更新日期:2010/12/08 01:21:12
學習次第 : 進階
解脫之門 一、道次第、修心類 5、三十七菩薩行
敬禮觀自在！
雖觀諸法無去來，然專精勤利眾生，
勝師[2]怙主觀自在[3]，我以三門恒敬禮。
利樂生源諸正覺，修習正法[4]所出生，
此複由賴知其行，故我當說菩薩行。
1 今獲難得暇滿[5]舟，為出自他輪回海，
盡晝夜中不放逸，聞思修是菩薩行。
2 貪著[6]親友如波濤，嗔恚仇敵似火燒，
忘失取捨癡[7]暗覆，舍家鄉是菩薩行。
3 離惡境故惑[8]漸少，不散亂故善自增，
淨智於法生定解[9]，住蘭若[10]是菩薩行。
4 將別久依親友等，定棄劬勞所積財，
識賓終捨身客驛，舍現世是菩薩行。
5 與其為友三毒[11]增，聞思修業皆衰敗，
令失慈心[12]悲心[13]故，離惡友是菩薩行。
6 若依止其能除過[14]，功德[15]增如上弦月，
於善知識較自身，猶珍視是菩薩行。
7 自尚系於輪回獄，彼世間天[16]能救誰？
故於無欺三寶尊，求皈依是菩薩行。
8 難忍惡趣[17]諸痛苦，能仁說是罪業[18]果，
雖有命難[19]於惡業，亦不作是菩薩行。
9 三有[20]樂如草尖露，唯須臾[21]頃即壞滅，
殊勝不變解脫位，應希求是菩薩行。
10無邊慈母若受苦，我一人樂有何義？
為度無量有情故，發覺心[22]是菩薩行。
11求自樂生一切苦，利他心生圓滿覺。
是故自樂他痛苦，正相換是菩薩行。
12彼因大貪自教他，劫奪我之諸財者，
我將身、物、三世善[23]，回向彼是菩薩行。
13我身雖無少分過，彼卻欲行殺害者，
我以悲心將諸罪，代他受是菩薩行。
14於我致以眾毀詞，遍三千界宣揚者，
我以悲心酬答彼，贊功德是菩薩行。
15若於大庭廣眾中，對我揭短譏謗者，
我視彼為善知識，恭敬禮是菩薩行。
16我護其人如愛子，彼反視我為仇者，
母親之於罹病兒，增上悲是菩薩行。
17與我若等若劣輩，因我慢[24]故輕毀者，
我敬彼如上師尊，頂戴行是菩薩行。
18若因貧窮遭人譏，複罹重病魔難時，
思眾生苦我代受，不怯弱是菩薩行。
19若具名聲眾人敬，財寶富甲毗沙門，
觀有(三有)富樂如空殼，無驕舉是菩薩行。
20內之嗔敵若未逐，欲降外敵仇反增，
是故應以慈悲軍，伏自心是菩薩行。
21眾妙欲德[25]如鹽水，受用無飽反增愛，
是故於諸可貪物，當下舍是菩薩行。
22凡所有相即自心，心性本離戲論際[26]，
知已諸相能所取，不作意是菩薩行。
23若遇悅意諸境界，觀其仿佛夏虹霓，
相雖美麗然無實，舍貪著是菩薩行。
24種種苦如夢兒死，幻相執實令生疲，
是故值遇違緣時，觀如幻是菩薩行。
25為求菩提身尚舍[27]，何況身外諸物等？
是故不求異熟報，行佈施[28]是菩薩行。
26無戒自利尚落空，欲利他成可笑事，
是故無意樂三有，護戒律[29]是菩薩行。
27欲求善果諸佛子，視諸能害如寶藏，
是故於一切無嗔，修忍辱[30]是菩薩行。
28唯求自利聲緣人，尚精進[31]如救頭燃，
利益眾生功德源，發精進是菩薩行。
29由見具足止[32]勝觀[33]，善能摧壞諸煩惱，
故正越[34]彼四無色[35]，修禪定[36]是菩薩行。
30唯以五度無智度，不能圓滿佛菩提，
方便三輪皆清淨[37]，修智慧[38]是菩薩行。
31若不觀察自錯誤，行似正法實非法，
是故恒應觀自身，除錯誤是菩薩行。
32若因煩惱而宣說，餘諸菩薩之過失，
自衰敗故於菩薩，不言過是菩薩行。
33為得利養互鬥爭，聞思修業亦衰敗，
故于親友及施主，離貪著是菩薩行。
34粗惡語令他心惱，佛子行持亦衰敗，
是故他人不樂語，應斷除是菩薩行。
35煩惱成習難遮故，念知(正念正知)人[39]持對治杖[40]，
貪等煩惱生無間，即摧壞是菩薩行。
36總之隨作何威儀，自心如何應了知，
恒具正念與正知，利眾生是菩薩行。
37如是精進所修善，為除無邊眾生苦，
以彼三輪精進慧，回菩提[41]是菩薩行。
據顯密論[42]所說義，複依正士諸善說，
為利欲學菩薩道，著此三十七菩薩行。
我慧低劣修持少，智者所喜韻律無，
然依經論及師語，此菩薩行當無謬。
菩薩諸般廣大行，劣慧如我難測故，
相違、不屬諸過失[43]，諸正士等請寬宥。
此所作善願眾生，皆等怙主觀自在，
具足勝、俗菩提心[44]，不住三有涅槃際[45]！
此為利自他故，說教理出家師無著造于歐曲仁欽浦。
【注釋】
[1]無著上師（嘉色·妥美桑波）：西藏佛教薩迦派一著名上師(1295－1369)，著有《三心要義攝義》、《零散口授類》等多種作品。
[2]勝師：指功德深厚、恩德較餘為勝之師。此指論主無著菩薩之根本上師。
[3]怙主觀自在：以大悲眼視三界有情較餘為勝之怙主，是論主之本尊。
[4]正法：指諸正士所修之涅槃及六度等能得圓滿菩提方便之道諦法，亦即滅道之法。
[5]暇滿：具足暇滿之人身，即解脫地獄、餓鬼、傍生、邊地蔑涙車、長壽天、邪見、無佛教、根不具等修正法之八無暇；具足生人中、諸根具、業未倒、信處等五自圓滿；佛出世、說正法、教法住世、法住隨轉、他悲憫等五他圓滿，亦即具足暇滿十八法之殊勝人身者。
[6]貪著：耽著三界有漏蘊，能生三有痛苦。
[7]癡：不正觀法理或顛倒分別之愚癡。
[8]惑：即煩惱，策發不善業令心極不寂靜之心所。
[9]定解：於甚深義生起決定瞭解、信受。
[10]蘭若：寂靜處，無散亂境或集會喧雜聲。
[11]三毒：貪、嗔、癡。
[12]慈心：願一切有情具足安樂及安樂因且與安樂不離之心。
[13]悲心：願一切有情遠離痛苦及痛苦之因之心。
[14]除過：除盡一切與正法相違之三門諸行。
[15]功德：指五道十地等功德。
[16]世間天：梵天、遍入天等未解脫三有怖畏之大天神，亦表地神、城隍等。
[17]惡趣：由造大不善業因，感生領受純大苦聚惡果之處。亦即地獄、餓鬼、畜生三趣。
[18]罪業：能生不可愛自果有記異熟之不善法或犯戒罪。
[19]命難：命為身暖及識所依之根，不相應行之一。命難意為有生命危險。
[20]三有：欲有、色有、無色有，即有漏三界輪回。
[21]須臾：一晝夜三十分之一。
[22]覺心：即菩提心，為利有情願成佛之心，乃大乘道命根。分願心和行心二種。
[23]三世善：正作、將作、已作三種善。
[24]我慢：觀待他人自詡為勝，詳分有七種。
[25]欲德：五欲功德，色等五欲有令意滿足之力。或譯作欲塵。
[26]離戲論際：心性本性無始以來遠離執相戲論所執之有無是非等邊際。
[27]身尚舍：菩薩佈施相違品中有受用貪等七種，貪外物為七貪之首，以彼所表七種貪皆應斷。《經莊嚴論》：“菩薩佈施者，不貪非無貪。”意為受用貪、推延貪、執唯此即可貪、與欲求貪、異熟貪、貪著彼相違品不正斷隨眠、及散動(此複有二：作意散動樂小乘故；分別散動，分別施者、受者、施物)。為除七貪七說施無貪性，餘五度亦例此應知。
[28]佈施：身、受用、三世善根一切不貪，舍於有情者為其自性。分財施、法施和無畏施三種。
[29]戒律：為利自他，身口意三所斷相違品，一切正防護者為其體性。分律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒三種。
[30]忍辱：總忍耐損害境，別忍耐對利生事厭倦及由此所生之苦為其體性。分思擇法忍、耐怨害忍、安受苦忍三種。
[31]精進：《入行論》雲：“精進喜善行。”總歡喜善行，別於利生事歡喜殷重。分披甲精進、加行精進及不退轉精進三種。
[32]止：梵音為奢摩他，為一切三摩地之因，於外境息滅散亂，一心安住所修靜慮。
[33]勝觀：梵音為毗缽舍那。亦為一切三摩地之因。以智慧眼觀察事物自性差別。
[34]正越：具足超越緣四無色禪定或等至之功德。
[35]四無色：三界之一無色界，其地無粗色唯意淨色，離欲色貪，具無色貪，分說即空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。
[36]禪定：總於所緣心住不動，別于利生事一心專注，分義分別靜慮、緣真如靜慮及善無漏靜慮三種。
[37]三輪清淨：三輪指所作之三輪，亦即作者、作業、所作事。清淨者於三輪不染實執耽著之垢。
[38]智慧：分別一切法或於一切法觀無所緣者為其體性。分聞、思、修三慧。
[39]念知人：指正念、正知。不念取捨之處為正念；於自三門作偵察之心為正知。
[40]對治杖：貪嗔分別生起無間即能摧伏之對治法。
[41]回菩提：令善根轉為菩提之因。
[42]顯密論：顯密指顯密教典；論指具足殺煩惱敵、救三有功德之善說。
[43]諸過失：此指造論之過失。
[44]勝、俗菩提心：現證空性為勝義菩提心，願行二心即世俗菩提心。
[45]不住三有涅槃際：以證無我慧不住三界輪回邊際；以方便大悲不住聲、緣獨自涅槃邊際。