更新日期:2013/08/31 13:21:11

尊貴索達吉堪布

 《修心七要》耳傳略釋 1
(菩提心的實修竅訣) 加哲無著尊者 著 索達吉堪布 譯講

第一節課

(2005年7月6日晚上9時)

頂禮吾等本師釋迦牟尼佛！
    頂禮文殊智慧勇士！
    頂禮大恩傳承諸上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

這次，我利用開“普賢雲供法會”的八天時間，為大家宣講《〈修心七要〉耳傳略釋》。

一般來說，在藏傳佛教歷史上，眾多寺院的高僧大德經常開演此法門，甚至西方、東南亞等很多國家，也將本論翻譯成英文，經由很多上師傳講。臺灣等地雖有不同的漢文版本，但在中國，迄今為止，以漢語傳講的人卻少之又少。

《修心七要》對發大乘菩提心的修行人來說非常重要，藏傳佛教的噶當派對此尤為重視，視其為修行的核心。作為我們甯瑪巴，以前也有很多高僧大德，包括法王如意寶等大恩上師，都對這個法門非常看重。本來我這裡有很多大德的注疏可作參考，廣泛宣講沒有多大問題，但這一次因為時間的關係，我傳講得不會太廣，只是簡單從字面上給大家作個介紹：

【《〈修心七要〉耳傳略釋》】

《〈修心七要〉耳傳略釋》是噶當派恰卡瓦格西所造的一部比較簡略的論典。以前，噶當派的大德為了注釋《修心七要》，會專門著一些內容廣泛的耳傳教言書，如夏東格西所造的五部論著，其中一本就是《修心七要》的廣釋。另外，甯瑪巴有貢智仁波切的講義，格魯派有《修心七要注疏·日藏論》，在印度，以觀音菩薩為主的上師們，也經常傳講本論內容。

【加哲無著尊者著】

我們現在講的注釋，是尊者加哲無著作的耳傳略釋。“加哲”是菩薩之意，這位無著菩薩並不是印度的那位無著菩薩，他是《佛子行》、《入行論·善說海》的作者。《入行論·善說海》前附有無著菩薩的略傳，在這裡，就不作詳細的介紹了。

但不管怎麼說，法王如意寶以前曾再三講過：“無著菩薩是藏地無與倫比的大德，他已真正修成了世俗和勝義菩提心，以菩提心的感召力，他可使身邊的天敵，如山羊與豺狼等和睦相處、互不損害，並且都具有慈悲心。無論什麼人，只要看過、接觸過、憶念過這位大菩薩金剛語所造的論典，其相續中一定會生起菩提心。”鑒於此，法王如意寶還沒圓寂時，就非常想講《入行論·善說海》這部講義，但由於眾生的福報淺薄，這個願望始終沒有實現。儘管如此，我們從《佛子行》短短的37個頌詞中，也可了知無著菩薩以大悲心的感召，能令菩提心在每個眾生相續中生起來的事實。

【頂禮大悲尊者(觀世音菩薩)！】

這是總頂禮句。《佛子行》中也是頂禮觀世音菩薩，尊者一生對觀世音菩薩具有不共的信心，有些史書中記載，尊者無著就是觀世音菩薩的化身。

大家應該清楚，在廣大悲心方面，沒有一個補特伽羅能比得上我等本師釋迦牟尼佛，而以釋迦牟尼佛為代表的諸佛的大悲心，又是以觀世音菩薩的形象來顯現的。所以，要想我們相續中生起大悲心，首先必須依靠觀世音菩薩的加持，有了大悲心以後，相續中的菩提心才能產生。因此在這裡，作者先頂禮觀世音菩薩。

【三學清淨圓二菩提心，彰顯善逝聖教於十方，持教法者頂部之嚴飾，頂禮無等師尊之蓮足！】

接著是對自己上師的頂禮。在我的記憶中，傳記裡說作者一生依止了很多上師，如恩重如山的十大上師、廣聞博學的十大上師、無與倫比的兩大上師……然而，使他相續中真正生起菩提心的上師是索南紮巴和仁欽西日，這裡頂禮的物件就是以索南紮巴為主的上師。

這些上師們戒定慧三學清淨，世俗與勝義菩提心究竟圓滿，依靠他們的悲心，釋迦牟尼佛的聖教得以弘揚於十方三世，不僅如此，他們的地位也是尊貴無比，所有持教大德都把其當作自己頭頂上的嚴飾。在如此無與倫比的上師清淨蓮足下，作者無著菩薩畢恭畢敬地作頂禮。

【三世佛子唯一之路徑，一切利樂源泉大寶藏，具緣弟子再再勸請故，遵照上師教言而闡釋。】

這個頌詞一方面宣說了這部論典的特點，另一方面也作了簡單的立宗。

本論有什麼特點呢？它是十方三世諸佛唯一的成佛之道。因為《〈修心七要〉耳傳略釋》主要講了世俗菩提心和勝義菩提心，這兩種菩提心是過去、現在、未來諸佛修行的必經之路，若想避開此路而成就佛果，自古以來聞所未聞、見所未見。同時，它還是一切利樂的源泉，修學本論，不僅可以獲得暫時的人天安樂，而且也能得到聲聞、緣覺、菩薩三解脫道的究竟利益。它就像如意寶藏取之不盡、用之不竭，能滿眾生一切所願一樣，三世諸佛也是依此菩提心而得以成就。《入行論》第一品中講，菩提心是一切利樂的源泉，這種源泉對於世間人來說，不管是父母還是仙人，即使在夢中也從來沒有夢到過；不要說是為眾生，就算為自己，也沒有生過這樣的菩提心。因此，對大家來說，這部能引生菩提心的大乘論典極為殊勝。

本論是在什麼情況下造的呢？“具緣弟子再再勸請故，遵照上師教言而闡釋。”後面的結文中也講了，本論是在具大乘因緣的弟子——紮巴江村的再三勸請下，遵照歷代傳承上師的教言而做的簡單闡述。

以上講的是頂禮句和立宗句。

大家應該清楚，《〈修心七要〉耳傳略釋》文字雖然好懂，但在這八天之內，圓滿傳承是非常重要的。噶當派的大德在修行時，按照的都是傳承上師的教言，在觀修菩提心時，也經常會念傳承上師的祈禱文。以前，貢智仁波切曾作過《修心七要》的傳承祈禱文，此傳承是從釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩，一直傳到金洲論師、阿底峽尊者、仲敦巴、博多瓦、恰卡瓦，現在又傳至我們的根本上師法王如意寶。如此清淨的傳承，經常祈禱是很有必要的。

學習本論，並不像學中觀、因明那樣，要依靠各種各樣的邏輯推理，而是應在實際中去真正修持。這部論典從頭到尾，只講了一個問題——修菩提心，其中勝義菩提心講得不廣，關鍵講的是世俗菩提心，這對大家來說，修起來就比較容易，也很有必要。否則，沒有實修，只是在口頭上講得天花亂墜，那是沒有任何意義的。比如，我們現在學的《大圓滿前行引導文》，就意義而言，世界上再也沒有比這更深的佛法了，但是若沒有修持，只是耽著於詞句表面，那麼就算將整本書倒背如流，實際上對相續也起不到什麼作用。因此，在佛法中，一方面講經說法非常重要，如果不講，很多人就不會明白其中的道理，另一方面，只有講經說法也是不夠的，我們還要將所知內容在自相續中反復串修，要不然，聽聞到的佛法就像在石頭上倒水一會兒就幹了一樣，對自己的解脫不會產生多大影響。

所以，我希望大家能在這八天的時間裡，將心專注于實修方面，即使平時聞思比較忙的人，每天也應抽出15至30分鐘來觀修。倘若菩提心在相續中能夠生起，那大圓滿、大手印的境界就很容易出現了。

現在經常有人傳言：不用修加行，也不用觀菩提心，只要在某位上師面前灌個頂，得一個直指心性的教言，馬上就能開悟，而且弟子也真以為自己已經開悟了。其實這種開悟到底有沒有，是很難說的。依菩提道次第的真正修法，不經過任何前行，也沒有修過菩提心，想直接獲得開悟，並不是一件容易的事。即使有開悟，也只不過是依靠上師的加持，刹那認識了心的本性而已，可是不用一會兒，煩惱烏雲就會將這種悟境完全覆蓋，自己與普通人又沒什麼兩樣了。所以，這種開悟不穩固，充其量也只能說是“開悟過”，而不能說是“開悟了”。

因此，大家應當按照噶當派的傳統，在理解文字的基礎上，經常於心中反復觀修。我們這裡有很多道友，多年來下了很大的功夫，一直在觀心的本性，但就你們的修行內容，我想提一個建議：正行之前，最好先修菩提心。當年阿底峽尊者進藏時，著重弘揚的就是菩提心，後來他有些弟子不願去聽法，原因是尊者每天只重複兩句話：“看破世間！修菩提心！”除此之外，什麼也沒有。後來這些話傳到了尊者耳中，尊者非常高興地說：“看樣子，我已經抓到了佛法的重點：看破世間是出離心，修菩提心是大乘的根本。有了這兩點，就已經非常不錯了。此人的評價，實是對我無上的讚歎！”

的確如此，在修行過程中，首先應對今生的事務看破、放下，去年講《開啟修心門扉》時，我相信大家在出離心這方面，已經有了堅固的信解。在此基礎上，再通過學習本論，進一步修菩提心，必能令自己的修行境界越來越穩固、越來越增上。

【諸位補特伽羅如果想獲得無上圓滿正等覺的果位，就必須在發菩提心之後，精進修持世俗菩提心和勝義菩提心。】

在座諸位，如果你們想獲得圓滿的佛果，一定要先發無上的菩提心。那麼，只要發心就可以了嗎？並非如此，還要精進地修持菩提心——世俗菩提心和勝義菩提心。如前所說，這一點才是諸佛菩薩的正因。

【正如聖者龍樹菩薩所雲：“自與此世間，欲得大菩提。本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。”】

在《中觀寶鬘論》中，龍樹菩薩諄諄告誡：我們自己以及這個世間的所有眾生，要想獲得登地以上的大菩提，其根本必須具備三個正因：菩提心、大悲心、無二慧。具體而言：

①“菩提心堅固如山王”：須彌山王巍然聳立，世間任何風也無法將其吹動，同樣的道理，菩提心也應如山王般穩固，始終不為外境的違緣、魔障所牽動。

②“大悲遍十方”：“大悲”並不是只對父母、親友存在悲心，而對怨敵和其他可憐眾生一點悲心也沒有，因為這種相似的大悲沒有平等，所以根本無法周遍。就像如今有些宗教，只對人類有悲心，而其它眾生的痛苦，他們卻視而不見、充耳不聞一樣。

佛教與之完全相反，釋迦牟尼佛最大的特點就是悲心，佛陀成道摧毀十萬魔眾時，並沒有使用各種武器，也沒有依靠種種神變，唯一就是以大悲心，將魔的嗔心化為了朵朵蓮花。作為修行人，儘管有些人口才好，有些人身材好，有些人勢力大，但這都不是值得讚歎的，我們唯一應讚歎的，就是相續中有一顆尊貴的悲心。這一點哪怕是對小孩子，我們也應從小就灌輸他們悲心的教育，令其調柔相續，成為一個慈悲善良的人。

③“不依二邊智”：依靠不墮輪涅二邊的空性智慧，也即《入中論》所說的“無二慧”。

只有具備了以上三者，我們才能終證無上大菩提。

【至尊阿底峽尊者在修習菩提心方面的竅訣，(主要)來自於三位上師。第一位上師，是割下自己身肉佈施他人，並因專一修持大悲心而獲證空性的達瑪姬達上師；第二位上師，是敢於自受他苦的宣巴南鳩上師；第三位上師，就是大名鼎鼎的金洲大師。】

要修菩提心的話，這方面的教言非常多，比如寂天菩薩以理證宣說的《入行論》、以教證宣說的《集學論》，都著重抉擇了自他相換的修法；阿底峽尊者在修持菩提心方面，另外還有七個程式：知母、念恩、報恩、悲心、慈心、勝解信以及生起，但這裡所講的七種教言略有不同。我們學《菩提道燈論》時也講過，阿底峽尊者對藏地作出了相當大的貢獻，以前尊者在印度時，他的上師和本尊曾授記，如果去藏地弘法的話，他將利益無量人和非人眾生，但自己的壽命會大大縮減，本來可以活到九十二歲，如果到了藏地，七十二歲就會圓寂。然而，尊者不顧自己的生命，發願來到雪域，著重弘揚了大乘菩提心。

至於修菩提心方面的竅訣，尊者主要來自於三位上師，下面作一下簡單的介紹：

①割下自己身肉佈施他人的達瑪姬達上師：他是一位小乘有部宗的班智達，雖然前半生沒有聽聞過大乘佛法，但相續中的悲心卻非常重。有一次，他的鄰居得了一種怪病，醫生說只有依靠活人的精肉才能治癒，除此以外別無他法。為了救人，達瑪姬達把大腿的精肉割了下來作為藥引，因為還是凡夫，所以感受了劇烈的疼痛，但由於悲心深重而沒有生起後悔之心。不久，病人果然痊癒，他感激地來到達瑪姬達上師面前說：“我的病已經完全好了，但卻給您帶來了這麼大的痛苦！”上師回答：“只要您能得到安樂，我即使死亡也可以忍受。”當天晚上，他夢到一個身穿白衣的人對他說：“欲獲無上菩提，必須要經歷像你這樣的苦行，善哉！善哉！”然後用唾液輕拭他的傷口。第二天早晨醒來，傷口果然恢復如初且未留絲毫痕跡，同時，般若空性的境界也在他相續中如實生起，《中觀六論》的所有詞句不僅可以朗朗背誦，而且意義也能通達無礙。

後來，他對阿底峽尊者傳講了很多修菩提心的教言，其中最著名的有《孔雀滅毒》和《寶劍論》。

②敢於自受他苦的宣巴南鳩上師：宣巴南鳩，意為仁慈瑜伽。這位上師常于寂靜處修“自他相換”，將他人所有的不順、痛苦、疾病以自己來代受，將自己所有的快樂、福報、善根等回向眾生。尤其他喜歡在恒河邊修持大悲菩提心。有一次，彌勒菩薩在他的境界中親自顯現，以金剛歌的方式，對他的自他相換予以高度讚歎，並賜予了種種教言。依彌勒菩薩的加持和自己菩提心的感召，當地的國王、大臣、婆羅門、沙門、貧民，乃至羅刹、夜叉等非人，大象、獅子、螞蟻等旁生，都願意集中到他的面前，接受菩提心的加持。當時，在整個恒河流域，宣巴南鳩上師的菩提心竅訣無與倫比，阿底峽尊者也在他面前接受了很多這方面的教言。

以上兩位，是尊者年輕時的上師。

③大名鼎鼎的金洲上師：金洲，史學家認為是印尼，根登群佩認為是現在的斯里蘭卡，無論如何，它是離印度有一定距離的某個地方。當時，阿底峽尊者已經依止了很多上師，有一次在金剛座轉繞菩提塔時，度母現於空中，顯示種種神變，指點他說：“如果你想繼續利益眾生，必須要依止金洲上師，修持大悲菩提心。”於是，尊者帶領很多班智達，用十三個月的時間，航海抵達金洲，途中他們經歷了種種磨難，有時差點被巨浪吞沒，有時遇到兇猛的食人鯨，但依靠菩提心的加持，終於遣除了一切違緣，順利地來到金洲上師面前。上師見到尊者後，淡淡地說：“如果你能留下來十二年修持菩提心，我可以攝受你。否則，絕不攝受。”尊者想：“既然歷經千辛萬苦才到這裡，我一定要留下來。”為了求法，尊者毅然答應了金洲上師的條件。此後十二年中，尊者與上師同居一室，之間只隔一條布簾，日日夜夜唯修菩提心，最後金洲上師相續中的菩提心，猶如傾滿妙瓶般全部注于了阿底峽尊者的相續。當尊者離開上師時，上師賜給他一尊閃閃發光的釋迦牟尼佛像，象徵他將成為整個佛法的教主，同時也授記他今後會到藏地雪域，弘揚大乘菩提心。

史書中說，尊者前後共依止了一百五十多位上師，其中十三位是大成就者。別的上師圓寂時，尊者並沒有開很隆重的法會，唯獨金洲上師圓寂後，尊者不間斷地每個月為上師舉辦“忌日供會”，供有很多燈盞。不僅如此，每當尊者提到其他上師的尊名時，會合掌當胸，可一提及金洲上師的尊名，就合掌於頂，雙目垂淚，弟子們問尊者：“您在敘說諸位上師尊名時，有如此大的差別，這是因為上師們的功德有別呢，還是對您的恩德有別呢？”尊者回答：“我所有的上師都是大成就者，功德如佛一般沒有差別。而在恩德上卻有大小之別，我相續中的這少分菩提心，就是依靠金洲上師而得的，因此他老人家對我的恩德最大。”

【而此處所講的，就是金洲大師的教規。雖然金洲大師的教誨也是浩如煙海，但依照善知識恰卡瓦的宗派，卻是從七個要點來進行宣說的：包括宣說前行法、正行修持菩提心、惡緣轉為菩提道用、歸結終生之修法、修心圓滿之標準、修心之誓言、修心之學處七個方面。】

《中觀莊嚴論》中說：有些人依靠空性見生起菩提心，有些人依靠菩提心生起空性見。阿底峽尊者是藏地公認的應成派論師，而他所遇到的上師，有些是有部宗的(達瑪姬達上師)、有些是唯識宗的(金洲上師)，儘管見解比不上尊者，但都是依靠菩提心證悟了般若空性，由此菩提心的重要性可見一斑。

雖然阿底峽尊者的菩提心竅訣來自於三位上師，但此處所講的，就是金洲上師的教規。尊者進藏後，依度母的授記，最主要的弟子是仲敦巴，仲敦巴門下有三大弟子——普瓊瓦、博多瓦、金厄瓦，其中博多瓦又有兩位主要弟子，分別是朗日塘巴和恰卡瓦，菩提心教言就是這樣一代代傳下來的。

金洲大師的教言非常豐富，而這裡，恰卡瓦格西主要將其歸納為七大要點：前行法、正行修持菩提心、惡緣轉為菩提道用、歸結終生之修法、修心圓滿之標準、修心之誓言、修心之學處。其中，前行與正行是具體修持的法門，後面五點則是附加的內容。

《〈修心七要〉耳傳略釋》並不是理論上了知就可以了，希望大家多利用時間反復修持。忙於聞思的道友，儘管不可能花很長的時間，但每天串習一下，也是很有必要的。尤其是老年人，雖然口中念誦阿彌陀佛，但心中如果沒有修過菩提心，念佛也沒有多大意義，所以你們一定要真正修持，因為修持的功德完全超越了平時的念誦。前一段時間我也講過，只是無念地坐禪，根本不可能證悟心性，一定要先修持菩提心，有了菩提心，其他修行便很容易成就了。

噶當派的修行竅訣比較多，此處的修法與甯瑪巴的修行教言有一點不同，甯瑪巴主要依照《大圓滿前行》，而這裡則是噶當派的修行方法：先將屋子打掃乾淨，門窗緊閉，屋內遍灑香水，觀想這是迎請諸佛菩薩的宮殿。佛堂上，先擺放釋迦牟尼佛，接著擺上遣除外面違緣的綠度母，遣除內部違緣的不動佛，以及諸佛菩薩大悲心的代表——觀世音菩薩，這是噶當派的四大本尊。然後，面對佛像，念誦皈依、發心，並想：“願諸佛菩薩加持我，為了利益一切眾生，我一定要修持菩提心。”接著作七支供、供曼茶羅，並思維、觀想、修持從“人生難得”、“壽命無常”直到菩提心正行之間的所有程式。如此每天早上修持一個小時。

這一系列修持下來並不會太難，在座四十歲以上的中老年人，無論如何也應該修一下了。這裡並不是要你們去修持勝義菩提心，因為現在大部分人不懂中觀，對一般人來說，生起勝義菩提心確實比較困難；然而，世俗菩提心就不一樣了，即使七、八十歲也是可以修的，過兩天講“世俗菩提心的本體”時，你們就會知道，其實世俗菩提心極易修持，關鍵就是看自己修不修了。

就像前段時間學的《大圓滿前行》，理論上我講得比較詳細，可是大家有沒有修呢？有些人說：“五十萬加行我已經修完了！”但是“人生難得”、“壽命無常”等共同加行，你們想過多少次，修過多少次？堪布阿瓊(虹身成就者)曾把“發菩提心”之前的加行專門修過一百天，一個引導一個引導地逐步修持(《密宗實修法》中有具體方法)，你們如果沒有修這些，要想獲得成就，是非常困難的。

有人若想依次第實修，按甯瑪巴的修行，可以參閱《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》，若按格魯派的修行，應以《菩提道次第廣論》中的教言為主。

全文分七：一、宣說前行法；二、正行修持菩提心；三、惡緣轉為菩提道用；四、歸結終生之行持；五、修心圓滿之標準；六、修心之誓言；七、修心之學處。

甲一、(宣說前行法)分三：一、暇滿難得；二、死亡無常；三、輪回過患。

【當修前行法】

【修學前行，可以從暇滿難得、死亡無常以及輪回過患三個方面來進行觀修。】

乙一、(暇滿難得)：

【首先觀修：獲取修法之所依——睱滿人身的因，就是必須圓滿地修持善法。然而，能夠修持善法的眾生卻是極其稀少的，因此，獲得暇滿果報的機會也是難上其難的。如果對旁生等其它眾生進行觀察，就能真切地體會到：它們獲得暇滿的機會簡直是絕無僅有。

因此，我們就應當敦促自己：千萬不要令自己所獲得的暇滿人身成為毫無價值，而應當專心修持清淨妙法！】

要想獲得暇滿人身，必須圓滿地修持善法，然而，現今能修善法的人少之又少，我們可以看看，中國共有十三億人口，而真正行持善法的又有多少呢？如果對周圍的旁生進行觀察，也會發現由於一直在造惡業，它們獲得暇滿人身的機會，可以說是絕無僅有。

現在，我們已經得到了暇滿人身，就千萬不要空耗，而應經常觀想：得到暇滿人身的機會這麼稀少，如果我一直這樣放逸，來世可能連人身都得不到了，所以從今以後，我一定要精進于修持清淨善法。

這些並不是口頭上說說，而是一定要在心中再三串習。如果要想進一步廣修，則可參考《大圓滿前行引導文》或《大圓滿心性休息》，但若沒有條件的話，至少這一句話也應該反復思維。

乙二、(死亡無常)：

【其次觀修：壽命無有定準，死緣紛紜而至，僅僅今天不死的把握都沒有。從現在開始，就應當精勤不倦地修持勝妙佛法。】

我們當中，誰敢肯定自己今天不會死？問問每個人，誰也沒有這麼大的把握。雖然“壽命無常”我們可以廣講，但僅就這一點——今天不死，大家都沒有把握，那為什麼還不趕快修呢？

乙三、(輪回過患)：

【最後觀修：正如經中所雲：善惡業的果報就是苦樂。因此，自己就應當拋棄一切惡行，盡力修持善行。】

值得注意的是，這個科判雖然是“輪回過患”，但講義內容卻是“因果不虛”。這裡雖然沒有直接講輪回有什麼過患，但我們也可以簡單想一下：無邊無際的輪回中，六道眾生各自感受著怎樣的痛苦，這所有的一切，皆是惡業招致的果報。

甲二、(正行修持菩提心)分二：一、修持勝義菩提心；二、修持世俗菩提心。

乙一、(修持勝義菩提心)分三：一、前行；二、正行；三、結行。

丙一、(前行)：

【首先皈依、發心，然後祈禱上師本尊，作七支供，身體端直而坐，並無有錯亂、不多不少地數二十一次呼氣與吸氣，以此即可成為堪修禪定的法器。】

修勝義菩提心的前行是：首先皈依、發心，然後祈禱與釋迦牟尼佛無二無別的上師和本尊。修七支供積資淨障後，身體依“毗盧七法”端直而坐(跏趺坐、半跏趺坐皆可)，通過數息法來調柔粗重的分別念：將注意力專注于呼氣或吸氣皆可，共數呼吸二十一次。

雖然大圓滿的某些修法要數九次呼吸，但若修此法門，則應當數息二十一次，這樣才能成為修禪定的法器。

丙二、(正行)：

【思諸法如夢】

【首先思維：作為所取外境而顯現的一切器情世間，也如同夢境一般，只是在自心迷亂之後，才會出現這些現象。在內心之外的其他地方，決不可能存在絲毫(的外境)，從而斷除一切增益。】

做夢的時候，夢中的山河大地只是分別心的迷亂顯現，根本不存在一絲一毫的堪忍自體。同理，我們現在所取的外境，也是心的遊舞幻化，不可能存在一個實有的本體。依此推理方式，抉擇萬法不存在，從而斷除一切增益。

【觀心性無生】

【如果認為：心是否是實有的呢？】

剛才說了，除心以外不存在絲毫的所取法，那麼，這是否意味著能取的心識本體實有呢？

通過以下觀察，我們將發現心的本體也同樣不存在。

【心的生住滅三者也是空性，並不存在顯色與形色等等，又因為身體的內外也不存在，所以其本性無論如何也不可能成立，並安住於什麼都不執著的無念境界之中。】

此與大圓滿的修法沒什麼差別，都是先觀察心是怎樣產生的：心沒有來源、住處、滅盡的地方，不存在任何的顯色形色等等，身體的內外也沒有它的蹤影，對此一一剖析，之後發現心的本體根本無法成立，進而安住於真實無念的境界當中。

【對治亦自解】

【此時如果生起了所有身(境)心都是空性的對治念頭，則觀察這些對治念頭的本性，從而了知其無有自性，並在這種境界中安住。】

所取的外境不存在，能取的心識也不存在，對治心與外境實有的空性智慧是否存在呢？同樣也不存在。

通過以上觀察，我們認識了萬法的本來體相：外境、內心、對治的空性，這三方面都不存在。下面，進一步通過安住的方式，來認識萬法的本性——勝義菩提心。

【為了宣說這種安住方式，(而於頌詞雲：)

道體住賴耶

遠離七識的一切散攝，在任何本性不可成立，內心不執著於任何法的無念境界中明然而住。】

道的本體安住于阿賴耶，這個阿賴耶就是如來藏的光明分。除了剛才所講的空性以外，心還存在一種自相不滅、了然分明的本體，這個自明自知的部分就是如來藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，則與大手印的“四種安住”沒有差別。

前三頌依靠觀察，抉擇了二轉*輪的空性本體，這一頌通過安住的方式，認識了三轉*輪的光明本體，這就是現空雙運的勝義菩提心。

由於沒有證悟勝義諦，這種菩提心我們現在不一定修得來，但是依靠中觀的推理，短時間內，我們也可相似地安住。

丙三、(結行)：

【坐間修幻化】

【隨著等持覺受的出現，從而了知自他任何器情世間的所有顯現都如同幻化，現而無實有。並令一切行為儀錶都依此行持。】

“坐間”就是出定。出定後，了知所有的器情世間如幻如夢，現而無有自性。同時，令自己行住坐臥一切的威儀，都在這種沒有實執的狀態下行持。

今天就講到這裡。

 

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備註 :