第三個，就是修行所需要的生活條件。
這裡所指的生活條件，是不墮兩邊的中庸之道。在釋迦牟尼佛的教法中，處處都強調中觀。中觀不僅適用於空性的見解，甚至行為也要持中間的觀點。
比如說，沒有吃、沒有喝，連最起碼的生活條件都不具備，我們能不能在這樣的環境下修行呢？雖然米拉日巴尊者等不可思議的成就者們覺得無所謂，但像我們這樣的普通人是沒有辦法的。
比如說，即使有一位像佛陀一樣偉大的善知識在山上，但周圍沒有任何生存條件，那我們最多也只能在那個地方呆兩三天，兩三天以後，就不得不回來，所以還是要有一些基本的生存條件。
反之，如果生活條件太優越、太奢侈，也會影響修行。
另外，佛經裡說：對早期修行人來說，財產太多就是修大乘佛法的一個違緣。
當然，如果對這些財產沒有任何執著，並能把財產用來利益眾生的話，則沒有問題，但一般修行不到位的凡夫不太可能沒有執著，所以，錢財對修行來說還是有一定的影響；如果還有執著的話，那就是錢財愈多，牽掛愈多，這就更是修行的阻礙了。
另外，說話太多，也是修行的一個違緣。首先，話說得太多，就沒有修行的時間；其次，話說得太多，則說每一句話的時候，都需要思維，思維好以後，才能說出話來，這樣會使心裡的念頭層出不窮，心就不容易靜下來。
然後，與人之間來往太多，人際關係過於複雜，也是修大乘佛法的一個違緣。
言歸正傳，如果基本的生活條件都具備，也沒有什麼要牽掛的處理不完的事務，那就要自我隨喜，因為這些條件都是自己以前的善業功德所感的。同時也要發願：但願一切眾生也能具備這三個條件；如果自己不具備這三個條件，就要勇敢地發心：但願以我不具備這些條件的痛苦或困難，能代替一切眾生的此等困難，使一切眾生都能具備這三個順緣，然後一心一意地對不具備這三個條件的眾生修慈悲心。
修三無失壞
第八，“修三無失壞”，經常都要修學三個不退失。
三個不退失是什麼呢？第一，大乘佛法關於出離心、菩提心、空性方面大大小小的所有功德，都來自於善知識。如果我們沒有善知識，會連出離心、菩提心、空性的定義都不懂，就更談不上修持了，所以，我們不能退失對善知識的信心，一旦退失了信心，功德的來源也就間斷了。
第二，菩提心修法是大乘佛法的精華，拋開菩提心，大乘佛法就空空如也了，所以，我們不能退失修菩提心的興趣與精進心。
第三，不能失去護持大、小乘戒律的決心。無論是在家人、出家人的別解脫戒，還是大乘的菩薩戒，以及密宗的密乘戒，都應嚴格護持。
[1] 加行道：此處是指小乘的加行道。