更新日期:2010/12/08 01:45:26
學習次第 : 進階
解脫之門 道次第 修心
解脫之門 一、道次第、修心類
一、道次第、修心類
1、菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途
2、三主要道筆記·開妙道門
附錄一：《三主要道筆記·密鑰》
附錄二：《加持近傳諸上師啟請文·悉地穗》
3、修心日光論
4、修心八偈
5、三十七菩薩行
6、對治世間八法的方便
1、菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途
班禪·洛桑卻吉堅贊造
仁欽曲紮譯
一切時中,頂禮與能仁金剛持無別至尊上師足下，伏請以大悲攝受！
有緣士夫趣往佛地之甚深方便菩提道次第引導分二：（甲一）道之根本依止知識法；(甲二) 既依止已如何修心之次第。
（甲一）道之根本依止知識法
分二：（乙一）座上如何修之理；（乙二）座間如何修之理。初又分三：（丙一）加行；（丙二）正行；（丙三）結行。
（丙一）加行
于悅意處安樂座上，身具八法或隨宜威儀而坐，善觀自心，于殊勝善心中，觀想自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色，頭具頂髻。一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣，相好莊嚴，以澄淨光明為體。於自身所出光蘊中央，雙足結金剛跏趺而坐。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、勇女、智慧護法等眾圍繞而住。彼等各各前方圓滿座上，置有各自所說諸教正法，光明為體、經函為相。資糧田諸尊對己現歡喜相，自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德，生大信心。於此之中，作如下思惟：
我與一切母親有情，從無始以來乃至現在，雖已領受總輪回、別三惡趣種種痛苦，然苦之深度與邊際猶難測度。是故如今值此已獲難得、利大之殊勝暇滿人身之際，若我不當即求證斷一切輪回苦之殊勝解脫上師佛位者，必將再再領受總輪回、別三惡趣種種痛苦。因前方所住上師三寶具有救苦之能力故，我為利益一切母親有情、必當獲得大寶正等覺位，是故至誠皈依上師三寶。
先修皈依、發心與四無量。（次發殊勝心：）尤其為利一切母親有情故，我必當速速證得大寶正等覺位，故當由甚深道上師本尊瑜伽之門，趣入修習菩提道次第引導。誦七遍或二十一遍不等。繼而觀想：
自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色 ……雙足結金剛跏趺而坐。彼背後上方，雜色蓮花、月、日輪墊之上為勝者金剛持，修行加持派眾師長圍繞而住；右方為至尊彌勒，廣大行派眾師長圍繞而住；左方為至尊文殊，甚深見派眾師長圍繞而住；前方為具恩根本上師，結有法緣眾師長圍繞而住。彼等周圍本尊、佛、菩薩、勇士、勇女、智慧護法等眾圍繞而住。彼等各各前方圓滿座上，置有各自所說諸教正法，光明為體、經函為相。彼等週邊，隨機調伏不可思議化身莊嚴散佈十方。一切主眷，頭頂白色“嗡”字，喉間紅色“阿”字，心間藍色“吽”字，臍間黃色“梭”字，密處綠色“哈”字，放五色光。上師釋迦牟尼佛心間“吽”字放光照射十方，從自性處迎請與所修相同之“智慧尊”融入各各“三昧耶尊”，勝解各尊為總攝皈依處之體性。
奉獻七支及曼荼羅，如教授啟請決定令與自心和合。
複次，上師心間“吽”字放光，照及周匝安住一切寂、怒聖眾，收攝彼等化為光相，融入釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛亦融入自己頂上根本上師。彼悉轉變，於自頂上獅座、蓮花、日月輪墊上，觀想體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中……雙足結金剛跏趺而坐。略供七支與曼荼羅。繼而觀想自己與周遭一切母親有情齊聲啟請：
具足四身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。
離障法身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。
大樂報身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。
種種化身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切上師上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切本尊上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切佛陀上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切正法上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切僧伽上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切空行上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總攝一切護法上師尊，能仁金剛持前我啟請。
特別啟請：總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請。
我與一切母親有情受生輪回以來，長時領受種種劇苦，此乃未能以意樂、加行二者如理依止善知識所致。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在能由意樂、加行二者之門如理依止善知識！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙能以意樂、加行如理依止善知識之罪、障、病、魔悉皆淨除，身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長；尤其自他相續中生起能以意樂、加行二者如理依止善知識之殊勝證德。
（丙二）正行
分二：（丁一）意樂依止法；（丁二）加行依止法。初又分二：（戊一）根本修信；（戊二）念恩生敬。
（戊一）根本修信
觀想上師本尊心間放出直接結有法緣眾師長，端坐於面前空中。次思：此諸善知識真實是佛。如正等覺于諸大寶續部中說，勝者金剛持將於濁世示現善知識相利益眾生。我之諸善知識亦唯身相示現不同，實乃勝者金剛持為攝受我等無緣親見佛陀者所示現之善知識身相。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在見此諸善知識真實是能仁金剛持！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
若作是念：佛本是淨一切過、圓一切德者，然而此諸善知識似有如此這般由三毒發起之過失，故非是佛。當知此乃自所見相不淨所致。往昔亦因自所見相不淨故，善星比丘見大師佛陀一切事業純系欺偽，無著見至尊彌勒為母犬，彌勒巴則見瑜伽自在夏瓦裏巴為一作殺豬等不如法事者。以此類推，我之諸善知識非如所現真有過失，實乃自所見相不淨所致。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情之相續中，于此諸善知識不起刹那觀過之心，順易生起見師所作悉為功德之大信心！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（戊二）念恩生敬
緣念自己面前諸善知識，次思：此諸善知識于我恩德極大，我能通曉順易惠賜我等斷輪回與惡趣諸苦之最上解脫、大寶正等覺位之甚深道，實乃此諸善知識之恩德。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情之相續中，順易生起隨念此諸善知識恩德之大恭敬！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（丁二）加行依止法
緣諸善知識在前，我為此等真實是佛諸善知識故，身、命、受用等應無所顧惜而作施捨，尤其當以如教奉行之供養令師歡喜，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（丙三）如何作結行之理
觀修頂上上師本尊而作啟請及持咒，並將修法所致善根殷切回向自他現前與究竟諸希願處。
（乙二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示依止善知識法之經論，具足正念正知，密護根門，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，及修沐浴、飲食瑜伽。
(甲二) 既依止已如何修心之次第
分二：（乙一）于暇滿勸取心要；（乙二）如何正取心要之理。初又分二：（丙一）座上如何修之理；（丙二）座間如何修之理。初又分三：（丁一）加行；（丁二）正行；（丁三）結行。
（丁一）加行
“總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請”等如前。複次，我與一切母親有情受生輪回以來，長時領受種種輪回劇苦，此乃相續中未生暇滿利大、難得之殊勝證德所致。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在能生起暇滿利大、難得之殊勝證德！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙生起暇滿利大、難得殊勝證德之罪障悉皆淨除；身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長，尤其自他相續中生起暇滿利大、難得之殊勝證德。
（丁二）正行
分二：（戊一）思惟暇滿利大；（戊二）思惟難得。
（戊一）思惟暇滿利大
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：具閒暇可修習正法謂“暇”；具足修法內外順緣謂“滿”。簡言之，我們所得此暇滿身利益極大。依恃此身能成辦佈施、持戒、忍辱等增上生圓滿身、受用之因，此身尤可生起三種律儀，且于濁時短暫一生中順易圓成佛位。是故不應令此難得、利大之暇滿身無益虛擲，而當取其心要，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（戊二）思惟難得
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：此暇滿不僅利大，亦極難得。人等眾生率多造作十不善等，此等乃是獲得暇滿之障；尤其為獲清淨暇滿身，須以淨戒為本，施等為伴，並結合無垢淨願等，能成辦如是因者極少。觀待畜生等惡趣，得生善趣者少而又少；觀待善趣，得此暇滿身者亦稀如白晝之星。是故不應令此僥倖一次獲得之難得、利大暇滿身無益虛擲，而當取其心要。取心要之理，則當依止與佛不相乖離之上師，修習彼所開示之勝乘教授心要，即生順易獲證佛位，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（丁三）如何作結行之理
如前。
（丙二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示暇滿法類之經論等，如前。
（乙二）如何正取心要之理
分三：（丙一）于共下士道次第修心；（丙二）于共中士道次第修心；（丙三）于上士道次第修心。
（丙一）于共下士道次第修心
分二：（丁一）座上如何修之理；（丁二）座間如何修之理。初又分三：（戊一）加行；（戊二）正行；（戊三）結行。
（戊一）加行
“總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請”等如前。複次，我與一切母親有情受生輪回以來，長時領受種種劇苦，此乃不念死無常、未怖畏惡趣苦而至誠皈依三寶、於業果未發深忍信而不能如理取捨黑白業所致。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在即能念死無常、怖畏惡趣苦而至誠皈依三寶、於業果發深忍信而能斷惡如理修善！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙生起彼彼殊勝證德之罪障悉皆淨除；身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長，尤其自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（戊二）正行
分四：（己一）思惟死無常；（己二）思惟惡趣苦；（己三）修皈依三寶；（己四）於業果發深忍信。
（己一）思惟死無常
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：此難得、利大之暇滿身速易壞滅。死主必至，內外諸緣皆無法令其退卻；壽不可增，不斷減損；存活之際亦無暇修法而決定死。
死不僅決定且死期無定：我等瞻部洲人壽期無定；死緣極多，活緣微少；身軀脆危如水泡故，死期無定。
死時除正法外，餘皆無益：親友縱然愛戀不舍環繞在側，然無一人同行；悅意財物縱然富有，然無塵許攜走；俱生血肉亦須舍離，何必貪著現世圓滿？！
死亡之敵必至且死期無定，容或今日亦有死亡之虞，故當備死。備死者，應全不貪著現世圓滿、當即修習清淨正法，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（己二）思惟惡趣苦
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：此難得、利大之暇滿身速易壞滅，滅後不成空無仍須受生，受生處不外乎善、惡二趣。倘若生於惡趣，地獄眾有寒、熱所表諸苦；餓鬼眾有饑、渴所表諸苦；旁生眾有愚癡、互相吞啖等不可思議諸苦。如是惡趣苦難忍故，值此獲得難得、利大暇滿身之際，應求證斷惡趣諸苦之上師佛位，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（己三）修皈依三寶
頂上上師本尊身放出上師、本尊、三寶、勇士、勇女及護法眾，遍滿虛空，周匝圍繞頂上上師本尊身而住，善觀此皈依境。憶念彼等身、語、意與事業功德，祈願當下救護我與一切母親有情遠離總輪回、別惡趣諸怖畏，由此口誦“皈依上師、本尊、三寶！”之皈依文百、千、萬、十萬遍不等。複應了知皈依三寶之現前與究竟利益、如理修學諸皈依學處。
（己四）於業果發深忍信
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：佛經雲，善因之果純系安樂、無有痛苦，不善因之果純系痛苦、無有安樂；所造善惡之因縱然微小，若無障緣，感果極大；若不造作善惡二因，必不承受苦樂果；若造作善惡二因且無障緣，已造業不失故，定感苦樂二果。複說由福田、意樂、事物、所依之門力大之理。對此當發深忍信，十善等諸微細善亦當奉行，十不善等諸微細不善亦不令三門染犯，勤修取捨，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
雖已勤修，然因對治力弱、煩惱力強，萬一為不善所染，則當勤修四力之懺悔防護。
（戊三）如何作結行
如前。
（丁二）座間如何修之理
座間應閱讀開示共下士道法類之經論等，如前。
于共下士道次第修心說訖。
（丙一）于共中士道次第修心
分二：（丁一）發起求解脫心；（丁二）抉擇趣解脫道自性。初又分二：（戊一）座上如何修之理；（戊二）座間如何修之理。初又分三：（己一）加行；（己二）正行；（己三）結行。
（己一）加行
“總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請”等如前。
複次，我與一切母親有情受生輪回以來，長時領受種種劇苦，此乃未知一切輪回以苦為自性而不發猛力求解脫心所致。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在即能了知一切輪回以苦為自性而發起猛力求解脫心！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙了知一切輪回以苦為自性而發起猛力求解脫心之罪障，悉皆淨除；身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長，尤其自他相續中了知一切輪回以苦為自性而發起猛力求解脫心。
（己二）正行
分二：（庚一）思惟輪回總苦；（庚二）思惟輪回別苦。
（庚一）思惟輪回總苦
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：因我如理持戒斷十不善故，已離惡趣苦、得善趣果。然若未獲解脫、斷苦根本，實無刹那安樂可言。譬如某一罪犯，旬月當斬，期間日日領受火漆、梃擊等刑拷劇痛。縱然因人托情免去梃擊之苦，以日日瀕近死苦故，心無少樂；乃至未獲解脫、斷苦根本，縱獲最上善趣位，於往昔所造善業牽引力盡時，複墮三塗，仍需長時領受種種劇苦。
又，以業煩惱力甫生此輪回中，即不外乎苦之本性。敵轉成親、親變成敵故，為損為益不可保信；輪回之樂受用再多，終無飽足之時，複增貪欲、引生無盡眾苦；縱獲最上妙身，亦須數數棄舍故，所獲妙身不可保信；無始以來數數結生，不見生之邊際；縱獲最上輪回富樂，終將舍離故，所獲富樂不可保信；獨自無伴往他世故，友伴不可保信。值此獲得難得、利大暇滿之際，定當獲得斷輪回諸苦之大寶上師佛位，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（庚二）思惟輪回別苦
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：取蘊甫成，即不外乎苦之體性。三惡趣固不待言，依人取蘊，將受饑渴、追求辛勞、愛別離、怨憎會、所欲求不得、不欲卻臨頭，以及生、老、病、死等苦；依非天取蘊，將受不忍天界圓滿嫉妒憂愁之苦，以及由此所生身苦；依欲天取蘊，將受與諸非天戰鬥而有斷肢、身裂、殺害等苦，並現起所不欲之五種死相，預知行將遠離天界圓滿而受惡趣苦之苦。上二界取蘊，亦有不得自在安住，往昔所造妙業牽引力盡，複墮惡趣無量眾苦。簡言之，此取蘊乃現世生老病死等之所依，能引今生、後世苦、壞兩苦。取蘊甫成，即成為業煩惱所自在之行蘊體性。是故定當獲得解脫以取蘊為體之輪回之上師佛位，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（己三）如何作結行
如前。
（戊二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示一切輪回以苦為體之經論等，如前。
（丁二）抉擇趣解脫道自性。
分二：（戊一）座上如何修之理；（戊二）座間如何修之理。初又分三：（己一）加行；（己二）正行；（己三）結行。
（己一）加行
“總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請”等如前。
複次，我與一切母親有情受生輪回以來，長時領受種種劇苦，此乃未發求解脫心、如理修學三學道所致。是故啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情，現在能發求解脫心、如理修學三學道！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙發起求解脫心、如理修學三學道之罪障，悉皆淨除；身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長，尤其自他相續中生起發求解脫心、如理修學三學道之殊勝證德。
（己二）正行
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：心識本身為無記，初緣我、我所而生起執自性有心；次依我執，貪著自方、嗔恚他方，並起固執勝他之慢等邪見；複起固執無有開示無我之大師，及彼所示業果、四諦、三寶等之邪見與疑，由此增長其他煩惱；由煩惱造業而於輪回中領受種種不欲之苦。諸苦之本即是無明，故當獲得斷除輪回一切痛苦根本之上師佛位。為此，當如理修習大寶三學道。尤其當知護戒利益極大、若不守護過患極大，是故縱遇命難亦不捨棄所承許之戒，如理守護。又，無知是犯墮之門，彼之對治謂當聽聞、了知學處；不敬是犯墮之門，彼之對治謂當恭敬大師、彼所制戒及如理修學彼戒之同梵行友；放逸是犯墮之門，彼之對治謂當生起念知、慚愧，不放逸住；煩惱熾盛是犯墮之門，彼之對治謂貪欲當修不淨、嗔恚當修慈、愚癡當修緣起等，由此如理持守淨戒、不為眾過所染，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心……淨除彼彼之障礙，自他相續中生起彼彼殊勝證德。
（己三）如何作結行
如前。
（戊二）座間如何修之理
座間應閱讀有關別解脫之諸學處等，如前。
于共中士道次第修心說訖。
（丙三）于上士道次第修心
分二：（丁一）發菩提心之理；（丁二）既發心已學行之理。初又分二：（戊一）正發菩提心；（戊二）以儀軌受持發心之法。初又分二：（己一）由七因果教授之門發菩提心法；（己二）由自他相換之門發菩提心法。
（己一）由七因果教授之門發菩提心法
先對一切有情修平等舍，繼而修知母乃至菩提心。
此中分二：（庚一）座上如何修之理；（庚二）座間如何修之理。初又分三：（辛一）加行；（辛二）正行；（辛三）結行。
（辛一）加行
“總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請”等如前。
啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情相續中，生起於一切有情遠離親疏貪嗔之平等心，以及知母、念恩、報恩、慈心、悲心與菩提心殊勝證德！以啟請故，觀頂上上師本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，無始以來所積一切罪障，尤其障礙生起於一切有情遠離親疏貪嗔平等心等之罪障，悉皆淨除；身成澄明光體，壽命、福澤等功德悉皆增長，尤其自他相續中生起於一切有情遠離親疏貪嗔平等心等之殊勝證德。
（辛二）正行
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：想面前有一於己未損未益之中庸有情。此人希欲安樂、不欲痛苦故，不應時或認作親近而興饒益，時或認作疏遠而加損害，當修遠離親疏貪嗔之平等心，啟請上師本尊加持能如是行！
若于此人心平等已，想面前有一信為悅意之有情，對之修平等心。若于此人心不平等，乃是貪欲所致，當念往昔亦因貪愛悅意者而受生輪回，由此遮除貪愛而修。
若于此人心平等已，想面前有一信為不悅意之有情，對之修平等心。若于此人心不平等，乃是自心偏執違逆而生嗔恚所致，當念若於此不平等，能發菩提心無有是處，由此遮除嗔恚而修。
若于此人心平等已，想面前有一極悅意者如母親、有一極不悅意者如仇敵之二有情。此二人同欲安樂、不欲痛苦，如今認作親友者，無始輪回以來曾是仇敵之首，數難計量；如今認作仇敵者，無始輪回以來曾是慈愛呵護之母親，數難計量，於誰當貪？於誰當嗔？應修遠離親疏貪嗔之平等心，啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
若於此心平等已，于一切有情修平等心。修習之理：當思一切有情同欲安樂、不欲痛苦，對我而言，一切有情皆是親友，不應時或認作親近而興饒益，時或認作疏遠而加傷害，當修遠離親疏貪嗔之平等心，啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
繼修知母乃至菩提心之理。
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：然則何故一切有情皆是親友？當思輪回無始故，生亦無始。生生相續，無一地未曾受生，受生亦無數。無一類有情身未曾受取，取身亦無數。無一有情未曾為我母，為母次數亦無數。無一有情得人身時未曾為我母，為母次數亦無數，並仍將為母，是故皆是施恩呵護之母。
或念：有情無數故，非一切有情皆是我母。然非如此。當思：正如有情無數，我生亦無數故，一切有情皆是我母。或念：我與一切有情互不相識故，彼非我母。此亦不然。當思：現世中母子互不相識者亦多故。或念：一切有情乃我前生之母，已逝故不應是母。當思：然則，昨日之母今日已成過去，彼亦應非是母。是故昨日之母與今日之母二皆是母無異、施恩呵護無異；如是，前生之母與現世之母二皆是母無異、施恩呵護無異，一切有情皆是我母！
於此若生覺受，當修念恩。
于觀修頂上上師本尊之中，想自己現世之母呈年邁相在前，次作如下思惟：此母不僅於今世、無始生來亦無數次為我母。尤其于今世，初慈護我於胎中，出生後置我於軟墊，十指捧玩、偎以身暖，慈顏笑迎、喜目顧視，口拭鼻涕、手除便穢，視我微恙較自己命難之苦尤劇，不顧罪、苦、惡名及性命，將辛勞成辦之一切飲食、財物慈施於我，竭盡全力為我成辦無量利樂、救護無量危害痛苦，恩德浩大！
於此若生覺受，改緣父等其他親友而修。修習之理：緣父等相，次作思惟：彼無始生來無數次為我母，彼時亦如現世母般施恩呵護，恩德浩大！
於此若生覺受，改緣一切中庸而修。修習之理：緣諸中庸有情在前，次作思惟：如今我與彼等眾人似不相關，然彼等眾人無始生來無數次為我母，彼時亦如現世母般施恩呵護，恩德浩大！
於此若生覺受，改緣仇敵而修。修習之理：緣仇敵之相在前，次作思惟：如今為何視彼為敵？彼無始生來無數次為我母，為我母時，成辦無量利樂、救護無量危害痛苦。尤其曾無數次和睦同心、不忍片刻分離。目前之狀況乃是惡業所致，其他時間純系施恩呵護之母！
於此若生覺受，改緣一切有情修習念恩。
如是念恩已，當修報恩。
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：無始以來施恩呵護于我之諸母，心為煩惱魔擾、神志不清而癲狂，無有能見增上生與決定善之慧眼，亦乏善知識導盲。每一刹那皆為惡行所亂而顛僕，瀕臨總輪回、別惡趣之可畏懸險，若棄而不顧，實不知恥！故當報恩，救拔彼等出輪回苦、置解脫樂，啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
次當修慈。緣一洽心至愛如自母者，當思此人既乏無漏樂，亦無有漏樂。彼自以為樂者終變為苦，求樂營謀悉為後世惡趣苦因，現世亦為辛勞所苦，絕無真實樂可言。若彼具足一切樂與樂因豈不善哉？！願彼具足樂與樂因！我當令彼具足樂與樂因！啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
於此若生覺受，改緣父等其他親友、中庸有情、仇敵乃至一切有情，如前而修。
次當修悲。
于修頂上上師本尊之中，觀諸苦惱眾生如遭屠宰之羊而修。修習之理：想彼相在前，四肢被縛、開膛破肚，屠夫之手伸入胸腔，羊知命已不保、耽視屠夫，思其苦惱之狀。若彼遠離一切苦與苦因豈不善哉？！願彼遠離一切苦與苦因！我當令彼遠離一切苦與苦因！啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
於此若生覺受，改緣放逸受用僧物者、破戒者、謗法者、邪見者、傷害有情而肆意造作種種罪業諸眾生而修。修習之理：想彼等相在前，彼等行徑若此，現世亦無安樂，死後旋即投生惡趣無疑，必將長時經受種種大苦。若彼等遠離一切苦與苦因豈不善哉？！願彼等遠離一切苦與苦因！我當令彼等遠離一切苦與苦因！啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
於此若生覺受，改緣母等親友在前：此等親友因現世營謀扶親滅仇而為苦苦、壞苦所逼惱，無少安樂。又因現世專勤惡行、不生善心，死後旋即投生惡趣，必將長時經受種種大苦。若彼等遠離一切苦與苦因豈不善哉？！願彼等遠離一切苦與苦因！我當令彼等遠離一切苦與苦因！啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
於此若生覺受，改緣中庸有情、仇敵乃至一切有情，如前而修。
如是於慈心、悲心若生心意改變之覺受，繼修增上意樂。
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：我當令一切苦惱、乏樂之有情遠離苦與苦因！當令值遇樂與樂因！尤其當令一切母親有情獲得斷除二障及其習氣之正等覺位！啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
次修菩提心。
于觀修頂上上師本尊之中，作如下思惟：自問可否將一切有情置於正等覺位？目前尚無力安置一有情於正等覺位。不僅如此，縱然已證兩種阿羅漢位，僅可成辦少分義利，無力安置一切有情於正等覺位。誰具此力？唯正等覺有之。彼身功德，相好圓明莊嚴；語功德具六十音支，不起功用、以一音說法而一切有情隨類得解；意功德現見如所有、盡所有一切所知，如母愛子、悲憫一切有情不分親疏，刹那不逾調伏之時，事業無功用任運而轉，身語意一一光明亦能將無量眾生安置于一切智位，如是等等。簡言之，具一切德、離一切過者，厥為正等覺。若欲自他二利究竟，必須獲得如是佛位。為利一切母親有情故，我定當速速獲得大寶正等覺位，啟請上師本尊加持能如是行！以啟請故，頂上上師本尊之身如燈分二、化現出第二尊融入自身，勝解有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，自成釋迦牟尼佛安住其中……雙足結金剛跏趺而坐。於自觀釋迦牟尼佛之中，放出身、受用、善根呈五色甘露光明相，施予一切有情，勝解觀想一切有情由此獲得增上生與決定善圓滿安樂。
（辛三）如何作結行
如前。
（庚二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示慈心、悲心、菩提心建立之經論等，如前。
（己二）由自他相換之門發菩提心法
先于一切有情修平等心舍、知母、念恩三事。緣自己周圍一切有情，複觀自心，自他二者，於誰愛執、於誰輕棄？即見愛執自己、輕棄他人之心任運而起，次作如下思惟：愛執自己、輕棄他人殊不應理，自他二者皆欲安樂、不欲痛苦故，當如我愛執般愛執他人。若他愛我，我心歡喜；若我愛他，他人亦當喜悅。又，雖欲求自利圓滿，然因無始以來我愛執故，自他二利無一得成，複受種種痛苦。我愛執者，乃輪回、惡趣苦等一切衰損之根源故，當令我愛執未生不生、已生斷除。他愛執者，則為一切功德之源故，當令他愛執未生新生、已生增長，啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
簡言之，釋迦牟尼佛因輕棄自己、愛執他人，純修利他，故證佛果。若我亦如是行，早已成佛；以未行故，今猶飄泊於輪回，我愛執根深蒂固、他愛執難以新生，縱然生起，亦難持續故。愛執自己、輕棄他人之心刹那亦不令生起，而應輕棄自己、愛執他人。他之一切痛苦、罪惡皆取受于自相續，自之一切安樂悉施捨予他，我當令一切他有情遠離痛苦、具足安樂圓滿！然我目前尚無此力，誰具此力？唯正等覺有故，為利一切母親有情，我當獲正等覺位，啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
（戊二）以儀軌受持發心之法
分二：（己一）未得律儀令得之理；（己二）已得守護不壞之理。
（己一）未得律儀令得之理
道次第中說願、行二心依次而受。按寂天派，則同受為宜。其理如下：總加行次第、別依止知識法乃至菩提心之間諸正行所緣與相續和合而修。繼而于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速證正等覺位。是故，從今為始乃至證菩提藏之間，應受菩薩律儀、學諸大行。乃至成佛之前，當受持為利一切有情當獲佛位之心！勝解隨上師釋迦牟尼佛後念誦﹕
諸位上師佛菩薩﹐伏請於我作憶念﹕
猶如往昔諸如來﹐菩提心者令發起﹐
于彼菩薩諸學處﹐如其次第而安住。
我亦為利眾生故﹐菩提心者令發起﹐
于彼菩薩諸學處﹐如其次第而修學。
誦三返，勝解獲得菩薩律儀。
如今此生有果利﹐善得人身之利益﹐
今日生佛種姓中﹐即是菩薩佛之子。
今後我當儘自力﹐發起隨順種姓業﹐
於此無過淨種中﹐不令玷污如是行。
生歡喜心。
（己二）已得守護不壞之理
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，應思惟菩提心利益；晝三次、夜三次受持菩提心；眾生行徑縱極惡劣，我心終不棄舍一有情；為增長發心，當精勤積集供養三寶等二資糧。
又當斷除四黑法等忘失發心之因：下至戲笑，于上師等妄語欺蒙；于他行善令生悔意；以嗔恚心毀辱大乘菩薩；非增上心而行諂誑。當如理學修依四白法等增長發心之因。
簡言之，乃至證菩提藏之間，應捨命防護清淨菩薩律儀，絕不為十八根本墮與四十六惡作之過所染，啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
（丁二）既發心已學行之理
分二：（戊一）總學佛子行之理；（戊二）別學後二度之理。初又分二：（己一）座上如何修之理；（己二）座間如何修之理。初又分三：（庚一）加行；（庚二）正行；（庚三）結行。
（庚一）加行
“總攝一切皈處上師尊，能仁金剛持前我啟請”等如前。複次，啟請上師本尊加持，令我與一切母親有情能如理學修深、廣諸佛子大行！如是等等。
（庚二）正行
分二：（辛一）成熟自相續之六度修持；（辛二）成熟他相續之四攝修持。
（辛一）成熟自相續之六度修持
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，當不顧名聞利養，于諸正法匱乏有情盡力開示正法而行法施；救護諸為人、非人、四大所害有情出離彼等怖畏而行無畏施；于諸貧窮有情，斷除慳吝、不求回報異熟，施予合宜資具而行財施。如理學修三種佈施。簡言之，為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，應將自己一切身、受用、善根無吝施予一切有情。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。增長舍心即佈施修持。
次為持戒修持。
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，我當斷除與斷十不善等所承許律儀相違之諸惡行；施等六度與戒等淨善，于自相續中，未生令生、已生令增；亦當令一切有情修持戒等淨善而置於成熟、解脫之道。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
次為忍辱修持。
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，縱然一切有情與我為敵，亦刹那不起忿恨，當以德報怨，令自他相續圓滿忍度等諸佛法。又，匱乏食、財、住處、臥具等與遭遇病痛等不欲苦時，當思：此等系往昔所積惡業之果，由此淨除眾多惡業故，亦非壞事。尤其為法安受苦忍，近于一切智道，故當甘受此等痛苦，截斷自他輪回、惡趣苦流。又，若信解黑白業之異熟、三寶加持、諸佛菩薩不可思議力、無上菩提、十二分教、菩薩學處者，果利極大。信解已，為證無上菩提故，當如理修學十二分教所詮義—諸菩薩學處。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
次為精進修持。
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，為成辦相好等一一佛法、佈施等一一菩薩法，縱然各以十萬劫住無間獄始證佛位，我亦不舍精進而生歡喜；于自相續，攝集甚深、廣大善法；安置他有情於善道，令證無上菩提。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
次為靜慮修持。
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故當學：由體性分，世間與出世間靜慮；由品類分，止、觀及止觀雙運靜慮；由作業分，現法身心樂住靜慮、功德所依靜慮及饒益有情靜慮等一切菩薩靜慮。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
次為智慧修持。
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，當學實相明——通達勝義之慧，五明——通達世俗之慧，以及通達如何饒益有情之慧等一切菩薩慧相。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
（辛二）成熟他相續之四攝修持
于觀修頂上上師本尊之中，當思：為利一切母親有情，應速獲正等覺位。是故，當行攝受一切有情為眷屬之佈施；由治罰、攝持之門說法之愛語；令彼實修所說法義之利行；如為他說、自亦實修之同事。應依此等善妙利他方便安置一切有情於成熟、解脫之道。啟請上師本尊加持能如是行！如是等等。
（庚三）如何作結行
如前。
（己二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示深、廣諸佛子大行之經論等，如前。
（戊二）別學後二度之理
分二：（己一）學靜慮體性奢摩他之理；（己二）學智慧體性毗缽舍那之理。初又分二：（庚一）座上如何修之理；（庚二）座間如何修之理。初又分三：（辛一）加行；（辛二）正行；（辛三）結行。
（辛一）加行
先修總加行次第，別下、中士道修心，次於地妙人賢之悅意僻靜處，安住淨戒，不與眾人來往過密，斷除粗分貪欲分別、少欲知足。坐安樂座，令身端直，足結金剛跏趺，雙手結定印，呼吸自然等，完備修止諸因資糧。
（辛二）正行
修止所緣雖有多種，以緣佛身為善，此有成為最上念佛、堪修密法本尊瑜伽之器等多種需要。修習之理：觀想頂上上師本尊心間放出細光如絲，光端有雜色蓮花與月、日輪墊，釋迦牟尼佛安住其中……雙足結金剛跏趺而坐。佛身大小如蠶豆許，住於正對自己臍間前方空中，一心專注而作觀修。或觀：頂上上師本尊如一燈分二、分出第二位上師本尊融于自身，於八大獅子擎舉高廣寶座之上，有雜色蓮花與月、日輪墊，自成釋迦牟尼佛安住其中……雙足結金剛跏趺而坐。如空中虹、有相無體，一心專注而作觀修。
若欲修黃色而現為紅色，若欲修坐相而現為立相，若欲修一尊而現為多尊等，此時不可隨行其後，當于根本所緣一心專注而作觀修。起初縱無澄明光體之明顯，亦應於半分明顯之身總相一心專注而作觀修，一座之內絕不令沉掉現起。倘若現起，立即覺知，生起猛力欲斷之心而一心安住所緣，於心中念念不忘、將護修習。此是初學者修習住心之要訣。
簡言之，所謂：“依止八行因，斷除五過失。”當由依止斷五過對治八行之門修清淨三摩地。
始修三摩地時，懈怠是過失，彼對治有四：見三摩地功德之信、希求三摩地之欲、勤修三摩地之勤，及勤修之果輕安。
勤修三摩地時，忘失教授是過失，彼對治為正念：非僅以不忘失所緣境為足，應一心觀修所緣，具足心智敏銳之堅固定解。
入三摩地時，沉沒、掉舉是過失，彼對治是正知：以正知善觀察沉沒、掉舉生或未生。上者，沉沒、掉舉將現之時即能了知斷除；中者，生已無間即能了知斷除；下者，沉沒、掉舉出現不久亦必能了知斷除。
然則，昏昧與沉沒兩者之差別為何？所緣境不明了、身心沉重之相，即是昏昧。心中黑暗籠罩，雖不離所緣而馳散他境，然無澄分與明分、正念力弱，即是粗分沉沒。雖具澄分與明分，然決定所緣境之堅固定解力稍趨鬆弛，即是細分沉沒。彼等對治為思三寶功德、作意光明相及修風心融合虛空諸教授。
心于所緣境不能安住、稍有馳散，是細分掉舉，彼對治是依正念、正知而修。若依正念、正知亦不能安住，而馳散于諸貪欲境，即是粗分掉舉，彼對治是修無常、三惡趣苦、輪回苦及修強斷掉舉諸教授。
出現沉掉時，不作行是過失，彼對治是沉掉生已無間即了知而作行斷除。若心於所緣境太過專注，雖有明分，然因易生掉舉故，難得住分。若寬坦鬆弛，雖有住分，然因易生沉沒故，難得明分。故當觀察自身體驗，若心智過於策舉有生掉舉之虞，即應稍弛；反之，若心智過於低沉有生沉沒之虞，即應稍舉，令得適中。於彼二界限中，若生散亂，令心稍抑而求住分。具住分時，則當提防沉沒而求心智敏銳之明分。彼二交替行之而修，當可成辦無過三摩地。若無敏銳定解執受之明分，僅有澄分，不可保信。
微細沉掉亦斷、心持續入三摩地時，作行是過失。彼對治是不作行對治沉掉、舍而安止。
如是善修故，依次獲九住心，當可成辦具足身心輕安之奢摩他。
（辛三）如何作結行
如前。
（庚二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示奢摩他建立之經論等，如前。
（己二）學智慧體性毗缽舍那之理
分二：（庚一）座上如何修之理；（庚二）座間如何修之理。初又分三：（辛一）加行；（辛二）正行；（辛三）結行。
（辛一）加行
同奢摩他一節。尤其應如理依止善知識智者，聽受勝觀教授；視上師與本尊無別、猛力懇切啟請；以及精勤積資淨罪。此三事合修乃通達正見不可或缺之加行。
（辛二）正行
分二：（壬一）抉擇修習補特伽羅無我之理；（壬二）抉擇修習法無我之理。
（壬一）抉擇修習補特伽羅無我之理
佛經中說有無邊抉擇無我之正理，初業行人依四扼要抉擇則易通曉。
抉擇之理：我等下至沉睡之際，內心亦堅執有“我”，此即俱生我執。受他人誣陷時，自念無辜受其陷害，內心所堅執之“我”現前而有明顯之相。此時應以心之一角而作觀察：彼心執何為我、如何執我。若後者觀察心力大，前者執我心必將消失。是故心之總體大部當持續生為“我”想體性，次以心之一角而作觀察。如是觀時，則見俱生我執所執之“我”，既非自己五蘊或身心之外之他物，亦非五蘊之一或身心之一為“我”，而是於唯五蘊聚集體或唯身心聚集體上，執有一非唯分別安立、本來即能自立之“我”，此即俱生我執執我之相，其執受境之“我”乃應破之所破。是故不應僅以聽聞理解或文字瞭解為足，當于自相續上明確定解此執著相。此即第一所破顯現理決定扼要。
第二周遍決定扼要。內心所堅執之我，若於五蘊上有，則我與五蘊為一而有？為異而有？除此二者外，絕無第三種可能。又，任何一法，或以一相而有、或以多相而有，除此二者外，絕無第三種可能。于此應作決斷。
第三離諦實一決定扼要。若思此所執之我與五蘊為一，則因補特伽羅為一而蘊有五，我亦應成相續各異之五。又因補特伽羅為一，五蘊亦將成不可分之一。如此等等，有此眾過故，應思：如是所執之我與五蘊非一。又，如是所執之我與五蘊若為一，五蘊有生滅故，彼心所執能自立之我亦將有生滅。若如此，則有生滅之我與彼之前後諸刹那為一？為異？若為一，則前、後世之我與現世之我三者成不可分之一；若為異，總唯相異不必即成無關之異，然若為自性有之異，則必成絕無關聯之異。因前、後世之我與現世之我三者成絕無關聯之異故，遇未造業、失已造業。如此等等，有此眾過故，應思：如是之我與彼之前後諸刹那非異，是故彼心所執之“我”與五蘊非一。又，如是所執之我與五蘊若為一，以是實有之一故，一切分均應成一。若如此，我不應是五蘊之能取，五蘊不應是我之所取。如此等等，有此眾過故，應思：如是所執之我與五蘊非一。
第四離諦實異決定扼要。若思：如是所執之我，雖於五蘊上非成一，然於五蘊上成異。若如此，則如五蘊中，去除色蘊等四，尚有識蘊可以體認；將色蘊等一一去除後，亦應有如是所執之我可體認為相異，然非如此故，應思：如是所執之我與五蘊非異。
依此四扼要觀察而決定俱生我執所執之我為無時，應離沉掉、一心將護此一定解。若彼定解力減弱，初業行人當如前依四扼要觀察引發無實定解。上慧者則當觀察俱生我執所執我是否如其顯現而有，類似四扼要觀察、引發無實定解。此時，決定相為決斷我無自性之定解，顯現相為唯破所破實有之空朗，具此二差別一心專修，即是定中修如虛空之理。後得位中，應修我等一切法為如幻遊戲。依定中引發猛力無實之定解，於後得位中，應學一切現相虛妄不實、現為如幻遊戲。
（壬二）抉擇修習法無我之理
分二：（癸一）抉擇修習有為法無自性之理；（癸二）抉擇修習無為法無自性之理。初又分三：（子一）抉擇色無自性；（子二）抉擇心無自性；（子三）抉擇不相應行無自性。
（子一）抉擇色無自性
以身為例，若非唯於骨肉關節五支聚集之上唯分別安立，而有一自存自立之身，如我等心中所現不可抵賴者，此是所破顯現理。如是之身若於此唯骨肉關節五支聚集之身上而有者，則身與此唯骨肉關節五支聚集身為一？為異？若為一，因此唯骨肉關節五支聚集身由父母精血所成，則心識所入之精血點亦成唯骨肉關節五支聚集身。如支有五，身亦應有五支聚集之五身；若為異，則將頭等各支去除後，尚應有餘身可得，然非如此故，當知絕無如此之身！引發定解，將護修習。
（子二）抉擇心無自性
以今日之心為例，若非於今日上午之心與今日下午之心二者之上唯分別安立，而有一自相有今日之心，則今日上午之心與今日下午之心為一？為異？若為一，則今日上午之心上應有今日下午之心；若為異，則將今日上午之心與今日下午之心二者去除後，尚應有今日之心可得，然非如此故，當知絕無如此之今日之心！引發定解，如前修習。
（子三）抉擇不相應行無自性
如時間，以一年為例，若非年之安立所依處十二月之上唯分別安立，而有一自相有之年，則與十二月為一？為異？若為一，如月有十二，則年亦應成十二；若為異，則將十二月一一去除後，尚應有年可得，然非如此故，當知絕無如此之年！引發定解，如前修習。
（癸二）抉擇修習無為法無自性之理
以虛空為例，虛空有方隅眾多支分故，當觀虛空與彼等為一？為異？引發無實定解，如前修習。
簡言之，當決定我、蘊、須彌、房舍等輪涅一切法非唯分別安立而由自相有者無微塵許，一心將護此定解，為定中修如虛空；後得位中，知一切境相依因緣和合而生，乃虛妄無實之體性，為後得如幻瑜伽。善修此二已，由觀察力引發身心輕安之樂，此樂所攝持之定，即安立為具相毗缽舍那。
（辛三）如何作結行
如前。
（庚二）座間如何修之理
座間應閱讀有關開示毗缽舍那建立之經論等，如前。
如是以共同道淨治相續已，當決定入金剛乘。若依彼道，不待三大阿僧祗劫，即能順易圓滿二資糧。
此於依止知識法乃至止觀之間諸法作體驗引導，每日四座或下至一座而修，令于諸道次第生起心意轉變之覺受，此乃于暇滿身取心要之殊勝方便。
無等蔗種之密意，吉祥燃燈智父子，
善慧第二佛開顯，略攝集為修行次，
有緣趣解脫順緣，名法幢者善編寫，
願此善根自他眾，三士修行至究竟！
此《菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途》，乃說法師善慧法幢某次夏季法會為僧伽海會所作開示之筆記，複經本人過目審訂而成。願此成為大寶聖教不沒之幢！
仁欽曲紮(江波) 二零零六年春節譯於上海