更新日期:2012/07/25 02:10:47
學習次第 : 進階
修心七要（一）2011.03.11 索南辛格堪布 講授
今天，來到阿尼的故鄉—台中，能夠再一次地跟大家講佛法，我覺得自己的福報很大，尤其是在座各位大部分年紀都滿大的，身體也都很健康，也對自己生生世世都有利益的佛法有興趣，想要來聽聞，我覺得很開心。今天要來跟大家講【修心七要】，【修心七要】是過去印度的阿底峽尊者所傳的法，阿底峽尊者在印度是一位非常有名的班智達（班智達的意思即學者），他將這個法從印度傳到西藏，這個法非常深奧,不是任何人都可以修的法，在佛陀圓寂後的1100年的時期，這個法不是對大眾講說的法，而是對少數幾個人講說的法，這是因為過去上師在傳法時，要先觀察弟子能否修持此法，如果弟子是具器的弟子，上師才一對一的對弟子傳法，這樣的方式稱為耳傳，當時也都沒有課本或錄音機等設備，學生聽完記在心中再去修持，這樣的法由阿底峽尊者從印度傳到西藏，之後，一位西藏的善知識切喀瓦，他是噶當巴一位很有名的修行者，他覺得因為過去的人福報很大，上師說過的法可以記在心中並且去實修，漸漸地後來的人們福報越來越薄，記憶力不是那麼好，智慧也越來越差，如果不將這個法紀錄成文字，恐怕後來的人沒辦法修持這個法，如果失傳了將會很可惜，所以切喀瓦就將這個法紀錄成文字流傳至今。由於之後說法的上師沒有這樣的證量，聽法的弟子也沒有如此的證量，所以很難觀察弟子是否具器，漸漸的就對大眾講說此法，而不是像以前要先觀察弟子。
過去佛陀說過很多不同的法門，就單單對個人要修持來說，其實如果可以按照這個法來修持就足夠了，也就是說，如果不懂其他的法，只懂得這個法也是可以的，所以這個法是非常的深，非常的殊勝。這裡面說的法是大乘顯教的法門，並沒有談到密法，總括的說，這個法有三個主要的意義，第一是菩提心的修持，第二個是悲心的修持，第三則是證無我的智慧（證空性的智慧）。【修心七要】主要就是將這三個重點分成七個要點來介紹。
所謂修心，就是修持自己的心，清淨自己的心，為什麼這麼說呢?這是因為過去生生世世我們內心中有很多貪、瞋、痴等的煩惱，所以我們所做的任何事都是為了自己、自私自利，並且很多事情都不覺得滿足，心好像打結一般，也因為我們心中有很多的恐懼、懷疑、我慢、忌妒、競爭，有這麼多的煩惱導致我們得到的結果不好，隨時都在痛苦中，也因為我們內心有這麼多的煩惱，所以我們不會快樂，也因此身體會產生很多病痛。如果我們的心很開闊、很放鬆，沒有這些煩惱的話，我們的身體自然會健康。如果我們可以按照這個法所講的來修持，就可以將我執去除掉，將內心的結打開。現在這個時代跟過去不同，外面的物質非常進步，但內心並沒有像外面的物質一樣的進步，在這個時代我們所學習的都是科學的知識，這都只能夠利益這一世，想要利益生生世世，或是利益一切眾生，讓大家都很快樂、和平，像這樣子的學習已經是越來越少。以台灣來看，生活環境很好，吃穿都很富足，台灣可以說是世界上最好的國家；從另一方面來看，雖然物質上很富裕，但是如果從學習佛法的環境來看並不是很好，好像是在戰場上打仗一樣，這麼說對在座各位會不會很沒有禮貌？（學員回答：不會啦！這是實話!）當外面的物質越進步時，我們的內心會一直想到這些外在的物質享受，一直想著好還要更好。當然也可能有人會覺得這只是出家人的想法。一般我們說吃飯是為了什麼？當然是為了填飽肚子，而穿衣服主要是為了保暖，當我們吃飽、穿暖時是不是就滿足了？社會是不是就很和諧快樂？在台灣這樣的環境，吃飽穿暖根本都不是問題，有沒有想過我們從早上起床忙到晚上，都在忙些什麼？說到開車就要開最好的車，住也要住最好的房子，工廠要比別人大間，任何事都要比別人好，內心所想的都是外面的物質。這個時代已經演變成這個樣子，我們有沒有向內心去看，看看我們現在幾歲了？還有多少年可以活在這個世間？將來是否還有這麼好的機會得到能學習佛法的人身？有這樣暇滿的人有多少？我們已經出生在這個世間，在世間上為了生活打拼是需要的，但同時我們這個人身也是非常重要，因為我們可以利用這個身體來修持，雖然這個身體是如此重要，但它也是每一天、每一天的在變化，不但如此，更是每一秒、每一剎那的在變化，會這麼想的人其實是越來越少。外面的物質，例如錢財、權勢、地位等等，是不是我們努力得到之後，就感到滿足了、夠了，事實上並不然，我們是努力之後得到了卻覺得不夠，再更努力之後得到了又覺得不夠，永遠不滿足，這樣究竟對不對，我們應該要好好想一想。
因為如此，公司和公司間互相競爭，老師和弟子之間、朋友之間不和睦，甚至家庭中兄弟姊妹為了財產打架，這類的事情很多，因為這樣造下許多惡業。現在的環境，大家都只重視自己、認為自己最重要，這種情形越來越嚴重，會替別人著想的人越來越少。從無始以來，我們都是如此，也因此我們造下許多惡業，我們可以想一想自己從出生至今，過去的一切是不是像昨晚作的夢一樣，就我來說我覺得過去的一切就如同夢一般，並無差別，但是過去我們所造的善業和惡業卻非如此，就像寫在簿子上一般，過去所造的善惡業都住在我們的心中，如同種子般種在我們的心中，並非像夢一般的消失，我們所造的業何時會成熟不確定，可以確定的是，所造的業有一天一定會成熟。時間，就像一雙手將我們一步步地推向閻羅王口中，一秒鐘都不浪費。這一世我們已經得到這麼好的人身，不但要為這一世生活打拼，更應該修持、行善，為我們的未來生生世世設想。在這個很不好的時代，如果我們可以在短短的時間內想到要利益別人，甚至想要用這個修心的方法來修持，這樣做所得到的利益，比過去在很好的時代裡，用一生的時間修持所得到的利益大，這是佛陀在佛經中說的。所謂修持並不一定要修很多的法，而是要從我們的心開始，先相信三寶、對三寶有信心，而且要相信因果，從內心發出要幫助一切眾生的想法，能這麼想就已經很好了，不一定要修很多的法。
想要依照佛陀所說的法來修持，最重要的就是要少慾知足。一般我們在世俗上要去一個地方或去做一件事情，即使已經啟程了或在半路上了，突然想到一件重要的事情，我們可以說：抱歉，我突然想到一件重要的事情要辦，所以沒辦法去了！在世間的事情上我們可以這樣，但是，如果有一天閻羅王來找我們的時候，我們有辦法說：抱歉，我還有重要的事情要辦，再等我一下！有辦法這麼說嗎？這就是無常，我們必須時常想到無常，因為說到死亡，一般人都不喜歡聽，但是實際上總有一天一定會輪到自己的身上，所以修持佛法的我們，這是一定要去想的事情，是非常重要的一件事。
現在我們就正式進入【修心七要】的內容，（課本第25頁）敬禮大悲心的另一個涵義，即是敬禮大悲觀世音菩薩，這兩個是同樣的意思，在這個法門的一開始先敬禮大悲心，也就是說在修持時先從悲心開始是很好的。我們常常說眼前的快樂和究竟的快樂，那麼什麼是眼前的快樂？得到人天的善果即是眼前的快樂，而得到佛果即是究竟的快樂，不論是哪一種快樂，都是由悲心產生的。以下八句偈頌的順序應該是『（1）清淨三學修覺心（2）弘揚聖教遍十方（3）住持正法頂莊嚴（4）敬禮無比上師足（5）三世佛子共行道（6）出生利樂大寶藏（7）諸善弟子數勸請（8）謹依師語而開顯』，我們現在說的【修心七要】的根本偈頌是阿底峽尊者所說的，而解釋的是一位無著賢祖師，前面的這些偈頌就是無著賢祖師在解釋之前，先向他的根本上師頂禮。一開始這八句偈頌我會逐句解釋，因為這是很好的緣起，之後的講解則會以內涵為主。
無著賢祖師向他的上師頂禮讚嘆，說：我的上師在戒、定、慧三學的修持上已經達到究竟，在菩提心的修持也達到究竟，而且為一切眾生弘揚佛法到每一個地方，我的上師是所有執持教法者中最好的、最尊貴的，我以身口意三門非常恭敬的向上師頂禮，頂禮之後我要說菩薩修持的道路，這個道路是利益眼前和究竟快樂的主要之因，這個菩薩道像寶藏一樣。
剛才說到我們這一世是非常重要的，我們可以得到修持佛法的人身更重要，我們應該好好利用，不但如此，更應該利用這個人身利益更多的眾生，要做一個很好的人，我們心裡應該想：我為了要利益一切眾生，所以要成佛。在我們要修持或聽聞【修心七要】之前，應該要做這樣的承諾：我為了要利益眾生所以要成佛，為了要成佛所以我要修持【修心七要】。這樣的發心非常重要，當我們做一件事會不會成功取決於我們內心的願望，當這個願望很強烈時，這件事就有辦法成功。
這個法有七個要點，一開始我會簡單向各位介紹這七個要點，（課本第31頁）首先介紹修持前行所依的法，什麼是前行、正行？正行就是要修持菩提心，在修持菩提心之前要做的事情就是前行，這是第一要點所說的。第二點則進入菩提心的修持，何謂菩提心？就是我要利益一切眾生，為了利益一切眾生我要成佛，這樣的心就是菩提心。菩提心又分為世俗菩提心與勝義菩提心，而世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。菩提心的修持有座上修及座下修，座上修就如坐著禪修菩提心，而下座後在日常生活中菩提心的修持則是座下修，有分這兩個部分，而這裡指的是座上如何修持。第三點是當我們遇到障礙、惡緣的時候，要如何將障礙變成是修持菩提心的助緣，也就是平常生活中要修持的佛法，例如走路、坐著、睡覺如何修持菩提心，在平常生活中我們可能會遇到一些障礙惡緣，譬如生病、工作不順利或遇到令我們害怕的事，當遇到這些惡緣時，要如何利用這些惡緣來修持菩提心。（學員提問：總之，就是要忍嗎?）其實不單單只是忍耐，舉個例子來說，我們很謙虛也很守本份的在工作，但是卻有人侮辱我們。當我們沒有修持這個法時，如果有人這樣對待我們一定會很生氣吧？在這個時候，我們應該想想對方為什麼會用這種態度對待我，可能因為他是一個慢心很重的人，或者他是一個很容易生氣的人，因為他的內心有這麼多的煩惱，他的心無法做主，受煩惱控制，我們如果可以想到這些原因，而且可以將傷害我的這個人跟他內心的煩惱分開時，人是人，煩惱是煩惱，我們就可以看到這個人是因為這些煩惱、瞋心而無法控制自己的心，這樣想時就會覺得這個人滿可憐的，難怪他會這麼做。因為他內心的瞋是這麼不好的東西，也因此他會如此傷害我，同樣的，他也會去傷害別人，只要他的內心有瞋心存在，他就會去傷害別人，不只是傷害我而已。因為他內心瞋恚的力量，使得很多人都會討厭他，我們如果可以想到他傷害我的原因時，就能夠想到這個層次。我們可以發覺到人在生氣時，他的內心是不平靜的、不快樂的，因為他的瞋心很重，所以他的身體也會不好，不但如此，因為他內心瞋恚的力量，使得他會造很多惡業，也因為他所造的惡業致使他來世會受很多痛苦。
這裡僅只是舉一個例子說明一下第三個要點，利用這樣的惡緣障礙來修持菩提心，當然後面講到時會更詳細的說明，但是就這個例子來說，第一點是這樣的方法對世人有幫助，第二點則是我們可以藉這個境來修持菩提心。當我們依照這個方法修持菩提心時，我們可以看到瞋心是非常不好的，損己又不利人，當看到瞋心的過失時，我一定要想辦法讓我的內心，不論何時都不要有瞋這樣的煩惱產生出來，在這個修持法裡最主要就是要做到這一點。若是我們遇到這樣的人，我們也修忍辱，但是我們是想將來有一天要讓對方覺得他自己是輸家，而我是贏家，如果有這樣的想法時，那麼這個菩提心的修持就有一點染污。在這裡第三個要點依著惡緣來修持菩提心，並非想要調伏對方，或比對方好，而是利用惡緣這個機會來修持自心，雖然利用這個方法有可能降服對方，但這不是我們的目的。
在第四個要點中則歸納一生的修持，當中有分座上修及座下修的方法，我們可以到什麼程度就做什麼樣的修持。第五個要點則是修心修得好時會有的徵兆。第六點是修心時要遵守的誓言，也就是向三寶發誓我要如何做，如何利益眾生，及如何修持這個修心的法門，也就是我承諾以後絕不會違背我的誓言。第七個要點則是當我已經發誓之後，我在修持時應該如何做。在課程開始時，要各位學員發起利益眾生的菩提心：我為了要利益眾生所以要成佛，為了成佛所以要修【修心七要】。這就是我們所做的一種承諾、誓言。
我們因為過去世造了很多惡業，所以我們見不到佛菩薩，其實佛菩薩不管任何時候都可以看到我們，還有一些無形的冤親債主，我們看不到他們，而他們卻可以看到我們，如果我們平常能夠相信三寶、對三寶有信心，也能相信因果、依循著因果去做的話，三寶、護法都會歡喜，就會護佑我們一切都順利，人和非人的傷害就無法接近我們。一般公司有公司的規矩，國家也有法律，縱使我們犯了一點小錯別人沒看到，或許在世間法上是沒什麼要緊，但在因果上來講，則跟世間的法律不一樣，自己的心在想什麼只有自己知道，自己是自心的證人，自己起了什麼念頭、做了什麼事，不但自己知道，也騙不了三寶和鬼神，我們要知道業因果是真實不虛的，以上就是將修心七要的內容作一個簡單的介紹。