更新日期:2013/08/31 13:36:26

尊貴索達吉堪布

修心七要》耳傳略釋5
(菩提心的實修竅訣) 加哲無著尊者 著 索達吉堪布 譯講

第五節課

(2005年7月10日晚上9時)

昨天講了平時應該怎樣將違緣轉為道用，今天繼續講第四個問題：歸結終生之行持。也就是說，今天講的內容，總結了我們一生當中應該行持的所有修法。

有些道友經常有這類疑問：“我一生中應當修什麼法？現在修什麼？臨死時又該修什麼？”今天的教言就是要告訴大家，我們一輩子該修的法不外乎以下幾條，你們若能精進修持，即生就可以獲得圓滿成就。

甲四、(歸結終生之行持)：

【總攝竅訣要應修習五力】

釋迦牟尼佛、歷代高僧大德宣講的大乘法門有很多殊勝的竅訣，若將其完全歸納，則可包含在“終生行持菩提心”當中。而菩提心，又主要通過以下五種力來修習。

【首先是引發力：就是反復強烈地在心中發願：“從現在開始，但願在這個月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之間，自己始終也不離開世俗菩提心和勝義菩提心”；】

第一個是引發力，即心中恒時具有一個強烈的誓願，由此引發自己的世俗菩提心和勝義菩提心。

一個人心念的力量是非常強大的，比如晚上睡覺前，若想自己明天早上六點鐘一定要起床，第二天早上正好六點的時候，就一定會醒過來。同樣，若能在臨死時猛烈發願：“我一定要生起菩提心，即使現在無法生起，也一定要在中陰界時生起”，由於這個誓願的強大引發力，依此力量推動，我們至少也能在中陰界時生起菩提心。

平, 時，應在心中經常串習：“從現在起，但願我在這個月、在今年，或者死亡之前，相續中一定要生起菩提心！”由於眾生的根基不同，有些教言書還說：“如果發現自己在一個月中保持菩提心比較困難，也可以縮短到一天。”比如今天是釋迦牟尼佛的初轉*輪日，我希望大家能發一個世俗菩提心：“從現在起乃至生生世世，我不顧自己的一切，只為利益天邊無際的眾生，願他們獲得圓滿正等覺的果位。”如果有人根基沒有成熟，儘管今天發了心，但沒有真正生起菩提心，也沒有關係，你們還可以繼續發願：“願我在今年，一定要生起菩提心”，或者“在我沒有死之前，能夠生起菩提心”，甚至“直至我成佛之間，始終不離菩提心的境界”。

當然這裡所講的菩提心，並非一地以上的勝義菩提心，而是指一般人比較容易生起的世俗菩提心。生起了這種菩提心以後，應該小心防護，以免退失。

什麼叫退失呢？去年我們在學《三戒論》時就講過：一個人發了世俗菩提心以後，只要相續中沒有生起“從現在開始，我不度任何眾生”、“我要退失對大乘的信心”等惡願，菩提心就永遠也不會退失。所以，為了防止菩提心失壞，我們在今天發了菩提心以後，就應該經常串習“願我有生之年乃至佛果之間，一刹那也不要離開菩提心”的發願，倘若心中時時能有這種強烈的引發力，菩提心在我們的相續中才會恒常不壞。

【第二是串習力：就是一再地修持世俗菩提心和勝義菩提心；】

既然已在諸佛菩薩前承諾過菩提心的誓言，今後就絕不能捨棄任何一個眾生。無論行住坐臥，內心時時以正知正念攝持，念念不忘曾經發過的菩提心，這就是串習力。

今天我們已經發下了菩提心，平時就應當勵力修持，不管出現違緣也好、順緣也好，痛苦也好、快樂也好，生病也好、健康也好，都要穩固地在相續中串習菩提心，一而再、再而三地熟悉修煉，這就是終生修習的第二個要點——從現在起，相續中不能離開菩提心。

要想不離菩提心，必須要經過長期反復的串習。有些人今天雖然發了心，但卻從來也不修，只是以此為談資，到處跟人炫耀：“你知道嗎，我2005年7月10日在喇榮五明佛學院，和所有的僧眾一起發了菩提心。怎麼樣，厲害吧！”這種人的舉動真是令人又好氣又好笑，我想即使再過五年十年，他們可能也不會把法本拿出來，認認真真修一遍。以前有些人也是這樣，他們來到我面前先自我介紹一番，然後說：“我十幾年前來過學院，當時還在您老人家面前聽過五加行呢！”我就問他：“那你修了嗎？”“還沒有。人在江湖身不由己呀，我的工作太忙了，而且我的地位也不一般哪……”在家人就是這樣，一生的寶貴時光都在散亂中虛度了。

人生短暫，倘若你們自己沒有緊迫感，是不可能自然而然成就一個法的。修菩提心也是同樣，有些道友發了菩提心以後，一生當中都會念念不忘，經常以此對治習氣，最終獲得了可喜的成就；而有些道友只不過是在聞法行列中聽了一個傳承而已，回去以後就把法本扔到一公里以外的地方，繼續固守自己的老毛病不改，在相續中根本沒有少許的修習。雖然聞法的功德不可思議，不要說在座各位，就算是一隻小蟲在這裡聽，也能得到一個圓滿的傳承，但除此以外，這些教言對你們相續還有什麼利益呢？你們不妨捫心自問一下。

【第三是善種力：就是為了讓菩提心能夠生起並不斷增長，而盡力地積累資糧；】

菩提心不會無緣無故地產生，也不會無緣無故地增長，對此一定要積累資糧，這就是善種力。

作為修行人，平時一定不能離開修七支供、持誦咒語、放生等幫助我們積累資糧的善行。然而，有些人卻大言不慚地說：“修世俗的普通善法只不過是人天福報，對我而言這些並不重要，唯有修持勝觀大空性才能解脫輪回，才是最重要的。”乍聽之下似乎言之有理，但仔細想想，這只不過是空口白話罷了。試問，你們真有勝義大空性的境界嗎？如果有的話，倒值得我們深深隨喜，但即便如此，世俗的善根也不能舍離，誠如帝洛巴尊者所說：“吾子那若巴，此現緣起生，未證無生義，莫離積二資。”假如世俗的善法並不重要，那佛陀為什麼還講了那麼多積累資糧的方便法，徹證大圓滿的上師如意寶為什麼一生當中還念了九億多本尊心咒呢？

因此，無論修任何一個法，積累世俗的資糧都必不可少。它是白法的種子，有了它，沒有生起的菩提心才能夠生起，已生起的菩提心才能鞏固、增長。

【第四是破斥力：當珍惜自己、執著自己的心念生起時，我們就應當思維：從無始以來，這種我執讓我飽嘗了種種痛苦。連我今世所遭受的痛苦、所造作的惡業，以及未能如願以償地修法等等，都是因為我執而產生的。因此，我應努力將執著自己、珍惜自己的這種心念趕盡殺絕；】

第四個是破斥力。破斥什麼？就是破斥我執。在一切的大乘經論中，我執都是首當其衝的破斥對象，具體而言，它可分為細微的我執與粗大的我執這兩種。有了粗大的我執，自私自利的心就非常猛烈，或者說自尊心很強，除了願意為自己的親友赴湯蹈火以外，對於其他人的痛苦，一概不聞不問、無動於衷；而細微的我執，在《入中論》則被稱為“薩迦耶見”或“壞聚見”，也就是將五蘊的假合執著為我。

法王如意寶在《勝利道歌》中說：“我執如同哈拉毒藥一樣，必須要完全捨棄(原文：捨棄愛自如毒食)。”哈拉毒藥是一種劇毒無比的毒藥，人們一旦接觸，馬上就會穿腸封喉、中毒身亡，同樣，自私自利的我執就像哈拉毒藥一樣，不管是誰，只要相續中有它，無窮無盡的痛苦就會如影隨形，甩也甩不掉。不僅在無始以來它給我們帶來了無量痛苦，今世我們也因它造了很多惡業，修法不能如願以償。因為有了我執，在家人才會被我的兒子、我的家庭、我的工作等等牽絆，無法出家悟道；出家人也是為了我的房子、我的玻璃窗、我的院子等等勞神，始終不能放下、自在。由此可見，我執是修菩提心的頭號大敵，它所帶來的危害永遠無法估量。作為修行人，我們一定要與它不共戴天，將所有執著“我”的念頭斬草除根，令其永無立錐之地。

為了徹底剿滅我執，我們可以採用各種方法：或以大乘菩提心的教言，提醒自己以利他為重，對我執不斷踐踏、輕侮；或揮舞著中觀空性的利劍，將我執淩遲處決、碎屍萬段；或以大圓滿“本來清淨”的導彈，轟炸我執的基地，使其永無翻身之日。只要能將我執滅盡，我們可以奮不顧身，這就是終生修持的第四個要點——破斥力。

【第五是發願力：在每一次行善之後，都應當發願祈禱：“但願自己從今日起直至成佛之間，都能不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心，但願自己在遭遇任何違緣障礙時，都能將這些惡緣轉為修持菩提心的良伴。”】

第五個是發願力。今天我們放生了鴿子，念誦了《普賢行願品》，做了一點善舉，這時就應當在心裡發願：“願我從今日起乃至成佛間，永遠都不離修持世俗菩提心和勝義菩提心；願我在遭遇任何違緣時，都能將這些惡緣轉為修菩提心的良伴。”在這個發願中，主要提到了兩個要點：一、自相續始終不離修持世俗、勝義菩提心；二、無論遭遇任何違緣，都能將其轉為菩提心的道用。

若想自相續始終不離菩提心，就要先生起菩提心。以什麼方法才能生起呢？應以正在受苦的可憐眾生作為觀修的對境，或者閱讀龍樹菩薩、阿底峽尊者等高僧大德的傳記，或是學習《入菩薩行》、《集學論》等引發菩提心的大乘論典，再或是閉目思維輪回的痛苦以及我執的過患……總而言之，我們應不惜一切代價令菩提心真正生起，生起以後還要想方設法令其穩固不退，日日增長。

假如相續中沒有菩提心，像昨天講的那樣，只是一個唯求自利的人，那我們就是一個“俗人”，而具有成辦利他心行的人，才叫真正的“大乘修行人”。從這個角度而言，有些人雖然已經出家十年、二十年了，但他的相續中從來沒有絲毫的利他之心，這種人就與在家人沒有任何差別，稱他為“俗人”一點兒也不過份。

作為一名大乘的修行人，我們不僅不能舍離菩提心，在見解上也不能偏離大乘的軌道。以前有兩個持戒清淨、行為如法的修行人，去拜訪阿底峽尊者，尊者首先為他們傳授了小乘人無我的法門，他們聽後喜不自勝、信心倍增，然後尊者又為他們宣講了大乘般若空性的法門，他們聽後驚恐萬分，趕緊捂住耳朵，痛苦地乞求尊者不要再講下去了。事後尊者感慨地說：“只有清淨的戒律是不夠的，倘若沒有通達大乘的無我空性，修行是永遠都不會成功的。”

現在有些小乘國家的佛教徒也是如此，他們的行為威儀非常如法，但卻沒有強調相續中利他的菩提心。實際上，只是一味注重表面形式而不調心，又怎能獲得如來圓滿正等覺的佛果呢？以前我去泰國時，對此就有深深的感觸，同時對藏傳佛教更是由衷地讚歎，我經常會想：“我簡直太幸運了，今生不僅能遇到這麼好的教法，而且還有行持佛陀圓滿教法的機會，倘若我也像他們一樣，那麼不要說密法大圓滿的見解，就連一般的空性正見也很難在相續中生起。”

以上講的這五種力，大家平時一定要反復修習，如果我們一生中修持了這五種力，那麼即使臨死時什麼善法也沒修，也是一個非常了不起的修行人了。有些人經常抱怨：“我在學院呆了這麼久，為什麼還沒有見到明點？”其實，就算你見到了明點又怎麼樣？如果你的相續中沒有菩提心，哪怕天天與普賢王如來見面，也不一定能對你成佛起到直接的作用。然而這些關鍵的問題，很多佛教徒根本不懂，鑒於此，我們極有必要將這些大乘教法，尤其是菩提心的功德，盡己所能地弘揚給他們。

談到這個問題，我個人有很多感想：現在社會上的人，經常為了一點小事，就大張旗鼓地作宣傳、打廣告；基督教等其他宗教，也時常為了宣傳他們的教義而舉辦一些慈善機構。可是佛教徒呢？只想自己得一點法，自己能夠解脫就行了，至於弘揚佛法，卻似乎非常為難，壓根兒也沒想過要把佛陀最殊勝的菩提心精華傳授給眾生。這種現象是當今佛教界最大的悲哀，與世人或其他宗教相比，佛教的未來不容樂觀。每每見此情景，心裡都非常難過，所以今天在這裡我雙手合十，誠摯地祈請：每一位三寶弟子，尤其是發了大乘菩提心的修行人，對此絕不能再置若罔聞、處身事外了，我們必須要荷擔如來家業。傳佛明燈、續佛慧命，這個重任，我們義不容辭！

【在敬供上師、三寶，供養護法食子之後，都要虔誠地祈禱：“請加持我能夠實現這一切！”】

“實現”什麼？就是實現上面所講的五種力，歸納而言，就是應該如何修菩提心，除此以外，再也沒有比這更重要的修持了。

雖然我傳講這部論只用僅僅八天的時間，但如果你們能對此重視並經常串習的話，不管你們在臨死時，還是活著的時候，都可以稱得上是一個名副其實的大乘修行人。反過來說，如果你們對這個法門不屑一顧、嗤之以鼻，那不管修什麼大法，最終也必將一無所成。

【這五力可以說是總集了所有修心的教法。那麼，依照這一教法，在臨終之時的訣竅又是怎樣的呢？】

活著的時候應該修持的五種竅訣，我們已經講完了。在臨死時，作為一名大乘修行人，又該怎樣把握自己呢？

【大乘死教言五力重威儀】

臨死時的教言，也是上面所講的“五力”，它與活著時修持的五力內容相同，只不過是順序略有變動而已。

頌詞的意思是：我們應於臨終前，在自己的各種威儀中，貫徹這五種力的修持。

【當一位修持此法門的補特伽羅罹患致命疾病的時候，首先要依靠善種力來修持。也就是將自己的一切資具受用供養給上師三寶等功德最大的福田，並且要對自己所供養的財物沒有一點貪戀執著；】

當我們身患絕症、已經沒有生存希望時，應儘量在沒死之前，將自己的所有財產處理妥當，比如供養給上師三寶等最大的福田，供養完後，還要對這些供養的財物和自己的親友斷除一切貪執，這就是善種力。

一般人在臨死前都會留下遺囑，安排自己的財產如何處理，針對這種做法，《毗奈耶經》曾呵斥道：“人死之後，財產就是活人之物，不歸你所有了。既然你都離開了這個世界，哪裡還會有你的財產？”我們有些道友聽了這個教言以後，偶爾生一點小病，馬上就把所有的東西都處理光，等一兩天病全好了，自己又兩袖清風，什麼都沒有了，而且借也借不到、買也沒有錢，儘管有點兒麻煩，但發心還是挺好的(眾笑)！

一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……”如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。

當然，如果是暴死或橫死的話，就沒有辦法做到這樣的觀想了；還有些人長年臥病在床，被病魔折磨得奄奄一息，臨死時也沒有心力觀想。除了這兩種特殊情況以外，如果我們明明知道自己沒有生存的希望，病痛折磨得也不是那麼厲害，這時就應該依照這個教言中所講的去行持。經常有道友問：“我活著的時候修什麼法？死的時候又該怎麼辦？上師，您可不可以給我傳一個頗瓦？”其實，如果你們臨死時能在我今天講的這種境界中安住，即使不修頗瓦，所有的臨終修法也都圓滿了。

有些人臨死時依靠淨土宗的方法，有些人觀修大圓滿的竅訣，還有些人效仿禪宗的方式，但不管用什麼方法，其關鍵都不能離開這裡所講的教言。這個教言不僅為大乘所公認，而且也是噶當派最具加持力的往生方法。

【第二、要依靠發願力來修持。即觀想在上師三寶前行七支供，並至真至誠地一再祈求與發願：“請上師三寶加持我，讓我在中陰以及未來的生生世世中，都能夠修習兩種菩提心，並加持我能遇到傳授大乘修心教法的上師！”】

第二要依靠發願力。如果我們死時病得不是很嚴重，就應該觀想上師三寶在自己的頭頂，並且在其前作七支供積累資糧；倘若覺得修七支供實在太長，那也可以念《普賢行願品》中七支供的簡頌：“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道”；如果連這個能力也沒有，那麼臨死前只要有一口氣，大家就千萬不要忘了發願。這時應該想：“死相已經現前了，我肯定會死的，但願我在中陰時能夠憶念起菩提心，生生世世不要離開菩提心，並能值遇傳授大乘教法的殊勝上師。”

這裡的發願一共有兩個要點：一是願我生生世世能修習兩種菩提心，二是願我生生世世不要離開大乘上師。我們每個人都可以看看，自己臨死時有沒有把握髮這兩種願。以前曾得過《上師心滴》、《空行心滴》等大圓滿法的人，死亡來時，也可以按照其中的竅訣進行觀想。不管怎麼樣，一個人活的時間再長，百年之內也必定要離開人間，修行人與世間人的關鍵差別，就是看自己臨死時能不能用上這些方法。

在“面對死亡”這方面，世間人與修行人的確不同，大名鼎鼎的人也不例外。以前我在一些文章中，曾提過魯迅先生、愛因斯坦有信仰佛教的傾向，但真正衡量，他們卻只停留於理論上的研究，而從來沒有深入修持過，至於“菩提心”、“大圓滿”等字眼，也許一輩子也沒有聽說過。他們對佛教的景仰，僅源於釋迦牟尼佛的智慧，除此以外，通過修行才能達到的佛法真諦，他們可謂一無所知。從一些傳記中可以清楚地知道，他們在面臨死亡時，表現得並不像生前那麼精彩。然而，對於一名真正的修行人來說，即使是個目不識丁的老太太，面對這種難題往往也顯得遊刃有餘、從容不迫，也許這正是修行人的超越之處吧！

【第三、要依靠破斥力來修持。正是對自己的珍惜以及執著之念，才使我們在過去飽受了無量無邊的痛苦。如果現在還不棄離這種心念，就不但不會有任何快樂，而且還會像這樣因為珍愛自己的這副身體而繼續受苦。

其實，一旦我們進行觀察就會發現，所謂的身心根本就沒有任何可執為我的理由。既然我們已經通達了這一切，就應當拋棄我執，並安住於這一境界；】

這裡的破斥力與前面講的意思基本相同，即是說，在臨終時一定要斷除對“我”的執著。

每個人無始以來，都執著於有一個“我”，正是由於對它的貪執不舍、呵護備至，才讓我們飽受了無量痛苦，一直沉溺在輪回當中無法解脫。如果臨死時還執迷不悟，始終耽著於“我的安樂”、“我的解脫”、“我的成就”，不捨得扔掉這個“我”，這樣快樂不僅會離我們越來越遠，而且還將因此而遭受更大、更劇烈的痛苦。

其實，每個人最關心、最在乎的“我”，如果以勝義理論觀察，這個“我”究竟存在於何處呢？《入行論·智慧品》中曾用了很多方法來尋找“我”，結果都是無功而返、徒勞無獲；《中觀寶鬘論》在“五蘊”上鍥而不捨地再三分析，最終也不得不承認：所謂的“我”，實在是一點一滴都不存在。既然清楚地了知了這點，我們就應該毅然決然地拋棄我執，安住於無我的境界中。當然，對於現在的我們來說，明白道理後就想一下子把我執拋得無影無蹤，這是不太現實的，但是，只要明白了這個道理，自私自利的心就能慢慢消退、減輕，利他的心也會逐漸生起、增長，如同前幾天所說的那樣，彎曲的木條是可以想辦法繃直的。

學院有些堪布、活佛以及修行人，現在每天除了利益眾生、弘揚佛法以外，幾乎看不到他們在為自己做些什麼，然而想當年他們乍到學院時，我執也是非常深重，跟我們某些道友沒什麼差別，正是依靠大乘菩提心的論典，自我對治、自我調伏後，我執才慢慢減少，利他的念頭才慢慢生起來的。既然菩提心有這麼大的改造力，我們現在又聽了這麼好的菩提心修法，我想再過五、六年，大家自私自利的念頭肯定會減少，那時將不會像現在一樣，念念都是“我怎樣才能發財”、“用什麼方法才能讓別人對我的印象很好”、“我怎樣才能擁有權勢，令他人對我不敢小覷”了。

如今很多淨土宗的修行人，我認為有偏於小乘的發展趨勢，為什麼呢？因為很多人念佛時想的都是：“我一定要好好念佛，這樣等我死的時候，阿彌陀佛肯定會來接我到極樂世界”、“極樂世界一定很快樂，去了以後，我就不用天天受兒媳婦的氣了！……”這種想法類似于世間學生用功苦讀，就是為了到美國留學一樣，很多人念佛的目的，僅僅為了自己的快樂，除了這個之外，眾生的利益根本沒有想過。

其實，淨土宗是大乘法門，既然是大乘，就必定要有菩提心，否則往生的資糧就不可能圓滿。修密法也同樣如此，倘若沒有菩提心的攝持，即使發願：“我一定要即身成就，到時生活美滿、擁有神通，並且成為整個世界上唯一的國王”，那也只是癡人說夢而已，這種自私自利的大圓滿、自私自利的淨土宗，與大乘佛法是格格不入的。我們現在只有依靠菩提心的教言，才能將相續中的“彎木”繃直過來，真正地開啟大乘解脫之門。

【第四、要依靠引發力來修持。就是要再三地以猛烈的意願提醒自己：即使我已經處於中陰狀態，也必須修持世俗菩提心與勝義菩提心！】

前面已經講了，引發力就是指強烈的願望。我們在臨死時，應當猛厲地意念：“我肯定快要死了，既然如此，貪戀這個世間又有什麼用呢？現在我別無所求，唯一只有一個願望：當我在中陰界時，能夠修持菩提心！當我轉生來世時，能夠憶念菩提心！生生世世，永遠不離菩提心！”若能在這種心態下安詳而逝，肯定是一個真正的修行人。

【第五、要依靠串習力來修持。就是要回憶自己以往修持兩種菩提心的方法，並按此進行修習。】

這裡講的是串習力，也就是當我們臨死時，應當儘量憶念起自己以前串習過菩提心(利益眾生、令眾生獲得佛果)，並依此再三修持。反過來說，假如自己身體強壯時，從來沒有修過菩提心，臨死前就算想臨時抱佛腳，可能也是心有餘而力不足了。

【至於我們的行為，則應當是：在進入死亡之際，首先右側而臥，然後用右手托著右臉頰，將小指塞住右鼻孔，讓氣息從左鼻孔進出。然後以前面所講的修持慈悲心的方法，借助氣息的呼出和吸進，來修持施與領受的自他相換之法。】

以上講的都是觀修方法，此處開始講具體行為。

臨死時的行為一般有兩種：一、境界比較高的人，可以採用心性休息的手印，或是毗盧七法的坐勢，如一些高僧大德站著或坐著圓寂一樣，從古至今，這種現象比比皆是；

二、倘若無法達到那麼高的境界，我們也可以按照下面的方式來修持：

身體右側而臥(如同佛陀涅槃時的獅子臥)，右手平托右臉頰，右小指塞住右鼻孔，讓呼吸從左鼻孔進出。若能以這種姿勢死亡，即使你造了再大的惡業，也絕對不會墮入惡趣。這一點非常非常關鍵！！

假如我們看到有些道友接近臨終，就應該儘量勸他們擺成這種姿勢，倘若有能力觀想，還應讓他們觀修慈悲心，通過呼吸修持自他交換；即使沒有能力，以這種姿勢迎接死亡，也會具有非常大的利益。蓮花生大師曾說：“不僅僅是人，即便旁生以獅子臥的姿勢死去，其功德也不可思議。”當然，讓犛牛等旁生用小指塞住鼻孔，這可能會比較困難(眾笑)，但把它們的屍體擺成獅子臥的方向(頭北面西)，並在旁邊助念一些釋迦牟尼佛的名號，它們下一世就可以不墮惡趣了。

現在有一種非常流行的說法——“聞解脫”，動不動就是聞解脫的灌頂、聞解脫的修法。實際上，釋迦牟尼佛的名號就是聞解脫，我們今年傳講的《釋迦牟尼佛廣傳》也是聞解脫，如果你們不信，可以翻閱一下這本書的內容，看看裡面的“聽聞功德”到底是怎麼說的。當然，密法中確實也有專門的“聞解脫”修法，但這是從狹義角度來講的，就廣義而言，聽了釋迦牟尼佛的名號是聞解脫，聽了觀音菩薩的心咒也是聞解脫，這一點完全基於每個人不同的信心。

【隨後，在了知一切生死輪涅等等都是心之所現，而心的本性也是無論如何也無法成立的境界中，無有任何執著而安住。】

前面的五種力修持，叫做世俗菩提心；而這裡所講的，則是勝義菩提心的修法。

在臨死時，若能真正認識到一切的顯現都是心的本體，而心的本體也蕩然無存的話，這就是比較相似的勝義菩提心。

【就這樣以輪番修持世俗與勝義兩種菩提心而死去。】

我們若能在不離世俗菩提心的同時，也不離開相似的勝義菩提心，如此在輪番修持的狀態下死去，以大圓滿的說法，這就是一種最高的“本來清淨”的死亡方法，也是大悲與空性無二的修法，即所謂的“智悲雙運”。

今天，在釋迦牟尼佛初轉*輪的日子裡，我們所講的內容還是比較重要的，它不僅談到了修行人活著時應怎樣修行，而且也系統地告訴我們臨死時應該如何面對。這些竅訣對每個人來說極為殊勝、難遭難遇，但修還是不修，那就是你們自己的事了。

我們臨死時，如果修不來頗瓦等其他法，也不要緊，只要能在觀修空性大悲藏(兩種菩提心)的境界中離開人世，就必定不會墮入惡趣。將來再轉為人身，值遇到大乘佛法，就比較有把握斷絕整個輪回的相續了。因此，今天能夠聽聞到這部法，對我們來說，並不是一件賺了幾千元、幾萬元的小事，它對大家今生來世的利益是不可估量的！

【古德雲：雖然被吹捧得天花亂墜的臨終教法多如牛毛，但卻沒有一個教法能比這個教法更為神奇。】

無論在漢傳佛教，還是在藏傳佛教，臨終的教法都多如牛毛、不勝枚舉，儘管如此，也沒有一個法門能比這個依靠菩提心而死的教法更殊勝的了。實際上，這是釋迦牟尼佛所有法門中最精粹的教言。

【諸法攝一要】

這是本論的第五個竅訣——修心圓滿之標準。

修心圓滿時，應該有什麼樣的標準呢？

第一個標準，所有的法都歸攝於一個要訣——斷除我執當中。

此處側重於講我執斷除後所應達到的標準，與前面講的如何修持菩提心的角度略微不同。

甲五、(修心圓滿之標準)：

【無論所修持的是小乘還是大乘教法，統攝其最根本的目的，都是要對治我執。如果不能對治我執，則一切所修都是沒有意義的；反之，如果一切所為都能夠對治內心的我執，則是修心教法在心相續中已經紮根的徵兆。】

小乘是斷除人我執，大乘是斷除法我執，二者的根本目的都只有一個——斷除我執。如果我們越聞思、越修行，我執不但沒有減少，反而越來越增強的話，這說明自己的修法根本沒有成功。反之，剛修的時候，自私自利的心特別重，到了現在，這種心逐漸減弱，利益眾生的心越來越增強，這表明自己的對治已經得力了。

【因為這二者當中存在著所修之法是否行于正法軌道的差別，所以這也是衡量修行者的一桿秤。】

“我執”與“對治”，就像衡量修行人是否已經入正道的一杆稱。“我執”的砝碼比較重，這說明自己的修心不成功；如果“對治”的砝碼比較重，則說明自己的修心值得嘉許。

從平時的行為也可以看得出來，有些道友整天為了自己的一點小事，動不動就對人惡言相向、甚至大打出手，以致別人一見到他就避之唯恐不及，這種人一看就知道修心沒有成功；而有些道友只要能對別人有利，自己無論付出怎樣的代價，都心甘情願、毫無怨言，這種人不用多說，其修心境界一目了然。儘管有些古大德說：“一個人內在的境界很難用外表來衡量”，但是有時候從一些細節中，還是可以窺其一斑，感覺出一個人的品質到底如何。

值得注意的是，我們在剛開始修心的時候，雖然應該斷我執，但也並不是要斷除所有的我執。比如，有些人說：“經論中說要斷除我，那我發菩提心、我幫助他人、我利益眾生、我要成佛……不都是有個‘我’的執著嗎？這是不是也要一併斷除呢？”其實，這種執著“我”的念頭，屬於細微的所知障，在我們未登八地之前，根本不會障礙修行，反而會成為助道的順緣。所以，對於一個初學者來說，現在還不能捨棄這個幫我們渡越輪回的大船，不能捨棄這個執著善法的“我”。

【二證取上首】

頌詞意思是，有兩種見證(他人見證、自己見證)可衡量修心是否達到標準，而在這兩種之中，又以自己的見證為首要。

本來，無論他人或是自己，誰都可以作為自己修心的見證，但在這二者中，最好的見證人就是自己。為什麼呢？因為自己對自己的心最瞭解、最清楚，讓別人來作見證，也許人家會認為你是個非常了不起的大修行人、大成就者，但實際上，你的相續中連出離心也沒有。現在社會就有很多這種情況，有些人連自己都不知是不是活佛，還要去認定別人是活佛；自己都不知道是不是大乘修行人，還要去認定別人是幾地菩薩……以此類推，這種“鑒定儀器”的準確率肯定有問題，因此，只有自己，才是最好的鑒定者。

【如果他人以讚歎的口吻評說道：“這位尊者的所有行為都表明，佛法已經融入了他的相續，他真是一位了不起的大聖賢、大修行者啊！”即使在這種情況下也要知道，雖然沒有受到他人的指指點點、擁有良好的口碑，也是鑒別修行的一種見證，然而卻不能將其作為最主要的見證。】

有些世間人看到別人夜不倒單、日中一食，或者衣不解帶、經常止語，就認為這個人肯定是大修行者、菩薩再來，進而歌功頌德、頂禮膜拜。其實，以這種標準來衡量一個人修行的好壞，簡直是離題千里、荒謬絕倫。正確判斷一個人修心是否成功，關鍵不是看外在的形式，而是看他相續中有沒有菩提心，如果沒有的話，不吃飯、不松腰帶又有什麼了不起！

【因為，一般的世間俗人並不能通曉自己的心理狀態，所以就會僅僅根據自己所看見的外在個別賢善行為從而予以褒嘉。由此可見，最主要的一種見證，是要無愧於自己的內心。】

世間人由於沒有他心通，所以只能以他們所見的表面行為，作為衡量別人修行好壞的尺度。尤其在佛法不太興盛的地方，有些人見到別人很會唱歌，或者跳舞不錯，就覺得那人一定是個大菩薩。更有甚者，有人看到出家人的相貌端嚴，也認為這個人的修行非常了得。乍聽之下，這種標準簡直令人捧腹不已、啼笑皆非，由此可見，以世間人作為自己修心的見證，簡直太不保險了。

最好的見證是誰呢？就是要無愧於自己的內心。如果發現自己的相續中真實具有一顆出離心，一顆利益眾生的菩提心，或者對無上大圓滿等密法具足了不共的信心，那自己就應該不是最差的修行人。如此以自己作為自己修行的見證，是最好不過的了。

【如果在客觀公正地觀察評價自己的時候，自己也能真正做到問心無愧，就是修心圓滿的標誌。所以，作為修行者應當厲行對治，並盡己所能地做到無愧於自己。】

修心是否圓滿應由自己來裁定，如果真能做到自己問心無愧，那就說明修心已經圓滿了。作為修行人，我們應當想方設法達到這一點。

以上是修心圓滿的第一個標準。

【恒當依歡喜】

第二個標準：修心到了一定境界時，會恒時歡喜面對一切違緣，如同阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中所描述的一樣。

【當自己從今以後能夠憑藉修心的力量，哪怕在碰到任何違緣障礙時，都有十足的把握能依靠修心教法而將惡緣轉為道用，則可以說是修心圓滿的標記。】

從今以後，憑藉修心的力量，別人打我也好、殺我也好，我生病也好、死亡也好，不管出現任何違緣，都可以把握住自己，一方面不失毀道心，另一方面也不擾亂別人的心，這就是修心圓滿的標記。

【因此，無論遇到任何惡緣，我們都應當努力地去嘗試對這些惡緣生起欣悅之情，並在此基礎上毫無怯懦地領受他人的一切違緣。】

所以，無論遭遇何種違緣，我們都應嘗試訓練自己的心，以歡喜欣悅之心來面對它，以此心態為基礎，才能無懼於他人所造的一切違緣。

大乘佛法最殊勝的特點，就是令自己的心不被違緣所轉，並在遇到違緣時能馬上將其轉為道用。而在其他的教法中，違緣就是違緣，順緣就是順緣，二者的性質永遠不可能改變，修行人在這種情況下，要想修行成功是非常困難的。

【能散即圓滿】

這是第三個標準——心即使處於散亂之中，也能把握正知正念。

我們在剛開始修心的時候，先要離群索居，擯除一切外緣的干擾，過了一段時間，當認為相續中已經生起菩提心了，這時就可以到外面散亂的地方去檢測一下。有些人自己單獨修行時，似乎可以將眾生的痛苦觀得非常真切，菩提心也修得不錯，但讓他去一些大的城市，看一些令心散亂的電視，用不了多久，原來的道心就退了，這說明什麼？說明他的修心還不圓滿，經不起考驗。反之，身處散亂，心中仍能守持正知正念，時時不忘菩提心，這才是修心圓滿的標誌。

【猶如一個精通馬術的人，即使心不在焉地騎著馬，也不會從馬上摔落一樣，當損傷、陷害等惡緣，在措手不及的情況下突然降臨，如果我們能自然而然地不生瞋恨之心，並將這些惡緣轉為修心的助伴，就可以算得上是修心圓滿的標誌。】

修菩提心就像學騎馬，是個循序漸進的過程。有些道友剛開始學騎馬的時候，全身肌肉僵硬，雙手死拽著韁繩不放，口裡還一邊大叫：“不要……不要，別……別把我摔下去！”而過了一段時間，馬術嫺熟了以後，那時無論在馬上怎樣折騰，都不會摔下來了。同樣，我們一開始修菩提心時，也是非常害怕違緣，經常時不時地祈禱：“上師三寶！空行本尊！各路護法！請一定要加持我、保佑我，千萬不要出現違緣！一旦出現的話，我的菩提心可能就保不住了！”但是，若能數十年如一日地串習，菩提心就會在我們相續中成為一種自然，到了那時，根本不用天天想“我是發了菩提心的人”、“我不能捨棄眾生”，自然會視一切眾生為自己的大恩父母，即便出現了再難忍的磨難，也能不起絲毫嗔恨，而以悲憫心將這些違緣轉為修心的助伴了。達到了這種程度，說明我們的菩提心已經修圓滿了。

【我們應當廢寢忘食地努力修持，力爭達到以上標準。

這些修心圓滿的標準，只不過是修心法門在相續中剛剛生起的徵兆而已，所謂的“圓滿”並不表示從今往後可以不再修持此法。因此，即使出現以上這些修心圓滿的跡象，我們仍然還是要持續不斷地修持。】

雖然我們應當努力修持，儘量使自己具足以上標準，但是大家不要以為，圓滿這些標準就代表自己以後可以高枕無憂，再也不用修菩提心了。實際上，這些圓滿的標準只不過是修心法門在相續中剛剛生起的徵兆而已。就像有的人修頗瓦時，頭頂出了一點黃水、可以插進一根吉祥草，就認為自己肯定能夠往生，今後再也不用修頗瓦了。其實這種跡象只說明他現在的修行有了一點境界，至於是否能夠往生，關鍵還要看今後的修持如何。因此，在修心的過程中，如果暫時出現了一點驗相，也不能沾沾自喜、得少為足，而應以此為起點，繼續不斷地精進修持！

 

---

備註 :