更新日期:2013/08/31 12:28:03

尊貴慈誠羅珠仁波切

 慧燈之光六《修心七要》略釋(八)

慈誠羅珠堪布

甲四、(歸結終生之行持)：

總攝竅訣要 應修習五力

大乘行者歸結終生的修法，即是將一生的行持歸納為五種修法，也可說是五種力量——五力。依靠這些力量，就可使其生生世世不退失菩提心，並使菩提心在生生世世中不斷增長。所有的大乘佛法，皆可包括在這五種修法之內。

第一力：引發力

不論是在修行或作任何事之前，都必然會生起的動機，就是引發力。

關於引發力的概念，有很多種理解方式。

譬如，小乘有所謂的滅定，雖不在四禪八定之內，卻也是一種非常寂靜的禪定狀態。

大乘認為：一旦進入了這種滅定，則所有的念頭與感受都一併消失，唯獨剩下極細微的阿賴耶識；

小乘則認為：在滅定的境界中，已無有任何取捨的念頭，五蘊悉皆斷盡。如果要從滅定中出定，就要靠引發力來起作用。也就是說，在進入滅定時，意識都還存在，所以能發心入定；而在出定時，因所有的意識都已消失，要想出定，就需要引發力。

例如，如果準備修七天滅定，則在入定前，必須要有強烈的發心：我絕對只在滅定中停留七天，第七天的早晨或晚上，我一定要從定中出來。這樣的決心就是引發力。因為有這樣的引發力，當第七天來到時，雖然並沒有要出定的念頭，但自然而然地就會從定中出來，這就是引發力的作用。

又譬如，根據中陰的訣竅，當人即將進入中陰階段，呼吸還未停止時，一定要將中陰過程中將會出現的現象——忿怒和寂靜本尊的身像等等告訴這個人，並要他牢牢記住；然後告訴他：你一定要認識到，在中陰過程中所看到的光及所聽到的聲音，都是自心的反射，絕對不要對這些光和聲音產生恐懼，這就是臨終時的引發力。

由於有這樣的引發力，在中陰身時，當上述現象一出現，這個人立刻就會反應過來：這些現象只是心的一種幻化，並非外在實有的東西。這樣一來，他就不會害怕了；再說，如果出現的身像是自己平時就已經熟悉的本尊，就更不會懼怕。換言之，雖然此時人已經死了，亡靈生前聽過的中陰訣竅，此時也不見得記得住，但依靠臨終時的引發力，就能讓他在中陰階段清清楚楚地意識到該如何面對這個過程。再例如，若想明天早上五點起床，今晚睡前就要鞭策自己：我明天早上一定要五點鐘醒來，一定要五點起床！以這樣的發心，第二天早上到時候就絕對會醒過來。這就是引發力的厲害之處。

然而，修菩提心的引發力並非如此，而是隨時隨地、時時刻刻都要有引發力。當早晨剛醒來時，立即就發心：在今天的二十四小時中，我絕不離開世俗菩提心與勝義菩提心。如果還未證悟空性，尚不能發勝義菩提心的話，就只針對世俗菩提心的願菩提心與行菩提心來如此發心。每天早上都必須這麼做，這是非常重要的! 這既是發心，也是決心，因為發心的本身就有一種特殊的力量，所以叫引發力。

更高一個層次的發心，是不僅發願今生如此，而且發願在往後的生生世世乃至成佛之間的所有輪回中，都不忘發世俗菩提心與勝義菩提心。這樣的引發力，不僅每天早晨要有，而且時時刻刻都不可或缺的。因為引發力能起到無與倫比的作用，所以我們一定要謹記在心。

第二力：串習力

串習力的意思就是，如果平時經常修菩提心，就會逐漸將這樣的修行養成一種習慣；串習力也可說是修習力，也即不斷修煉的意思。

其實，所有修法的重點即是修菩提心，除此以外，也沒有什麼值得修的了。菩提心的修法，包括世俗菩提心與勝義菩提心的修法，它涵蓋了所有修法的精華。平時不論是念經、磕頭、聞思或修任何法，都要以菩提心為出發點，只有這樣，菩提心才會逐漸生起。當不造作的世俗菩提心生起的瞬間，即可稱之為菩薩，同時，此人也進入了菩薩的資糧道。

也許有人會問：成佛所需經過的三大阿僧祇劫，是從開始進入資糧道算起的嗎？不是。是要等菩提心比較成熟穩固以後，才算是三大阿僧祇劫的開始，所以，不斷修習是十分重要的。

串習力的具體修法，也即菩提心的修法，以前已經比較完整地講過不止一次，再沒有什麼可添加的了。如果依照這些修法去修，還是無法生起菩提心，則可能是自己的罪障太深重了，在這種情況下，就要先以金剛薩埵修法來清淨業障；如果是因為資糧不夠，則要精勤地積累資糧。此外還要常常閱讀有關描述菩提心功德之類的大乘經典，諸如釋迦牟尼佛學道時，是如何發菩提心、如何利益眾生等等的事蹟。若能想盡各種方法來修習，定可如實生起菩提心。

第三力：善種力

所謂善種，就是善業的種子。

我們要知道，生起標準的菩提心是極困難的事。沒有福報的人不但不能生起菩提心，就連聽聞大乘經典的機會都沒有。為了能生起菩提心，並使菩提心增長，必須要積累資糧。

大乘最殊勝的積累資糧的方法，莫過於修七支供，因為它涵蓋了所有積累資糧的方法。七支供的修法，在《普賢上師言教》及《極樂願文大疏》中，都有詳細的說明。而《普賢上師言教》中提到的曼茶羅修法，也是一種極為殊勝的積累資糧的方法。通過這些修法來積累資糧，就有生起菩提心的可能。

我們身處的這個時代，特別講求西方文明，它的中心思想則是強調自我。這並非古印度外道所主張的自我，而是就世俗人一貫僅專注於追求自己的利益而言的。只要是有利於己，幾乎沒有不願意做的事，由此而導致的傷害，不要說是對個人，就算是發動戰爭，犧牲無數人的生命，也在所不惜。

當今西方文明幾乎橫掃全球，其影響所及，使得越來越多的人自以為是地高呼：“人不為己，天誅地滅！”而且這種想法已經蔓延到社會的各個層面，連上小學的孩子，都被灌輸了大量以自我為中心的思想。

本來生起菩提心就有一定的難度，如果沒有積累足夠的資糧，想在這個物欲橫流的時代中生起真正的菩提心，就更是難上加難，這也突顯了善種力的必要性。

第四力：破斥力

破斥什麼呢？就是要破我執。在破我執之前，首先要破愛我執。我執是愛我執的根源，愛我執是在我執的基礎上產生的念頭，它是所有煩惱的根源。

每當我們發現內心出現了較強烈的愛我執時，就必須破斥它。破斥的方法從前也講過了：主要就是要認知到，愛我執不僅影響我現在這一生，它更是在無始以來的生生世世中，讓我墮入三惡趣，使我承受無邊無際痛苦的根本原因。

凡夫人一向認為，煩惱的產生，都是由外境引起的。當然，外在的因素不能說沒有，但充其量也只是個助緣而已，真正的起因，就是愛我執，這也是所有惡業的出發點。

從大乘佛法的角度來說，如果造作殺、盜、淫、妄等極其惡劣之行為的出發點不是愛我執，而是愛他執，也即利益眾生的話，則這些行為不僅不會成為惡業，反而是大乘佛法的善業。

總而言之，沒有任何惡業是從愛他執產生的，也沒有任何大乘佛法的善業是從愛我執產生的。不論表面上的行為看起來有多良善，只要動機是愛我執的話，它們就從根本上變成了小乘法或世間法，唯有以愛他執的發心所行的善業，才是大乘法。

在大乘經典中，將愛我執講得最透徹的，當數寂天菩薩的《入行論》與《集學論》。《入行論》列舉了許多理由，而《集學論》則引用了許多佛的教證，來一一證明愛我執的過失。若能經常閱讀這類經典，並進行思維，就一定能深深地體認到愛我執對我們所造成的重大負面影響，從而竭盡全力與愛我執分道揚鑣。否則，在愛我執的基礎上作再多的善業，其利益也是有限的。

如果在這一世中不能解決愛我執的問題，則就算這一世有很好的修行或解脫的機會，也會被愛我執破壞殆盡。它是如何破壞的呢？可以說，如果沒有愛我執，我們就可以順利地修習大乘佛法；一旦有了愛我執，它就能讓我們無法修大乘法，生不起菩提心，以致失去成佛與解脫的機會。

舉一個例子，如果我們經常被身邊的某個人阻撓，不能做想做的事，不能得到想要得到的東西，我們一定會與此人為敵，對其大為光火。而愛我執對我們造成的障礙，遠遠超過了世間受用的價值——它阻止我們進入大乘佛門，不讓我們成佛。既然如此，我們又怎能不對愛我執深惡痛絕呢？

雖然這個恨說起來容易，而實際上真要恨它，卻不是那麼簡單。因為從無始以來，我們都沒有發現愛我執的任何錯處，總是認為自己的所作所為都是好的，自己的看法都是正確的，任何的不好都怪罪于其它眾生。這種觀念已經根深蒂固，要想將愛我執放下，也不是說做到就可以做到的，但是，通過大乘佛法的理論與修法，以及個人的努力，我們就有可能做到，只是必須反反復複地修，才能達到這一目的。

另一個要點是，當意識到愛我執在心中生起時，要立刻將其破除。例如，在放生後作回向時，如果只想著替自己積點功德，希望自己健康長壽，或自己能往生極樂世界，或下一世能解脫成佛等等，總之心中就只想到自己的利益。當這樣的念頭冒出來時，要立即認識到這是愛我執，並了知，若在這樣的發心基礎上回向，所有的善根定會被破壞無疑，而且也不再是大乘的善業了，所以不能如此回向。

如理如法的回向應當是，只求眾生能往生極樂世界，只願眾生能解脫成佛，自己的利益絲毫不在考慮範圍內。縱然沒有專為自己求得什麼，但因果是不錯亂的，最終該有的一定會有，該出現的到時候一定會出現。

世俗人一般沒有這種概念，雖然在某種程度上，也有人作過一些無私的奉獻，但那些奉獻往往是非常渺小的，而且多數都有附帶條件，要不是在有限的時間內，要不就是在特定的環境裡，只有極少的情況，是完全無條件的無私。

不要說世間人沒有這種想法，就連小乘佛法都沒有這種觀念。從修行的角度來看，是否能修習正法，是否能生起菩提心，或走上大乘之道，端視是否能勵力行持上述修法而定。

第五力：願力

願力就是發願，此處是指要發與菩提心有關的心願。

當我們完成任何一種善業後作回向時，就要如此發願：願以此等善根，及從無始以來，乃至成佛之間生生世世所做一切善業的能力，讓我生生世世都不離世俗菩提心與勝義菩提心；願生生世世中不論遇到任何違緣，都能將其轉為增長菩提心的順緣。發願時就要發以上所講的兩個願，此即為願力。

此五力乃所有大乘佛法之精華，一個人終生的修行都可涵蓋於其中。

這五力不僅是打坐時的修法，在出座後以及平時的日常生活中，也隨時都可以修。實際上，引發力時時刻刻都要修；串習力、善種力與破斥力，也是在平時生活中就要鍛煉的；至於願力，則是任何發願皆當如是行持的。

大乘死教言 五力重威儀

《修心七要》之中陰修法：

在歸結終生修法的五力之後，有一段關於中陰的修法，這個修法我也曾在中陰訣竅中講過，雖然其要點也是同樣的五力，但這五力主要是在臨終時修的。

密法中有許多關於中陰的訣竅，但針對以修菩提心為主的人來說，臨終時所要修的，是有關菩提心的訣竅。此處講的五力與上述的五力基本上沒有差別，只是順序不同而已。

第一力：善種力

一個人在臨終時，將自己名下的財產全數用來供養三寶，或用在自己認為最有意義的善事上——不論是放生、佈施窮人、救濟病人等等皆可，關鍵是對這些財產不能有任何留戀，這就是善種力。

對財產的貪戀之心，不僅不能留住財產再供自己享用，對自己的修行與解脫也會有相當程度的不良影響。如果自己已經沒有能力去親自執行善事，就要做好安排，請別人代為完成。

《普賢上師言教》的最後部分是講的破瓦法，其中也提到善種力，可見不論顯密對此都是相當重視的。

第二力：願力

將財產供養出去後，就要開始發願。此時若能修七支供積累資糧是最好的，七支供修完後，就祈禱三寶並發願：從臨終或者中陰身開始，直至往後的生生世世，願我能修成世俗菩提心與勝義菩提心，這是第一願；祝願我在生生世世中，都能值遇傳講菩提心修法的善知識，這是第二願。

臨終時就要發這兩個願，而且要以極強烈的心念來如此發願，這是最要緊的。因為臨終時的心念有非比尋常的力量，此時若生起嗔恨心，即會輕易地墮入旁生或地獄等惡趣中；同樣道理，若至誠地發如上兩個心願，也定能如願以償，因此，我們絕對不可輕忽臨終發願的重要性。

第三力：破除力

臨終時要破除的，也是愛我執。

破除的方法與前面講的一樣，就是要思維：由於這一生仍有愛我執，造了業，才使我現在經歷到死亡的痛苦；也由於愛我執，才使我死後仍然要流轉輪回，受無盡的痛苦。可以說，所有痛苦的來源，就是愛我執，然而，我卻是不存在的。無論從哪一個角度來觀察我的肉體與精神，都根本沒有我的存在。這樣思維後，就安住在無我的境界中。

當然，唯有逐漸死亡的人，以及知道自己即將死亡的人，才有可能進行這種思維，突發性的死亡就無可奈何了。

第四力：引發力

臨終時要下定決心：在中陰身時，我一定不要忘記菩提心，一定要記得菩提心的修法，一定要修菩提心。如有這樣的決心，等到中陰身時，就絕對能做到。這種強烈的發心，就是引發力。

其實，引發力就是一種心力的作用，它在臨終時也能奏效。

第五力：串習力

當前面的四力都做完以後，就開始修願菩提心與行菩提心，修的方法與從前講過的一樣。如能在修菩提心的同時斷氣，那是最理想的。

臨終時的身體姿勢也很重要，正確的身姿應該像釋迦牟尼佛圓寂時那樣：頭朝北方，右側臥，右手枕在頭下，並以右手小拇指按住右邊鼻孔，以左邊鼻孔呼吸，左手放於身體左側。

密宗經典認為，如果能以這樣的姿勢去世，是非常殊勝的。不要說是人，就連動物僅僅依靠這種姿勢死去，也可保證在以後的一世或二世中不再墮惡趣。當然，由於輪回是漫長無邊的，往後的情況，就不能確定了。

在按照上面講的方式躺下後，就開始觀修自他相換中的呼吸法。修完以後，又開始修勝義菩提心。

修勝義菩提心時，要了知輪回、涅槃之一切萬法均為意識的幻化，而意識本身則是了無自性的空性光明。

當然，沒有證悟空性的人想在此時修這個法，是有些難的；而已經證悟空性的人，這時就要專注於空性的境界中。如果在這個狀態下沒有斷氣，就要反復地修，直到斷氣為止。

其中的前四力，是修世俗菩提心；最後一力，則包含了勝義菩提心的修法。雖說很多修法中都有非常殊勝的中陰訣竅，但沒有一個比得上以修菩提心作為中陰訣竅的方法，這種修法可以說是最好的往生方法了。能夠這樣走的人，即使沒有作超度，也必定可以憑自力解決中陰身與後世的所有問題。

以上講了兩個五力的修法，一種是現在活著時要修的，一種是臨終時修的。

不過，假如活著時沒有好好修，對五力的修法都一知半解，死到臨頭時多半是倉皇失措，哪裡還顧得及修臨終的五力呢？! 所以，趁現在沒有什麼違緣，還是自由自在的時候，要趕緊盡力去修，一旦做好了準備，等到中陰時，即可輕鬆上手，這才是萬無一失的做法。

以上所講的，都是非常關鍵的修法，大家一定要儘量設法去修，因為只有現在，我們才擁有了難得的人身，才有修大乘佛法的機會，並且基本上清楚地知道了完整而具體的大乘修法，如果在這樣的情況下還不修，則很難說以後是否還能再有這種機會了。

雖然為了現實生活，每個世間人都需要投入一定的時間，但這根本不足以成為沒有時間修行的藉口，只要有心去安排，時間一定會有的。

在每天的二十四小時當中，我們一定要有獨自靜下來的時間。在這段時間裡，就是要修五力。要知道，平常走路時或工作時念念咒等等，都算不上是修行。

由於每個人修行的進度不一，所以在剛開始時，我們可能會遇到不同的障礙，但這些都是過程而已，就像工作中也同樣會經歷磨難一樣，相信通過努力，我們一定能達到得心應手的地步。

我們要知道，平時生活中或事業上經常遇到的打擊或損失，遲早都會過去，唯一失而不可複得的，就是修行的機會，一旦錯過，很難說何時能再相逢。凡夫在世間法上遭受了損失時，往往會非常在意，會對自己之前的錯失良機後悔不迭。比如，一般人如果掉了錢包，就會懊悔好久——唉！我不應該馬虎大意，而應小心謹慎；然而，我們對錯失修行、解脫、成佛的機會，卻表現得漫不經心。這真是完全的顛倒！也正因為如此顛倒，我們才是凡夫。如果現在知道了這些道理還是不修的話，就永無轉變的可能了！

比較精進的人看到自己修行的問題時，會力求補進的辦法。多數人卻連這種想法都沒有，長此以往，只會越走越可怕。想想看，我們從小到大可以造多少的業？很多人不是從小就信佛，而是中途才轉而信佛的，在這之前，既不信三寶，也沒有因果的概念，那時的見解與心態基本上都是斷見。在斷見的基礎上所造的惡業，與相信因果的人所造的惡業，是大不相同的。

以吃海鮮為例，相信因果的人吃後，心中會難受後悔；而持斷見的人，則只會在意海鮮的美味，心中不僅毫無恐懼或悔意，而且認為這是理所當然的。

這種見解非常可怕，《中觀四百論》也說過：“甯毀犯屍羅，不損壞正見。”這句話的意思是說，相對而言，破戒的過失還可以彌補，可是，如果破了見解，就有可能落到萬劫不復的下場。所謂破見解，就是不信因果輪回等等。換句話說，見解正確無誤而破了戒，還可以恢復；要是見解破了，就會全盤崩潰，所以，無論再怎麼樣，都不可抱持邪見！

很多人都在修行，有些人可以說狀況相當不錯！但在學佛前的這段時間裡，我們所造的惡業，已足夠讓我們在多世累劫中下地獄了。之前的修行，能夠彌補以上的罪業嗎？誰都不敢肯定。

大家要認真地思考這些問題的嚴重性，我們實在沒有再繼續蹉跎的理由了！

 

---

備註 :