更新日期:2013/08/31 13:29:21
學習次第 : 進階
修心七要》耳傳略釋 2
(菩提心的實修竅訣) 加哲無著尊者 著 索達吉堪布 譯講
第二節課
(2005年7月7日晚上9時)
今天繼續講《〈修心七要〉耳傳略釋》。
此修心法主要從七個方面宣講，首先是修心的前行，然後正式講菩提心，接著是惡緣轉為道用、歸結終生之修持、修心圓滿之標準、修心之誓言，以及修心之學處。
作為一名修行人，在修持的過程中，依靠什麼條件才能成佛呢？依靠這七種竅訣就可以。在座每個人手上的這本小冊子，可以說涵蓋了釋迦牟尼佛八萬四千法門的所有精華教義。
昨天，先簡單介紹了如何修持前行。所謂共同前行，一般分為四種：人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。這些基礎我們必須打好，否則菩提心根本無法修成。
正行修持菩提心，主要分為勝義菩提心與世俗菩提心，其中，勝義菩提心又分前行、正行、後行三個階段。修前行時，必須具備一些不共加行：坐勢——毗盧七法、心要——專注於所緣、風要——觀修二十一次風；在正行時，如果平時有大中觀、大圓滿的境界，就應當儘量安住。然而一般來說，勝義菩提心只有一地菩薩以上才能獲得，凡夫只有相似地安住，而沒有辦法真正修持，因此，本論所講的主要是世俗菩提心。
從今天起，我們就開始講世俗菩提心。世俗菩提心對每一個人來說，不但可以修，而且也能於現在的相續中生起。當然，如果你不修，想生起菩提心是很困難的，但如果修的話，那也不是一件什麼難事。所以，昨天我再三祈請大家務必要修菩提心，否則，所作的善法不可能成為真正的功德之源。
在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧沒有多大意義。比方說，如果不具備菩提心，即使證悟了空性，斷除了輪回，那也只是小乘阿羅漢而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便擁有各種神變，禪定功夫非常深厚，照樣也是不值一提。以前有一位貢巴瓦格西，自詡禪定功夫極高，說他可以入定很長時間，即使有人在旁邊敲鑼打鼓，對他也沒有絲毫影響。仲敦巴格西得知後，說道：“這並非什麼了不起的境界，不具菩提心的禪定，充其量不過是轉生無色界的因罷了。”
同樣，修密法若不具菩提心，照樣也無法成就。以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。為什麼修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。儘管他的起點很高，但由於發心太小，所以沒有機會成就密法。如同一棵大樹，假如沒有樹根，就不能生出枝葉花果，同樣，修行人如果沒有菩提心的樹根，大乘功德的枝葉花果便無從生起。
那麼，菩提心怎樣才能于相續中生起呢？首先，應認認真真聞思大乘的有關論典，懂得菩提心的本義，以及它的本體、分類、于相續中生起的界限、生起後所獲得的功德，一個一個必須搞清楚。理解後，就應該去認真修持。如果肯這樣做，那麼，菩提心自然會在相續中真實生起。當然，如果沒有修的話，菩提心也不可能無緣無故掉進你的相續中。
無論是坐禪、念佛，還是修無上密法，如果沒有以菩提心攝持，這種善法的功德並不會很大。比如，一個人以菩提心攝持，供養或佈施一百元錢，他所獲的功德，乃至菩提果之間都不會耗盡；而另一個人以自私自利的心，供養或佈施一百萬，獲得的功德就不及前者，因為他沒有饒益眾生的發心，所作所為只是為了個人發財，或博取別人讚歎等等。另外，有些人不但沒有菩提心，反以染汙心去行一些善法，這樣做不僅沒有功德，而且會成為造罪之因。因此，表面上的善法，我們看不出功德大小，其大小唯以發心來衡量。
無論在家人或出家人，如果相續中具有菩提心，那他就是非常了不起的。倘若不具足菩提心，縱然他坐在高高的法座上，攝受成千上萬的眷屬，或者每天做一些不可思議的善法，從表面上看來功德很大，但實際上卻並非如此。不具菩提心的人，即便擁有很高的地位、名聲，以及在人們心目中的威望，也只不過跟世間大官員一樣，對眾生今生來世的利樂起不到什麼作用。相反，具有菩提心的人，無論他到哪個城市、鄉鎮，或者誰的家裡，都會給這個地方帶來祥和與安樂，所有的人、非人、邪魔外道會對他畢恭畢敬，一切所作所為直接或間接都會成為饒益眾生的因。還有一些外表看來平凡、內心卻具足菩提心的人，暫時雖然沒有被人們發現，也沒有得到應有的恭敬，但他確是真正的如意寶，眾生凡與之接觸，均會獲得巨大利益。所以，菩提心在相續中生起，是不分種姓、不分男女、不分貧賤高貴的，無論是什麼樣的人，只要肯實際修持，相續中都可以生起這種菩提心。
我們應想盡一切辦法，令自相續中生起菩提心，如果已經生起來了，還要具足令它永不失壞的堅定誓言。在修行中，再沒有比這更重要的事了！
在座的道友中有些是修行非常好的，也有一些是初學者，但不管你們修什麼法，都應像阿底峽尊者所說的那樣，最根本的就是先發菩提心。當然，菩提心也並不是口頭上說說，而是應發自內心地對一切眾生真正生起悲憫，並使這種心乃至菩提果之間永不捨棄，這種人方堪稱為名副其實的大乘菩薩。
宗喀巴大師曾說：“人不是大乘，法是大乘又有什麼用呢？”我們的佛法雖然是大圓滿、大手印，但我們的根性太低劣了，整天想的都是我的解脫、我的平安、我的快樂、我的家庭、我的利益……，一切的一切都是自私自利的念頭，這樣的話，則根本算不上是大乘修行人，密宗大圓滿的行人就更不用說了。
所以，我們首先應觀察相續具不具足菩提心，如果不具足，應想盡一切辦法令它具足。當然，這並非一天兩天、一個月兩個月、一年兩年的事情，而是需要長期不懈的努力，菩提心畢竟是有為法，依靠這種努力，最後它一定會在相續中生起，進而繼續串習，使它穩固、增上。這樣的菩提心，對自他的暫時和究竟，乃至生生世世，都有不可思議的利益。
今天，我給大家提示了一下菩提心的重要性，當然，有關菩提心方面，還有其他很多教言，鑒於時間的關係，我在這裡就不多講了。下面開始步入正文。
乙二、(修持世俗菩提心)分二：一、入定；二、出定。
丙一、(入定)：
【雜修二取捨】
其他教言書中，在修菩提心之前，先要修七支供、上師瑜伽等加行，但這裡直接講的就是入定。
“雜修”也叫輪番修；“二取捨”是把自己的快樂幸福舍給其他眾生，眾生的痛苦由自己取受，取和舍這二者通過輪番的方式修持。
當然，這種自他交換的修法，說起來比較簡單，真正做起來卻有些困難。若能先修自他平等，然後再修自他相換，就會稍微容易一些。
【這是極其重要的(修法)。因為大阿闍黎寂天菩薩也說過：“若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。”“若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”“故為止自害，及滅他痛苦，舍自盡施他，愛他如愛己。”】
這種自他交換的修法極為重要。寂天菩薩在《入行論·靜慮品》中也講：“如果有人想在很快時間內獲得成就，救護自己和他人從輪回苦海中解脫，最為勝妙秘密的竅訣，就是修自他相換菩提心。”這是寂天菩薩賜予我們的殊勝竅訣，請大家一定要牢記於心。經常有人說：“上師，請您給我傳一個竅訣吧！”其實，真正的竅訣就在這裡，就是你把自己的快樂施給他人，他人的痛苦由自己代受。當然，無始以來，由於串習自我愛執的時間比較長，我們剛開始觀修的時候，會有很多自私的分別念，行持起來會感到力不從心，但如果能經常這樣觀修，熟能生巧以後，也就並不困難了。
寂天菩薩繼續教導我們：“如果不能以自身的安樂，去替換別人的痛苦，那麼別說是成佛，即使獲得人天的快樂，也幾乎是不可能的。”“所以，為了制止我執造成的種種損害，為了滅除有情眾生的種種痛苦，我應當將自己完全施捨給他人，愛護眾生如同愛護自己一樣。”這三頌主要體現了自他交換的重要性，廣釋可參閱《入行論·靜慮品》。
下面，具體講解自他交換的修法：
這裡依照的是阿底峽尊者的教言：①知母：了知一切眾生皆做過自己的母親；②念恩：當她們做我母親時，對我的恩德極大；③報恩：了知母親的恩德後，應想盡一切辦法報答恩德；④悲心：在報恩的過程中，願這些老母有情遠離痛苦；⑤慈心：願她們獲得暫時和究竟的一切安樂；⑥勝解信：使她們離苦得樂的任務，一定要由我來承擔；⑦生起：如此認真觀修後，菩提心便會在相續中生起。
這就是噶當派修菩提心的七大教言。
無論你修顯宗，還是修密宗，菩提心的教言都必不可少，所以，我們有時間的時候，應該好好修持菩提心。這一點也沒什麼修不來的，關鍵是很多人都不去修，認為這個不重要，而想追求一種更高的境界。然而，更高的境界如果沒有菩提心作基礎，是根本無法生起來的。
《釋量論》中有句話：“能立由大悲”，意思是說，釋迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲心，這是佛陀最突出的特點。可是有人卻認為，具有神通、能看見遠方的東西，才是非常了不起。針對這種人的觀點，《釋量論》又作了駁斥：“如果你認為能看見遠方的東西就很了不起，那你應該依止吃屍體的禿鷲，因為它也可以看見幾千由旬以外的東西。”所以，神通神變並不重要，重要的是相續中真實具有自他相換的菩提心，要想具有這種菩提心，首先應修大悲心，沒有大悲心的話，生起菩提心是很困難的。
那麼，菩提心該如何修呢？下面將作具體的介紹。
【(具體修法如下：)
首先明觀自己現世的母親，並思維：自我住胎以來，正因為母親無微不至的撫育，才使我能夠值遇佛法並修持勝道，所以恩重如山；】
因為我們對今世的母親比較熟悉，觀修起來也比較容易，所以首先應以今世的母親為對境。明觀後，應這樣思維：母親對我的恩德非常大，她賜予我生命、身體、財產，以及世間學問等等。自我住胎時起，母親就一直無微不至地撫育我，出生以後，好吃的東西、好用的東西都留給我，含辛茹苦地撫育我成人，如今才有了值遇佛法、修持勝道的機會。所以，母親對我的恩德簡直無以言表。
另一方面，僅知道今世的母親是不夠的，還應知道輪回中的所有眾生皆曾做過自己的母親，進而將這種觀想慢慢擴及每一個眾生，這就是知母的境界。
【不僅僅是今世，從輪回的無始以來，母親一直以慈愛之眼觀照著我，以慈悲之心關懷著我，使我能從各種危害中得到解救，並賜予我數不勝數的利樂，所以恩深似海。】
不僅她今世是我的母親，從無始以來，還曾多次做過我的母親。每一次，她都像今世一樣，慈愛關心我，賜予我安樂。
這是第二點——憶念恩德。
【母親就是這樣一而再，再而三地為了我的利益而奔忙，承受了輪回世間的種種痛苦……從而生起不可堪忍的大悲心。】
現實生活中也可以看得出來，世間的父母真的很可憐，他們為了孩子去打工、為了孩子整天操心、為了孩子造作無數惡業……，以致沉溺在輪回當中，無法解脫。
【然後繼續觀想：如今，為了報答這些恩情，我也應當為母親施利除害。】
前面我們講了知母、念恩，此處是第三個問題——報恩。
修菩提心時，一定要發願：“度化所有的老母有情離苦得樂！”但由於我們現在的心比較狹隘，以所有眾生為對境，觀修起來還很困難，故先應以今世的母親為對境，了知這是我的母親，她對我有很大恩德，我一定要報答她的恩德。如此一來，知母、念恩、報恩的境界就很容易出現了。
下麵講大悲心和大慈心。
【究竟什麼事情會對她構成傷害呢？苦諦和集諦會對她構成傷害，苦諦是直接的傷害，而集諦又是間接的傷害。從而觀想由自己來領受這兩種傷害：即觀想母親相續中存在的所有苦諦集諦徹底產生於自己的心相續。並再如願後，生起非同尋常的愉悅之情；】
母親現在非常可憐，我應發大悲心拔濟她。在整個世界上，對她最能構成危害的是什麼呢？就是苦諦與集諦。苦諦能直接對她構成傷害，以致在輪回當中，使她因此而感受了無量痛苦；所謂的集諦，是指她相續中的貪心、嗔心等各種煩惱，以及由煩惱而引生的各種業，雖然從現在來講，這些還不能對她們構成明顯的傷害；但間接來講，在未來的時候，她們一定會因此而感受很大的傷害。
這裡的修法，還沒有涉及其他眾生，只是觀想自己現在的母親。應觀想她相續中的苦諦、集諦于自己相續中生起，當母親遠離了一切痛苦後，自己心中情不自禁地生起喜悅之情。這就是大悲心的修法。
有些人認為：修大悲心很容易，我的相續中應該也有吧。但以噶當派的教言衡量，大悲心在相續中生起，並不是那麼簡單。噶當派中曾有這樣一個比喻：自己的母親雙目失明、精神失常、年邁體衰、生活不能自理、無依無靠，且正處於非常危險的懸崖邊，馬上就有可能掉下去，在這種情況下，我們會熟視無睹、聽之任之嗎？不，稍有良知的人肯定會什麼事都不想，放下一切去救她。同樣的道理，我們見到任何一個眾生，都應像見到自己的老母親快要墜入懸崖了一樣，不顧一切想要救她，這種心情，一定要在自相續中真正生起，因為這些老母有情沒有智慧的雙目，沒有善知識的引導，在危險的輪回懸崖邊，隨時都有可能掉下去，如果我不去救，那誰去救呢？倘若我們看見任何一個眾生，都會想到這一點，這說明你的大悲心已經在相續中生起來了。
很多人認為：“我的大悲心肯定是有，因為當我看到別人殺犛牛或其他眾生時，就會生起很強烈的悲心。”但事實並非如此，因為不要說我們，就算非常野蠻的眾生，也會於一些偶然的機會中，相續生起如閃電般刹那的悲心，但這並不是大乘所講的大悲心。真正的大悲心是怎樣的呢？應像以前的阿底峽尊者那樣，尊者每當看到一個旁生時，他都會說：“我的母親！我的母親！”從而想盡辦法饒益它們。當然，很多人對自己的親朋好友會生起悲心，可是，見到跟自己不相干的人或仇人，即使他們特別痛苦，自己也是無所謂的，反而認為“這又不是我的親人，跟我有什麼關係”。那麼，這種人的相續中有沒有悲心呢？答案是否定的。
所以，我們不要輕易認為自己相續中已經有了大悲心，或者完全具足了菩提心，其實這是相當困難的，如果真的有了大悲心，那就有了成佛的種子。月稱論師在《入中論》中講：大悲心對於成就佛果來說，初、中、後都特別重要。首先，要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間行菩薩道時，要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎，且日日增長；最後成就佛果時，要由大悲心示現報化身，才能讓眾生獲得真實受用。大悲心重要的原因，就在於此！
【然後思維：究竟什麼事情會對母親有利呢？安樂和善根會對其有利。從而觀想將自己的所有安樂與善根不計私報、不講條件地奉獻給母親，使母親由此而獲得安樂，具足修持正法的一切順緣，並最終獲證佛的果位。在觀想如願以後，當下生起喜不自勝的感受。】
此處講的是大慈心，即自己將一切的安樂、善根，無條件地獻給母親，只求她獲得暫時的人天安樂，以及究竟的圓滿佛果。只要母親能快樂，自己心甘情願在輪回中飽受痛苦。
生起慈心的界限是怎樣的呢？就像一位母親只有一個兒子，為了他，母親經常會想“他冷不冷？餓不餓？有沒有生病？……”將愛都傾注在了兒子身上，除此以外，任何其他事情都不重要。同樣，我們若能對一切眾生，像母親關懷獨子一樣無微不至，這就表明慈心已在相續中生起來了。
話雖如此簡單，然無始以來，我們的心一直被自私自利所障蔽，現在突然要轉變過來，除了高僧大德和善根成熟的人以外，對一般人來說是非常困難的。我們看到關係好的人，偶爾會想一下“讓他們快樂，讓他們幸福”，但要在相續中生起大乘的慈無量心，並非如想像得那麼容易。因此，大家一定要把這個教言牢記心間，反復串習。
【然後，又對父親等(其他眾生)進行同樣的觀修。】
當以母親為對境觀想純熟後，我們進而對父親作同樣的觀想，然後是自己的親朋好友，這些都是我們喜愛的對境；
接著，以同樣的方法，觀想那些無利無害的對境，如地獄中的可憐眾生、屠夫妓女等劣種姓者；
最後，觀想怨敵、魔障等厭憎的對境，繼續對他們修慈無量心和悲無量心。
直至看到每一個眾生，都覺得他和自己今生的母親沒有差別，這時，說明我們相續中的菩提心已經很不錯了。
看看這些教言，對照一下自己的相續，不禁會令很多修行人汗顏。雖然我們自稱是“密宗行人”、“大乘佛子”，但別說是密法，就連大乘最基本的自他交換、觀一切眾生為父母，也沒有真正生起，這種自欺欺人的稱呼，實在令人慚愧！
【最後對所有眾生進行觀修：包括一切眾生都是這樣，從無始以來，它們都曾做過我的父母，給過我無邊無量的利益，所以恩德深重。然而，這些往昔的恩人卻在蒙受著輪回世間難以羅列的種種痛苦的折磨。如果能讓它們遠離這些痛苦該多麼好啊！並由此而生起猛厲的大悲心。】
這是七大教言中的“勝解信”，即輪回苦海中的無量眾生，發願要由我來度化。雖然現在的我也處於輪回之中，沒有把握救度他們，但不管怎樣，我已發下了這個堅定誓願，從今以後，就一定會朝這個方向努力。堪布阿瓊在《菩提心修法引導》中說，要想達到這個目的，需要具備四個條件：希求心、發願(度化眾生)、發誓(自己如何行持)、祈禱上師三寶的加持。
也許有人會想：“我哪有這麼大的力量，利益這麼多可憐眾生？”其實，菩提心的力量是非常強大的，只要擁有了菩提心，即使今生之中無法達成所願，依靠菩提心的力量，我們下一世還可以繼續，乃至生生世世都不退轉。
既然我們已發了大乘菩提心，從今以後，就要將自己的事情拋之腦後，一切所作所為都是為了利益有情。儘管如此，還應知道，對眾生的幫助並非僅限於給一點吃的、一點穿的，或建一個學校、一所醫院。雖然這也是菩薩的一種善行，但真正能利益眾生的，並不是這些短暫的利益，而是令他們永脫輪回苦海，獲得圓滿正等覺的果位。
以上發心，就是初步的菩提心。既然目標已經明確了，只要堅定不移地朝著這個方向前進，我相信終有一天，大家一定能夠達到目的地。
【然後觀想將它們的一切痛苦融入自己，將自己的身體受用以及三世善根給予它們，從而使它們獲得快樂、增上善根。並進一步意識到：如果這一切能夠如願，就是令人樂不可支的大好事。】
通過觀想，解除眾生的痛苦，給予他們安樂，這就是每個大乘修行人應該具備的發心。若能以此菩提心為前提，不管修任何法門，自己的修行必定會成功。
但如今大多數的修行人，相續中並沒有菩提心的攝持，成天想的都是：“我的病怎麼還不好”，“我能永遠快樂該多好”，“生意如果順利就太棒了”……，尤其是大城市的佛教徒，學佛百分之九十都出於自私自利的發心，如果這種自私自利以出離心來攝持還不錯，倘若連出離心也沒有，只是為了眼前短暫的利益，我們就應想辦法糾正他們的發心，因為做任何善法，倘若沒有以出離心來攝持，最多只不過是人天福報而已。
【為了自他交換的念頭能夠輕而易舉地生起，(而於頌詞雲：)】
【彼二乘風息】
自他二者的苦樂相換，依靠我們的風息——呼氣、吸氣進行修持。
【當呼氣的時候，觀想伴隨著呼出的氣流，而將自己的所有安樂以及善根都施予他眾；當吸氣的時候，又觀想將他眾的一切痛苦產生於自己(的相續)。】
呼氣時，觀想自己的快樂、善根、健康、福報等變成白氣，伴隨著呼出的氣流，融入眾生的體內，令他們獲得圓滿的安樂；
吸氣時，觀想眾生相續中所有的痛苦、煩惱、魔障、傳染病、愛滋病、非典等等，變成黑氣融入自己的身體，由我來代受這世間的一切不平安與痛苦。
修大乘菩薩道的行人，當看到別人罹患傳染病時，根本不會想“我要離他遠一點，千萬不要被傳染上”，而是想“讓我來代受他的痛苦吧，只要能讓他快樂，我情願這種傳染病伴隨我一生”。由此可見，大乘的修法與世間人的思維截然不同。
以上講的是入定境界，雖然只有兩句頌詞，但意義卻非常深遠。儘管我們聽一兩堂課，修一年兩年，菩提心不會那麼快就生起，但若依止大乘善知識，經常聞思大乘論典，數十年如一日地反復串習，當對“我”的執著日漸減少時，這種菩提心就會在相續中產生。那時，你看到眾生受苦，必定會奮不顧身地幫助他、保護他；即使別人無端打你、罵你、誹謗你，你也會欣然接受、甘之如飴。
下麵繼續講出定的境界。
丙二、(出定)：
【三境毒善根】
“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是說，依靠三種外境，可引發眾生的貪嗔癡三毒，通過修自他交換，以令眾生遠離三毒，自然成就三種善根。
【既然依靠悅意、厭憎以及中庸的三種外境，就可以產生貪愛、嗔恨以及愚癡的三種心念，那麼像我一樣，依靠三種外境而產生(貪嗔癡)三毒的眾生也必然是不勝枚舉的。】
大家都知道，貪嗔癡三毒是依靠不同外境而產生的。比如，悅意的外境可以引生貪心，厭憎的外境可以引生嗔心，中庸的外境可以引生癡心。
當我們依靠外境生起貪嗔癡時，按小乘的觀點，應該立即進行對治，想方設法把它斷除，如生貪心時馬上修不淨觀等等。但是，大乘卻是將三毒煩惱轉為菩提道用，如何轉呢？
【從而進一步觀想：將它們的所有三毒都集中於自己的相續，並祝願它們能具備遠離貪嗔癡(三毒)的三善。】
面對同樣的煩惱，不同的人有不同的態度：比如生貪心時，世間未學過宗派的人，會覺得無所謂，也許還想繼續增加；小乘修行人極度害怕，想盡一切辦法加以對治；真正的大乘行人，不但不會害怕，反而會非常高興。
為什麼呢？因為大乘行人可以將這種煩惱轉為道用。《三戒論》中講：小乘是斷除煩惱，而菩薩乘則是轉變煩惱。怎麼轉變呢？依靠大乘的方便攝持，將原來損害眾生的煩惱，統統轉變為菩提道的資糧。也就是說，當我們生起貪嗔時，立即修持自他交換，心中默默作念：“貪心、嗔心，既然你們已經生起來了，那就多多地產生吧，希望所有眾生的貪嗔之心，全都能聚集到我的相續中，通過我生貪嗔，來代替所有的眾生生貪嗔，願他們永遠擺脫三毒的迫害。”如此觀修，貪嗔的本體就會轉變成智慧，這樣對大乘菩薩來說，三毒煩惱不僅不會令他墮入惡趣，反而成為了菩提之因。這就是大乘的殊勝所在！
【為促憶念彼諸威儀持頌】
為了督促自己念念不忘這種菩提心，我們應在一切威儀中，反復持頌：“但願眾生所有的痛苦由我代受，而我所有的快樂由眾生享用。”龍樹菩薩的《寶鬘論》中有類似的詞句，格西朗日塘巴的《修心八頌》中也說：“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他。”
為了提醒自己，我們應常常念誦這些詞句，貶低自己、抬高眾生。串習純熟後，當我們無故遭受他人的輕賤、譏毀、謾駡時，不但不會大發雷霆，跟別人爭得面紅耳赤，反而會如飲春風、高興萬分。
【以猛厲的希求心誠摯地念誦：“但願眾生的一切罪業與痛苦成熟於自己的相續，自己的一切安樂與善根成熟于眾生的相續！”】
無論行住坐臥，我們都應時刻觀想：“願眾生的痛苦由我來代受，我的安樂幸福奉獻給眾生。”哪怕是出門逛街，心中也不離此正念。如此一來，相續中的我執就會逐漸減輕，以致最終蕩然無存。
【為了使自己能夠領受他眾的痛苦，(而如頌詞所雲：)】
【取次從自起】
頌詞的意思是，取受痛苦的次第應從自己做起。在下面無著菩薩的注釋中，意思不是非常明確，以前貢智仁波切造過一個《講義》，對頌詞的字面意思就解釋得非常清楚。
在修行方面，噶當派有許多殊勝的竅訣，令我們可以漸次改掉惡習。比如訓練佈施時，如果自己的慳吝心太重，不能心甘情願地將東西施給別人，那麼，我們可先將自己左手的東西送給右手，再把右手的東西送給左手，如此反復練習，直至自己的舍心生起。
同樣，倘若一開始修行，就把他人的痛苦全部由自己代受，這種發心很難做到。但我們可以自己為起點，慢慢訓練，比如發願自己來世的痛苦由今生代受，晚年的痛苦由年輕時代受，明年的痛苦由今年代受，明天的痛苦讓今天代受……，先以自己為對境，這樣就比較容易放下執著了。然後漸漸擴至父母、兄弟、朋友，乃至怨敵。由此，依靠自己打破對自己的執著，菩提心的生起就易如反掌了。
【既然自己現在就可以領受將來才會成熟的痛苦，那麼其他相續的痛苦也應該能夠代受。】
既然我願意代受未來的痛苦，那麼，未來的我與其他眾生都是一樣的痛苦，二者並無多大差別，我又為何不能代他們受苦呢？通過這樣的反復思維，逐漸將自己願代眾生受苦的心擴大，菩提心便很容易增上了。
以上是《〈修心七要〉耳傳略釋》的第二個竅訣。
甲三、(惡緣轉為菩提道用)：
【罪滿情器時惡緣成覺道】
現在講第三個竅訣——惡緣轉為菩提道用。
如今的器情世界遍滿了罪業，在如此惡劣的環境中，我們更應該把所有的惡緣轉為菩提道用。
【惡業的果報，就是導致器世界圓滿的逐漸消退，以及有情世界逐步淪落為野蠻惡劣的眾生等等。當痛苦層出不窮之際，也就是轉(惡緣)為菩提道用的良機。】
由於眾生所造的惡業越來越多，以致外器世界的福報逐漸消退，食物的營養無法與以往相比，自然災害一年比一年嚴重。同樣，有情世界也是如此，眾生的煩惱日益深重，根性也越來越野蠻、越來越惡劣。
當內外痛苦層出不窮之際，作為修行人，我們不能在這些違緣面前屈服讓步，讓它們成為“傷害”菩提的因，而應依靠種種方便修法，令其轉變為“成就”菩提的因。
如何轉變呢？下面接著講“將惡緣轉為菩提道用”的具體修法。
此科判分二：一、將惡緣轉為菩提道用的思維；二、將惡緣轉為菩提道用的行為。
乙一、(將惡緣轉為菩提道用的思維)分二：一、以世俗菩提心將惡緣轉為菩提道用；二、以勝義菩提心將惡緣轉為菩提道用。
丙一、(以世俗菩提心將惡緣轉為菩提道用)：
【一切痛苦的產生，都是緣於自己往昔不了知我執就是仇敵，而眾生就是恩人的道理。所以，在此處為了宣說一切痛苦都是我執的過錯，(而於頌詞雲：)】
實際上，一切痛苦的來源就是我執。然而，人們卻不知道：“我”才是痛苦的罪魁禍首，是自己真正的仇人；而其他眾生，正是幫助我們斷除“我”的大恩人。
【報應皆歸一】
頌詞的意思是，一切的報應皆應歸罪於我執。
在與別人爭吵時，我們經常會說“你錯了，我沒錯”，其實，說這種話的人，錯的正是他自己。為什麼呢？因為五蘊的假合本來不是我，而我卻硬要把它執著為“我”。有了這個“我”，別人欺負我、誹謗我的時候，必定會感受種種痛苦。
有些人反駁：“他打了我，當然是他的錯。如果他不打我，我怎麼會痛呢？”話雖如此，但正是因為你有一個“我”，才有可能感受痛，假如沒有這個“我”，那即使一千個敵人拿著各種武器來砍殺這個肉身，對你來說也不會有絲毫影響。因此，所有的痛苦，都是“我執”惹的禍！
【無論在自己身上出現的何等痛苦，都是因為自己將自己執為我而導致的，所以不能怪罪於他眾。正如《入行論》所雲：“世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用？”】
世間一切的災害、恐怖、畏懼，都是從我執而產生的，這個使我長陷輪回、無法解脫的大魔，留著它還有什麼用呢？所以，世間最可怕的魔就是我執。
【從無始以來，我們一直將無我執為我，然後為了珍愛憐惜這個我，而不擇手段地作出殘害他眾等等(的行為)，從而積攢了罄竹難書的惡業，並由此而出現了輪回世間包括惡趣等等在內的痛苦。所以，在《入行論》中一針見血地說道：“汝雖欲自利，然經無數劫，遍歷大劬勞，執我唯增苦。”】
為了追求自利，雖然經歷了無量劫的努力，但也都是徒勞無益，因為只要有了我執，就必定會增加痛苦。
依此道理，噶當派制定了一個教言：做任何事情，如果有錯，必定是“我”的錯，一切過失由“我”領受，怎樣也怪不到別人頭上。即使“我”被無端冤枉了，也不要給“我”一個解釋的機會，因為真正的修法根本用不上這些世間的勝負錯對。
【由此可見，一切痛苦的源泉就是我執，我們應當將我執視為眼中釘、肉中刺。】