更新日期:2012/07/25 02:28:39
學習次第 : 進階
修心七要（六）2011.10.07 索南辛格堪布 講授
像平常一樣先觀察自己的內心，看自己來聽法的動機，若不是菩提心的動機，現在就要調整成為菩提心的動機，要有很好的菩提心的想法產生。我們發願自己能夠好好修持菩提心的教法，希望自己能好好修持修心的教法，祈求阿底峽尊者及所有的上師、本尊，加持我們能夠好好修持修心的教法，不但如此，也希望所有一切眾生的內心都能發出菩提心。
繼續我們上次的內容，上次曾向各位說過我們現在學習的修心七要，是顯、密二法當中的顯法，顯法中菩提心修持的要點都集中在修心七要教法中。我們現在說的是七個要點中的第三個要點，將惡緣轉為菩提道的修持方法，其中分為兩個方法，一個是經由想法將惡緣轉為菩提道，一個是經由行為將惡緣轉為菩提道，經由想法將惡緣轉為菩提道上次已經說過，今天接著說如何透過行為將惡緣轉為菩提道。（課本第82頁）有一句本文沒有翻譯出來，本文是「四行勝方便」，四行指的是四個方便的行為，第一個是積聚資糧，不論是做世間的事情或是出世間的修持，遇到不順利，譬如生病等種種困苦、令我們擔心的事，這就是惡緣對吧？遇到惡緣時要視惡緣就是我們的老師。遇到惡緣時會產生痛苦的結果，我們都不希望有痛苦的結果，而希望快樂，想要快樂就要行快樂的因，而快樂的因就是累積資糧。所以當我們遇到惡緣時，如果能夠這樣了解，惡緣就會是我們的老師，它教導我如果不要痛苦，就要做好事、累積資糧，遇到惡緣時如果能有這樣的了解產生，惡緣就是我們的老師。
遇到惡緣、困苦時，想說我沒有辦法，就將它放下，沒有繼續做下去，惡緣就真的阻礙到你，這時你就無法將惡緣變成修持的方法，沒有把惡緣轉為菩提道。遇到惡緣時，能否將惡緣轉為菩提道，要看平常我們心的修持夠不夠，當遇到惡緣時，要將惡緣當作是順緣，也就是要將惡緣轉變成幫助我們修持的緣。要想今天會遇到這件事，是因為過去我做了不好的事，所以今天我才會有這樣的惡緣，它是有因有緣而產生，並不是沒有任何因緣所產生。今天如果無法將惡緣轉變成為幫助我們修持的緣時，就將我要做的這件事放下，以後仍然會遇到這樣的事情，會一直無法突破。要想今天會遇到這樣的惡緣是因為過去做的不好，要利用這個惡緣幫助自己，繼續修持，並不因這個惡緣就放下，這樣就能讓這個惡緣變成是我們修持的助緣，也是教導我們修持的老師。如果可以這麼做，也表示我們對業果有信心。
在我們生活中不論是做世間的事情，或是出世間的事情，例如修持等等，很不順利時，要知道是過去所累積的資糧不夠，所以我要趕快累積資糧，要如何做呢？以前我們說過七支，累積資糧的方法都包括在裡面了，累積資糧最好的對象，第一個是三寶，第二個是父母，第三個是可憐的眾生。基礎是內心對三寶要有信心，對父母、可憐的眾生要有利益他人的心，這是累積資糧時內心要有的基礎。我們說供養、佈施時要很多、很好，雖然是這麼說沒錯，但主要不是這樣，要記得我們從無始以來因為內心的貪、吝嗇，所以到現在都無法很圓滿、很富足，就是因為過去沒有好好用方法來對治貪與吝嗇所產生的結果。我們內心起什麼念頭自己最清楚，心中有貪、吝嗇、我慢生起時，為了對治它不讓它更強大，所以佈施供養地特別多、特別好，用這樣來對治貪與吝嗇，有時我們可以這麼做。累積資糧的對象是三寶時，應對三寶有信心，向三寶頂禮，即使只是誠心一拜，身體拜下去的範圍，從地面一直到地底下，有多少微塵，就是將來我們可以得到轉輪聖王果報的次數，可以得到這樣的福報。在累積資糧時要知道這個要點，對三寶要有信心。供養時主要內心不能有吝嗇，不能想：要供養這麼多、這麼好嗎？沒有這樣吝嗇的心，而且對三寶要有信心，相信三寶而供養，這就是累積資糧最好的方法。並不是一定要供養很好、很多，最主要內心對於供養並不覺得可惜、捨不得，對三寶有信心，即使供養沒有很多很好，也是可以累積很大的資糧。
導師釋迦牟尼佛還沒成佛時，跟我們一樣是凡夫時，有一世遇見大釋迦佛，那時他不但是一位凡夫，還是一位非常貧窮的人，當他見到大釋迦佛時心中生起很大的信心，他供養大釋迦佛一碗煮得很稀的粥，供養時他好好地發願，因為這個因，最後他得到釋迦牟尼佛的果位，這是佛陀親口講的本生傳裡所說的，他過去世的情形，我們知道了，應該學習怎麼做。
第二個方便就是懺悔、清淨罪障，想法跟剛才累積資糧是一樣的，不論是自己或別人遇到困苦、痛苦時，要將惡緣視為自己的老師，要利用惡緣。每個人都不喜歡惡緣，當遇到惡緣時要知道今天會遇到困苦，是因為過去造了惡業所產生的結果，不想要痛苦的話就不要造惡業，遇到惡緣就是它在教導我們。不想要痛苦就要將痛苦的因去除，痛苦的因就是造惡業，造惡業是因為內心的煩惱，貪、瞋、痴等等煩惱，所以要將煩惱去除。斷除的方法就是懺悔，因為過去惡業已經造了，不論我們記得或不記得，這些惡業要經過懺悔來清淨。懺悔要具足四力，對三寶有信心，在三寶面前懺悔，就是依止力。第二個破斥力，知道自己過去所做的惡業是不好的、不對的，就像不小心喝到毒藥般，覺得當初如果不要喝、不要做就好了，如是生起後悔的心就是破斥力。第三個誓願力，就是發願從今以後我不會再這麼做。第四個對治力，就是頂禮、持咒或是觀修空性，這就是懺悔時要具足的四力，已經造的惡業要淨除就是要懺悔。再說到為什麼會造惡業呢？是因為內心的煩惱，煩惱要如何去除呢？有兩種方法，一種是壓制較粗的煩惱，像雜草一般暫時將它壓住，另一種方法是從根拔除。
第三個方便是對魔類施食子。我們都是初學者，很喜歡佛法也對佛法有信心，但是我們沒有能力，這時候會有很多障礙，順緣很少、違緣很多，這時候肯定也會有魔來障礙，魔的障礙與傷害有好幾種，有的是看我們修行會不高興，所以來障礙我們、不讓我們修行，有的魔是太喜歡我們了，但因不知道怎麼幫助我們，而產生他認為是對我們好的方法，卻是在障礙我們，也有這種情形。當我們遇到這些障礙時不要生氣，因為生氣的傷害比利益還大，要對傷害我們的魔發出慈悲心，並且向三寶祈求救護。另外一種方法就是對魔施捨食子，有很多儀軌是修持施食子的法，知道怎麼修的話也可以修。但是這都是外面的魔，不是最大的魔，最壞、最大的魔在我們心中，比如我們的心沒辦法專注於佛法，平常心都散亂在外面的美色、好聽的聲音等等妙欲法上，或者別人誇獎一下就高興得不得了，別人說一點不好聽的話就很生氣，這是最大的魔，對我們修持是最大的障礙。當我們修持時生病或遇到其他障礙，或者做事情都不順利，這是外面的魔，對於外面的魔是有方法可以去除的，最主要是要常常看自己的心，心中的想法如果是違背佛法的，要將自己的想法轉變與調整，這是最重要的。
第四個方便是供養護法。所謂護法，是護持修行佛法的人，不要讓修持佛法的人有障礙，過去護法在諸佛菩薩面前發誓要護持修行者，使他們順利、無障礙。像這樣護法在佛陀面前發誓時，佛陀也答應他們將來要弟子們供養食子，所以平時修護法時會供養食子，這就是供養護法的方法。其實現在我們的心量非常小，不論何時都祈求三寶、護法，讓一切事情順利、不要有障礙，平時我們都是做這樣的祈求，在我們能力很小時，像這樣向三寶祈求也是很重要的，否則遇到很大的障礙時，我們的能力、心量不夠大，也有可能從此以後沒辦法再修行。
業有兩種，一種是定業，一種是不定業。定業就是過去所造的業，其果報是一定要受的，要去除定業很困難。不定業就是過去所造的業，力量不是很大，結果不一定會產生，像這樣的不定業，可以透過供養護法、向護法祈求而消除。比如修持時不順利，透過各種方法要將它去除掉，但不論用什麼方法都沒辦法去除，要知道這是自己過去所造的業的果自己一定要承受，不可能就這麼消失，要知道這就是自己的定業，生起歡喜心承受。如果是不定業，因為現在一些不好的緣所造成的結果，是可以透過其他方法消除掉的。當我們遇到一些惡緣，不論怎麼做都無法去除時，要知道這是過去所造的惡業產生的結果，不要認為修持沒有用，就不修了，絕對不能這麼做！
（課本第87頁）這裡本文少一句「隨現遇而修」，意思是現在不論遇到好的、壞的，都要藉這個境來修持。當我們遇到很好的境而感到很高興時，要想今天我會遇到這麼好的境，是因為過去造了很好、很善的因，所以今天才會遇到這麼好的境、可以這麼快樂，將來我與一切眾生如果想要得到這麼好的境，現在一定要努力做善事，藉著這個境要有這樣的想法產生。相反地遇到不好的境時，要知道這是過去造了不好的因，現在才會遇到這麼不好的境，將來自己與一切眾生如果不想要遇到這麼不好的境，現在就要努力不造惡業。
過去所得到的經驗就是最好的教誨。與我們一起做事的同事也好、朋友也好，他非常地驕傲，只想到自己，從不會想到別人，與他在一起會很痛苦吧！其實這時就是他在教我們，因為我們感覺到痛苦，所以知道自己一定不要這麼做，這會讓別人很痛苦。當我們遇到一個很正直的人，處處替別人著想，我們會覺得這個人真好，希望自己將來也可以像他這樣。像堪仁波切這樣，即使我們沒有學習過【入行論】或【修心七要】，光是看他的行為也可以學習到很多修心的方法，因為他是我的老師，其實我不能這麼說，我們現在學習【修心七要】，裡面教導這麼多修心的方法，我們可能會想真的有人能夠做到嗎？如果看到堪仁波切每一天所做的，其實是超過這裡所講的，看他過去所做的事情，會使得我們有信心，如果我們也照著這樣做，我們也可以做到。
現在進入第四個要點，將所有方法歸納起來做為一生的修持。（課本第91頁）「總攝教授心，應修習五力」，所有一切修心的方法，可以歸納為五力。第一是引發力，這是內心的一種想法，譬如早上醒來時，心想今天不論遇到什麼樣的惡緣，我都不要生氣，今天我一定要做好事，如果可以這麼想，那這一天就不會做很多不對的事。當我們遇到境會做很多不對的事，是因為我們內心沒有做好準備，也就是說如果有做好準備，就不會做很多不好的事，這準備就是這裡所說的引發力。這是從小處來說，短短一天的時間裡要怎麼想。放大來說，從一開始發菩提心，直到成佛間，我都要做利益眾生的事，我都要好好修持菩提心，這就是從大處來看引發力。
第二個力量是嫻熟力，光是只有一開始引發力的善心，還沒辦法將所有事都做得很好，要有嫻熟的力量，就是要常常去做，做到很熟時，才有辦法把所有事都做好。尤其是內心的修持，一定是要常常修持，其實所有事情做熟了，沒有一件事情是困難的，做得很熟時，每一件事都是很容易、很簡單。
第三個力量是善種力，有很好的習氣、有很好的發心，並且常常去做，做得很熟時就能種下很好的習氣。像我們平常生活中，為了一點點小事就發脾氣，遇到一些境就生出貪念，這是因為過去從無始以來到現在，做了很多不好的事所種下不好的習氣，知道這個過失之後，從今以後，盡量將內心的貪減少，將內心的慈心、悲心、菩提心漸漸地增強。
第四個力量是破斥力，當我們知道過失之後，要想過失是沒有利益的，自然能夠將過失去除。當我們可以知道自己的過失時，我們就可以使得自己越來越好，為什麼我們會常常做錯事呢？是因為我們不知道自己的過失，所以我們才會常常做不對的事。在這裡所說最主要的過失，就是我執和重視自己，這是最大的過失。
第五個力量是願力，不論所做是大事或小事，做完後要好好發願，願我們能得到一個好的結果。這五力如果可以好好了解，前面所說的修持方法都總攝在這裡面，以這五力做為一生的修持，歸納起來也可以做為臨終的修持。
（課本第94頁）「大乘死教授，五力重威儀」，這裡的修持法與破瓦法有些相同，過去有很多修持得很好的師父，在人往生時利用自己修持的力量，將亡者的心引導到淨土，這一定要上師修持的力量和亡者個人的福德都具足才有辦法達成。臨終的修持非常重要，比如一條很窄的橋，一次只能容納一隻腳的寬度，我們是不是會特別小心地走，也就是說臨終是非常非常重要。平時五力修持得很好時，在臨終時會非常容易，因為平時已經修持得很熟了。其實我們每一個人出生就一定會死亡，這是每一個人都要走的路，所以這個教法如果可以記在心中，並且常常修持得很熟，對我們的好處很大。
如果一個人作惡多端，不用說一定是到地獄去，因為我們說因果是真實不欺的。當一個人一生所做都是善的，他的結果一定是快樂的。如果惡業與善業差不多的人，這時就非常重要。當我們快要死時，眼、耳、鼻、舌、身前五識會漸漸地消融，最後會剩下很微細的第六意識，因為我們現在的眼識、耳識等都非常粗，所以不論我們祈求或靜坐時，有一點聲音或是一些境，心馬上就被引走。一個臨終的人，因為眼識、耳識等前五識已經沒辦法作用，只剩下心的意識，使得意識散亂的緣就少了很多，那時如果對三寶有信心、向三寶祈求，或者是平常時菩提心修持得很好，發出菩提心，也就是剛才說的第五力願力，此時如果能夠好好發願，生到善道的機會非常大。
我並沒有很多機會去到醫院看臨終的人，但是從法本裡可以知道，臨終的人死亡的徵兆是非常清楚。我們出生是由地、水、火、風四大所生的身降生，死亡時四大會漸漸消融，百分之九十都會有這種情形，除非意外或生重病死亡是另外的情形，知道這種情形對自己與別人都有很大的好處。確定會死亡時，身體會變得比以前小，四大中的地大會融入水大，因為地大融入水大，所以身體會變小，如果因為生病水腫就看不出來。第二個階段，水大會融入火大，可以看到人的嘴唇都乾掉，肉本來有彈性的也會凹陷下去，眼睛也會凹陷，這些是水大融入火大的徵兆。第三個階段，火大融入風大時，身體會漸漸地冷、沒有溫度，這是火大消融的現象。最後，風大融入到意識中，臨終的人吐出的氣多、吸入的氣少，慢慢地心臟就停了，這時眼睛看不清楚、耳朵也聽不清楚。我們知道這些有什麼好處呢？當我們看到別人已經有這些現象出現時，就知道他的時間不多了，如果他是平時有唸阿彌陀佛的人，要在他旁邊提醒他要唸阿彌陀佛，好好發願往生西方極樂世界，要對阿彌陀佛有信心，常常這麼提醒，對他會有很大的幫助。這時在他面前就不要為了分財產而吵吵鬧鬧，不要說會使他不高興的話，或是使他產生我慢的話都不要說。一般醫生判定死亡是心臟停止時，其實如果按照佛法來說，此時的意識還沒有離開，雖然心臟停止、風大已經消失，但是很微細的意識還在身上，這時如果可以好好祈求、好好修持菩提心與空性，心可以定很久的時間。像有的人平時修持得很好，當他斷氣之後，還停留在他平時修持的禪定中，徵兆是什麼呢？一般活人的皮膚捏起來立即會彈回去，死人則沒辦法立即彈回去，如果一個人死後還留在禪定中，他的皮膚會像活人一樣有彈性。
平時我們的菩提心如果修持得很好，其實不必害怕死亡，這時好好祈求、好好發願，死亡就像是睡著般，所以平常的修持非常重要。不知道這個修持法的人，即將往生時對自己的財產很貪戀、離不開，或是過去殺生很多，所殺的動物都現形出來，這時就會很害怕、很痛苦。最主要平時要想我執的過失，思維菩提心的利益，知道過失與利益，盡量將我執去除，盡量修持菩提心利益其他的眾生，也常常向諸佛菩薩祈求、發願，在心中種下很好的習氣，我們將來就會越來越好。