更新日期:2013/08/31 13:33:42

尊貴索達吉堪布

修心七要》耳傳略釋4
(菩提心的實修竅訣) 加哲無著尊者 著 索達吉堪布 譯講

第四節課

(2005年7月9日晚上9時 )

明天六月初四，是釋迦牟尼佛在印度鹿野苑第一次轉*輪(四諦*輪)的吉日，雖然現在佛陀已示現了涅槃，但依靠佛陀的加持，才使佛法的慧命從來沒有間斷過。為了報答佛陀的恩德，希望各位金剛道友明天根據各自的情況發菩提心！

如何發菩提心呢？念誦儀軌為《喇榮課誦集》中的“發心儀軌”。念完三大祈請後，觀想在十方三世諸佛前，或者在佛像、僧眾等三寶所依面前發菩提心。

以前法王如意寶在世時，每年這時都會為大家傳一次菩薩戒，明天雖然沒有單獨的授戒儀式，但按照龍樹菩薩的觀點，在所依面前也是可以獲得菩薩戒戒體的。

說到舉行儀式，學院對此一向不重視，我個人也認為沒什麼必要。可如今，很多人只喜歡看熱鬧，來學院參加法會，首先看有沒有剪綵、放鞭炮，如果儀式隆重，大家就會很感興趣，倘若冷冷清清，大家就會非常失望，覺得這個法會不重要。作為佛教徒，我們應該明白，外表形式是次要的，只有內在的發心才是最主要的。

發菩提心並不只是口頭上念念，而是應該發自肺腑。在座的道友以前也可能發過菩提心，但當時是否具足菩提心呢？這個不好說。對自己以前發心有懷疑的人，希望明天能重視此事。從世間的角度，很多人都會記得一些比較有意義的日子，比如“某年某月某日，我正式加入共青團，成為了一名共青團員”，同樣，大家也應該銘記——2005年7月10日某時，我真實發起無上殊勝的菩提心，成為了一名大乘佛子。這不僅是一種決心，而且也是一種祈禱，從今以後，大家就是真正的大乘菩薩了，這一點，對於每一個修行人來說，都非常重要。在此基礎上，我們還可以再發一些其他的誓願，如“生生世世成為戒律清淨的人”、“生生世世成為利益眾生的人”……但除此以外，像“願我身體健康”、“願我年輕漂亮”、“願我長命百歲”等等這些對自己今生來世沒有意義的惡願，就沒有必要發了。

如果明天你們真正生起了菩提心，那當然是最好不過的，但若只是發了心，而沒有真實生起，這就需要再接再勵了。只要繼續發心、多次發心，功德就一定會越來越增上。這就是我對大家明天的希望！

接下來繼續講《〈修心七要〉耳傳略釋》。

昨天講解“以世俗菩提心將惡緣轉為道用”時，主要談了兩個問題：一個是“報應皆歸一”，所有的報應、禍害全部歸於我執；另一個是“于眾修大恩”，將所有的眾生觀為大恩父母，把他們作為自己成就功德的對境。

表面上來看，這本小冊子文字很少，但對於真正的修行人來說，依靠本論，即生就能獲得圓滿的佛果。本來我打算在前一段時間的“金剛薩埵法會”上傳講此論，因為那時新來的人多，他們長期聞受甚深教言的機會又很少，若能在短短的八天裡，圓滿聽完一部法，這對他們今後的修行將有很大幫助。可是後來因為身體不好，所以沒有講成。這次法會新來的人雖然不多，但有緣能夠聽聞到這部論，大家的福報還是非常大的。這本小冊子儘管只有一兩萬字，內容讀起來也比較簡單，但若想真正生起菩提心，還是要再三地思維、再三地串修，生起菩提心以後，違緣就能逐漸轉為道用了。

昨天已經講了，以世俗諦的觀點，我們可將各種違緣轉為道用。今天接著講，通過勝義諦的觀察，也能將一切違緣轉為道用。這種境界，對於以前沒學過大中觀、大圓滿的人來說，也許會稍微困難一點。

丙二、(以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用)：

【迷境觀四身空護為最上】

遇到違緣損害時，以勝義菩提心將其轉為道用，也可分為兩種情況：

①將迷亂的對境，直接觀為法、報、化、本性四身；

②將能損害者、被損害者、損害過程三者觀為空性，以此作為最無上的護輪。

頌詞“空護為最上”，無著菩薩在後面的講義中沒有具體解釋，但依貢智仁波切的解釋方法，其意思是觀修空性乃最好的護輪。

【依靠煩惱以及內外器情世間的損害，就會產生種種痛苦。然而，這些煩惱和痛苦都是因為心的迷惑而產生的幻相，其體性是稍許也不可能成立為實有的。】

眾生的痛苦是怎樣產生的？有些是依靠自相續中的煩惱，有些是由外器世界所致(如自然災難)，有些是源於有情世界(人、非人)的種種危害。

這些痛苦無論是由煩惱引發，還是四大不調導致，如果真正依靠中觀正理進行抉擇，就會發現無一不是由心幻化出來的，其體性根本不存在一點一滴，只不過是一種迷亂顯現而已。

為什麼說痛苦是心的一種幻化呢？以下從世俗、勝義兩方面來進行分析。

【世俗諦的這些現象，就像在夢中夢到自己被烈火焚燒、被洪水沖走時的悲慘狀況一樣，都是因為將無實執著為實有而產生的災難。】

首先，從世俗的角度來看，每個人都有過做夢的經歷。在夢中，我們的房子突然著火，所有的財產被火吞沒，自己家破人亡、欲哭無淚；或者我們被洪水沖走，冰冷的河水不斷嗆進口鼻，馬上就要臨近沒頂之災……這些痛苦對夢中的我們來說，確實是真真切切、苦不堪言。但醒來以後呢？一切都會蕩然無存，我們只有噓一口長氣，拭拭頭上的冷汗，歎道：“哎，幸好只是一場惡夢！”

同樣的道理，在現實生活中，有人無端傷害我們、惡言侮辱我們，雖然當時我們也是心生煩惱、極度痛苦，但如果靜下心來，對這些煩惱的心、損害的外境進行觀察，就會發現它們同樣也是虛幻不實，就像一場惡夢一樣。對此，《中論》和《現觀莊嚴論》中皆講過：抉擇二諦時，勝義中遠離一切戲論，世俗中則如夢如幻，儘管有種種顯現，但其自性根本無法成立。

【在勝義諦中，因為一切法的體性無論如何也不可能成立，所以，如果觀察煩惱以及痛苦的本面就可以發現，因為它們首先從何處也無生，因此就是無生法身；既然無生，也就無滅，因此就是無滅報身；既然沒有生滅，當然也就不可能存在中間的住，所以就是無住化身；而(法、報、化)三身體性的無二無別，就是本性身。這些將一切幻相觀為(法、報、化及本性身)四身體性的方法，就是直指四身的教言。】

在勝義諦中，若以中觀宗的金剛屑因、有無生因等勝義量觀察，一切法的體性也同樣無法成立。所以，如果觀察煩惱和痛苦的本面，就會發現它從何處也無生，比如我們正在對怨敵生嗔恨時，這個嗔恨源於自心，而這顆心通過裡裡外外觀察，就如同石女的兒子一樣，根本找不到產生之處，倘若認識了這一點，就是所謂的“無生法身”；石女的兒子沒有出生，便不可能死亡，同樣，嗔心的本體沒有產生，就不會存在毀滅，從這個角度，可稱之為“無滅報身”；石女的兒子連出生、死亡都沒有，中間就更不可能有做生意、發大財的生活過程了，同理，嗔心之前沒有產生，之後沒有滅亡，那中間也絕不會有它的安住，這稱為“無住化身”；法、報、化三身，體性無二無別，就是所謂的“本性身”。至於三身的定義，還有些人認為：法身看不見摸不著，報身有眼有鼻，化身是二者的顯現。其實，這也算是一種解釋，且與大圓滿“本來清淨”中的認識極為相似。在抉擇大圓滿時，心的本體空性稱為離戲法身，顯現不滅稱為光明報身，顯現與空性無二周遍稱為大悲化身，三身本體無離無合則為本性身。

我們在生起貪心、嗔心的當下，如果從生、住、滅這三個角度分別尋找，就會發現其本體怎麼也找不到，這便是所謂的法報化三身，三身本體無二無別，從這一點來說，又可稱為本性身。當明白了這一切煩惱皆為四身之幻相後，這就是直指四身的教言，此種抉擇方法，在顯宗中是最甚深的竅訣，也即禪宗經常談到的“煩惱即菩提”。關於認識煩惱本性的方面，《大圓滿心性休息》中也有一些與顯宗不共的竅訣，對於某些利根者，尤其是以前學過大圓滿、大中觀的人來說，煩惱痛苦產生的時候，根本不需要其他對治方法，只要依靠這些竅訣，通過觀察煩惱的本面，就能直接將其轉為道用。

“空護為最上”的解釋，加在此處比較合適。此修法在斷法中也有，具體是說，我們在值遇違緣、魔障、人、非人等種種損害時，應把自己的身體觀為空性，外面的魔怨觀為空性，損害自己的方式也觀為空性，這就是最無上的護輪，也是在勝義當中將違緣轉為道用。平時，有些道友出遠門時，喜歡找人先打個卦，算一下是否出門大吉，會不會碰到違緣，其實，如果具備了一些中觀的勝義境界，通過一觀空性，就會發現這只不過是自己的分別念而已，分別念是空的，外緣也是空的，根本沒有必要多此一舉，觀空性就是最好的金剛護輪。

下面是把世俗、勝義結合起來的觀想方法。

【另外，這些害己者也是促使激勵自己修煉世俗菩提心和勝義菩提心的善友，所以對自己有很大的恩德。】

害我們的這些人與非人，實際上是激勵自己修煉菩提心的最佳善友，對於他們的損害，不但不能心生嗔恨，反而還要感恩戴德。

今天我聽說，有兩位常住道友依靠這幾天學的竅訣，在發生矛盾時，互相觀待修菩提心，獲得了極好的效果。我知道以後非常欣慰，其他道友也很羡慕。他們能在遇到違緣時，把這些方法全部用上，將其轉為菩提道用，這種修行境界，雖然從平時不一定能看得出來，但通過這件事情，我們卻可以明顯感受得到。這種能將煩惱轉為道用的人，即使現在到外面去弘法利生，也是完全有資格、有能力的。

修學大乘菩提心的人，如果遇到有人加害自己，也應該認為他們的恩德相當大。以前學院搞“治理整頓”時，有些道友依靠這種外緣，生起了極大的嗔恨心，當時道心馬上就退了；然而，有的道友看到這些無常的景象時，切實感受到了佛法難聞、輪回痛苦，對於那些造違緣的人生起了難忍的大悲心，而且菩提心日日增上，對他們來說，這些違緣是難得一遇的修法良機。同樣，“文革”時期也有一些大乘修行人，把牢房當關房，別人侮辱打罵他時，他將這個人當作自己圓滿忍辱度的善知識，打罵過後，馬上將剛才修安忍的功德全部回向，的的確確把大乘佛法用到了實處。

我們現在處於有漏的三界，修行從頭到尾一帆風順是不可能的，但是就算以後遇到了違緣，依靠所學的這麼多教言，我們也能想方設法將其轉為道用。如同一個人在餓的時候，則只要能填飽肚子，什麼東西都可以吃，同樣，我們在遇到違緣時，只要能將其轉為道用，就什麼竅訣都可以嘗試。平時沒有違緣時，看起來修行還不錯，可一遇到違緣，自己的煩惱習氣馬上就暴露無遺，這種人，就不是真正的修行人。

【只因為我們遠離了對治之法，才會在不知不覺之間生起煩惱，正是仰仗著這些害己者，才讓我了知這一切。所以，他們就是上師、佛陀的化身。】

《中觀四百論》中說，眾生煩惱的存在方式有兩種：一種是以種子的方式存在，一種是依靠對境而現形。前者比較細微，一般不容易發現，後者只要有了對境，煩惱馬上就會產生。所以，在害我的對境沒有出現時，我無法發現自相續中潛藏的嗔恨煩惱；一旦他人傷害我，引發了我的嗔心，我才知道自己相續中的嗔心竟然還是那麼強烈。正是仰仗他們的提醒，才讓我認識了相續中的煩惱，所以，害我者對我的恩德非常大。

有些道友平時不接觸人時，看起來非常寂靜調柔、和藹可親，然而一旦他們接觸外人，聽到幾句貶低自己的話後，馬上就火冒三丈、怒不可遏了。這個時候，他們應該反觀一下：這個讓我生氣的人，實際上對我的恩德很大，為什麼呢？因為沒有他，我就不知道自己原來修得這麼差，通過他對我的譭謗，就把我的嗔心種子挖出來了，我才明白自己其實還需要修持，所以害我的人跟我的上師、佛陀沒有什麼差別。阿底峽尊者也說：“三寶、本尊、上師、五趣眾生(天與阿修羅歸為一趣)，全部都是我的至尊。”

【還有，在出現患麻風病等異常痛苦時，也應當思維：假如沒有這些痛苦，我反而會落入追求今世者的行列，並將正法忘得一乾二淨。承蒙這些害己者的逼迫，才使我能夠憶念正法，它們的確是上師三寶事業的化現啊！】

即使我們不幸罹患了麻風病，也應當思維：“正是因為這些痛苦，才使我有機會捨棄今世、憶念正法，它們的確是上師三寶的化現！”當時在藏地，麻風病是最可怕的傳染病，其令人聞名喪膽的程度不亞於現在的愛滋病、非典，據說罹患上這種病主要是因為觸怒了龍王，得了此病以後，患者馬上會被隔離人群，驅逐到荒無人煙的地方。然而，對於一個真正的修行人來說，即使染患上這種可怕的疾病，也同樣能轉為道用，切實體會一把“壽命無常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之後才明白“死亡無常”並不只是口頭上說說，繼而對輪回生起了厭離心，舍俗出家。我想，如果沒有那一次非典，也許他一輩子都會忙碌於世間瑣事之中，寶貴的人身也就這麼白白浪費了。所以，如同高明的醫生能運用善巧方便，將致命毒藥變成活命良藥一樣，修行人只要擁有了佛法妙寶，世界上的一切磨難就全都可以轉為修行的助緣。

因此，鑒別違緣、順緣的標準，不在於外境的好壞，關鍵在於內心能否將之轉為道用。如同五十年代的大饑荒，當時只要不中毒，所有野草都可以吃，儘管生活很艱苦，但大家圍著熱騰騰的一鍋野菜，照樣吃得有滋有味；等到日子好過了，這個不能吃，那個也不能吃，人們口味越來越挑剔，也越來越難以滿足了。修行也是如此，修行好的人雖然身處劣境、值遇種種危害，但依靠菩提心的力量，仍然可以將之全部轉為菩提道用，不覺其苦反而樂在其中；修行不好的人儘管物質條件極為優越，生活資具一應俱全，可他的心始終無法輕鬆快樂，看誰都不順眼，似乎周圍的人都跟自己過不去，之所以這樣，就是因為相續中沒有菩提心。故對於修行人來說，周圍的環境並不重要，關鍵是要調整自己的相續。

正是由於這些違緣的逼迫，我們才有了趨入正法、步入解脫的機會，所以，這些害我的違緣就像無價之寶一般珍貴，我們應當視其為本尊、上師，恭敬依止，龍樹菩薩贊雲：“此等如意寶，妙瓶如意牛，故如本尊師，應當依彼等。”

【最後觀想：總而言之，有如依靠上師可以生起菩提心一樣，依靠傷害我的眾生以及這些病痛，就能使我的相續生起兩種菩提心。因此，我應該從心靈深處來感謝它們。】

依靠上師傳授的修心竅訣，我們的相續能生起菩提心；依靠怨敵、疾病的危害，我們同樣也能生起菩提心。既然如此，那為什麼我們只對上師恭敬頂戴，而對怨敵、疾病卻恨不得滅之而後快呢？

比如，一個人看見一頭犛牛，以其為對境，觀想它沉溺輪回所感受的各種痛苦，依靠它的因緣，在相續中生起了強烈的菩提心；而另一個人依止了一位了不起的大活佛，通過觀修活佛賜予的殊勝教言，同樣也生起了菩提心。這兩個人所生起的菩提心，其實在價值方面是完全等同的，我們不能說依靠犛牛生的菩提心價格便宜，而依靠大活佛生的菩提心就價值不菲。所以不管什麼樣的眾生，只要能讓我們的相續生起菩提心，就是值得恭敬的大善知識，與自己的上師沒有任何差別。

大家在遇到痛苦違緣時，應該看看自己是不是大乘修行人，如果是的話，就根本不會斤斤計較，想方設法避免違緣的損害，而會心平氣和地完全接受，並且將之儘量轉為道用。我們周圍有一些菩提心修得好的道友，他們生病也好，痛苦也罷，什麼違緣也無法動搖他們平靜的生活；相反，像我這樣修行不好的人，只要遇到一點點違緣，馬上就心急如焚、焦慮萬分，這就不是真正大乘修行人的表現。以前，金厄瓦格西稱讚夏日瓦格西說：“您能將一切惡緣轉為道用，一切痛苦觀為快樂，這種境界實在稀有罕見！”的確，這種修行境界非常令人羡慕，但願所有的人，也能具備這樣的殊勝境界。

【下面講述以集資淨障將惡緣轉為菩提道用的殊勝行為。】

以上已經講完了在發心方面(世俗菩提心、勝義菩提心)應該將惡緣轉為道用，下面接著講，在行為方面如何將其轉為道用。

【四行勝方便】

在行為方面，具有四種殊勝的方便方法：積累資糧、淨除罪障、佈施魔鬼、供養護法。

這四個科判講完後，大家就可以休息了，安住于你們的光明境界當中(指睡覺)！有些新來的人坐了這麼久，現在一刹那也坐不住了，腳伸過來、伸過去，心裡非常羡慕旁邊的出家師傅一兩個小時跏趺坐都不動，但自己又實在坐不住(眾笑)！理解，理解，不要笑，這一點沒有什麼，真的很理解！

乙二、(將惡緣轉為菩提道用的行為)分四：一、積累資糧；二、淨除罪障；三、佈施魔鬼；四、供養護法。

丙一、(積累資糧)：

【第一個殊勝的方便法門，就是積累資糧。

當自己遭受痛苦的時候，心中時常會想：“如果能沒有這些痛苦，那該有多快樂啊！”但在此時，我們卻應該這樣觀修：這一切其實是在告訴我們，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快樂，就必須通過行持樂因來累積資糧。並盡力供養上師三寶、承侍出家僧眾或為魔眾供施食子等等。】

一般來說，我們病得很嚴重時，會想：“我要是沒有病該多好”；沒有生活來源時，會想：“我要是有人民幣該多好”；生意不順利時，會想：“這筆生意要是能順利該多好”……多數人在遭遇痛苦時，都希望自己能夠遠離痛苦，獲得快樂，但是作為一名修行人，這個時候該怎麼做呢？

諸佛菩薩告訴我們：要想獲得快樂，必須要有產生快樂的因。快樂的因是什麼？就是積累資糧。比如，供養上師三寶、承侍僧眾、為魔眾施食子、供燈、磕頭、做泥塔、念經、轉繞壇城等等，甚至有時將自己吃剩的飯，以觀音心咒作加持後佈施給眾生，也能積聚很多的福報。

在供養三寶時，如果有條件，最好用真實的上乘的供品作供養；倘若沒條件，則哪怕是一根香、一盞燈，或者在心中作意幻供養，也都是可以的。值得注意的是，供養時一定要具備清淨的發心，千萬不可以夾雜吝嗇心。譬如自己在供養一百元時，如果發現相續中有吝嗇心，那就不要供養一百，看看供養十元有沒有吝嗇心，如果沒有，就把十元拿出來，倘若還有吝嗇心，那就乾脆不供好了。現在有很多人今天供養，明天就後悔了。記得以前有個人供養了學院一百元錢，過了五年還掛在嘴上，念念不忘，這些都不是清淨的供養。所以，供養時的發心清淨非常重要，若能在此基礎上同時具足菩提心，這樣的話，福德將會更為圓滿。

【總之，就是要用我們的身、口、意三門盡力地積累資糧，並皈依三寶、發菩提心、向上師三寶敬獻曼茶羅，並且殷切地祈請：“如果自己生病能更有利，就祈求你們加持我生病；如果自己病癒能更有利，就祈求你們加持我能夠痊癒；如果死亡對我更有利，就祈求你們加持我，讓我死亡。”就這樣將一切希求、疑慮拋之腦後，專心專意地誠懇祈禱。】

《大圓滿心性休息》中說，所有的積資淨障都可以包含在“七支供”裡面，因此，平時我們應該多修“七支供”來積累資糧。然而，很多學禪宗、大圓滿的人對此不屑一顧，認為“我現在經常處於光明法身的境界中，根本不用供養、念咒，也不用磕頭”。可是，你們真的有這種境界嗎？你們觀察一下，自己相續中是否已經完全具足了菩提心？如果是的話，那倒很值得隨喜，因為菩提心在相續中即使生起一刹那，也遠遠勝過了以遍滿世間的七寶供佛之功德，但是如果沒有，那就要老老實實，不要誇誇其談、亂說大話。

還有些修行人因為自己囊中羞澀，沒有力量供養上師三寶，經常很苦惱。其實，你們大可不必如此，因為你們相續中菩提心的價值，已經遠遠超勝於世間的金銀財寶。比如說，現在讓你們拿十斤黃金來作供養，很多人可能都辦不到，但是只要相續中生起了菩提心，即使只有短短的一瞬間，價值也絕對超過了十斤黃金。關於這一點，也許很多人從來沒有計算過！

在積累資糧的基礎上，我們還要作皈依、發心、供曼茶羅，接著在三寶面前恭敬合掌，依《斷除希疑祈禱文》(凡夫經常處於希望與疑惑中，患得患失。觀修此文，能斷除他們的希疑，故噶當派的修行人對此文非常重視)一心一意地祈禱：“如果生病對我的聞思修行以及利益眾生更有利，就請加持我的病怎樣都治不好，病痛一刹那也不要停息；如果我病癒對自他更有利，就請加持我的疾病早日康復；如果我死亡對自他更有利，就請加持我快點死亡；如果我不死對自他更有利，就請加持我暫時不要死！”

這篇祈禱文的境界非常深，一般的凡夫人，不要說白天，即使在夢中也不會有這種想法，有人甚至認為：“怎麼會是這樣呢！三寶的加持不可思議，如果我真的永遠痛下去、病下去，甚至死掉了，那該怎麼辦？生病已經讓我苦不堪言了，如果還要請佛菩薩加持我的病永遠都不要好，豈不是讓我苦死了？”一般而言，人們對自己的生病和死亡非常執著，這幾年我去過很多大醫院，每次一有時間，我就到旁邊的病房找病人聊天。在與他們交談的過程中，我發現沒有一個人希望自己生病、希望自己快死，如果你問他們：“什麼時候出院？”他們肯定會說：“願我早點好起來，儘快離開這個鬼地方”，“我可千萬不能死，我還有好多事要做”，“我特別害怕死”……世間人有這種表現尚且情有可原，畢竟他們以前沒接觸過大乘佛法，一點兒也不懂佛法的奧意，可是，偶爾我還會碰到一些所謂的大乘修行人，甚至是密宗修行人，對這個問題他們的反映竟然也一樣，這就令我百思不得其解了。其實，倘若對眾生沒有什麼利益，自己病好了又有什麼用？徒是造業而已！

丙二、(淨除罪障)：

【我們還應當這樣思惟：這些傷害我者，其實是在告訴我，如果我不想遭受痛苦就應該與痛苦之因——惡業一刀兩斷。】

痛苦的因就是惡業，如果我們不願遭受痛苦，就千萬不要再造惡業，否則造了惡業，想種子不生果是不可能的，這是一個自然規律。

對以前造的惡業勵力懺悔，發誓今後絕不再造此業，這是淨除罪障必須具備的兩個條件。

【並對往昔所造的惡業產生深切的後悔之心，這就是破惡對治力；發誓今後縱使遭遇命難，也決不再造惡業，這就是恢復對治力；皈依三寶、發菩提心等，就是所依對治力；而修習空性、念誦殊勝咒語等等，就是現行對治力。我們應當在具足以上四力的前提下勵力懺悔，直至將罪業懺除清淨的驗相出現為止。】

與“金剛薩埵修法”中講的一樣，懺悔必須具足四種對治力，才可以懺淨。

①破惡對治力：自己對往昔所造的罪業，就像誤喝了毒藥一樣特別後悔。

②恢復對治力：發誓今後縱遇命難，也決不再造此惡業。比如，有些道友出生在海邊，以前每天都吃海鮮，幾十年來吃了幾十萬條生命(去年印尼的海嘯，我想此事也難逃干係)，學佛之後明白了因果，於是非常害怕、後悔，發願今後再也不吃這些生命了。

③所依對治力：皈依三寶，或在上師、佛像前發菩提心，以其作為懺悔的所依對境。

④現行對治力：觀修空性，念誦金剛薩埵心咒、百字明，以及“等等”所包括的傳講大乘菩提心的甚深經典、造佛像、供養、持名號，這是寂天菩薩在《集學論》中所講的六種現行對治力。作為修行人，早晨起來時還應最少念21遍百字明，以遮止罪業的增上。

我們應當以四對治力為前提，精進地懺悔罪業，直至出現清淨的驗相為止，比如夢見日月、自己身著白衣、沐浴、罪障變成黑色的東西從體內排出等等。

丙三、(佈施魔鬼)：

【向(傷害自己的魔鬼等等)佈施食子，然後祈禱它們：“你們是督促我修習菩提心寶的助伴，對我有無比的恩德，希望你們能幫助我，使所有其它眾生的痛苦能夠成熟於我的心相續。”我們應當如此這般地向它們祈請。】

對於害自己的妖魔鬼怪，我們應向它們佈施食子，並百般祈請：“雖然你們這次害了我，讓我生病，讓我發瘋，但卻是對我修菩提心最大的幫助，對我具有無比的恩德，所以非常感謝你們！希望你們能夠繼續害我，讓我生病，給我製造各種各樣的違緣，而且使所有眾生的痛苦都成熟於我的相續。”

大乘的修心方法確實與常人的思維背道而馳，一般的世人見了以後，會認為這種想法簡直不可理喻。但不管他們怎麼說，大家學完以後，如果遇到此類情況，雖然將這些教言全部用上非常困難，但至少也應該用上一點點。否則，學了這麼好的大乘論典，回去以後稍微有點人或非人的危害，自己就像沒有學過的人一樣睚眥必報，這些教言豈不是白學了？如同一個司機，明明跟教練學了很長時間的開車，但正式駕駛上路時，卻不按照以前所學的去做，僅憑自己的想像開車，後果會怎麼樣，大家可想而知。

我們現在所學的這些大乘法要沒有絲毫錯誤，正因為它如此殊勝，我們才必須要按照它來行持。有些道友雖然皈依了多年，出家了半輩子，但從來沒聽過這麼稀有的竅訣——被害後竟然還要對害自己的魔鬼感恩不盡。其實，這也不值得什麼大驚小怪，作為大乘修行人，必須要這樣做，而且也只有這樣做，才能令我們的心力不斷增強，心的力量增強後，積累資糧就易如反掌了。

《釋迦牟尼佛廣傳》曾有一個公案：嘎樂嘎國王將忍辱仙人的四肢砍斷，仙人對他卻沒有生絲毫的嗔恨，以此忍辱的功德，刹那圓滿了八萬大劫的資糧。這就是心的力量！可一般人卻根本沒辦法做到，雖然很多人口口聲聲說：“我要成佛”，但你們憑什麼成佛？沒有這種強大的心力，成佛遙不可及！

【如上所講的方法如果沒有辦法做到，就應當(向魔鬼)佈施食子、修持慈悲心，並且向它們祈禱：“往後我一定盡力讓你們得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你們不要來障礙我的修行。”】

倘若有些人心力不夠，不敢如此觀想，那還有個退而求其次的方法——向魔鬼佈施食子，對它們修自他交換菩提心的同時，心裡默默祈禱：“我會將自己念經、修行等一切功德回向你們，盡力幫你們獲得暫時與究竟的利益，以此希望你等不要再給我製造違緣，障礙我的修行了。”

總而言之，“利益眾生”是我們修行當中最大的目標。就如往昔的釋迦牟尼佛一樣，佛陀在因地累劫勤苦，最後終證無上菩提，目的是什麼？就是轉妙*輪來利益眾生。除此以外，願自己獲得快樂的念頭一刹那也沒有。與此相比，我們很多人在修行過程中，始終不離“讓我快樂，讓我健康，讓我解脫”的發心，將眾生的利益完全置之不理，這種做法是大錯特錯的。學完了這部大乘論典以後，大家的心態能否從根本上扭轉過來？如果不能，即使你認為自己是學佛的人，實際上就連佛法的大門也沒有摸到。

丙四、(供養護法)：

【向護法供養食子，祈求它們加持自己能夠平息修法過程中的違緣障礙，並幫助自己能夠成辦修行中的順緣。】

在學院有不少道友喜歡供護法，在他們的草坯房頂上，經常可以零零星星看到很多糖果、餅乾。但他們供護法是為了什麼呢？對此我曾一一採訪過，答案不外乎是“願我不要生病”、“願我生活快樂”、“願我的修行沒有違緣”……一切的核心都圍繞著“我”。雖然供護法是件好事，但如果發心太小，就不是大乘供護法的方式了。

那麼，什麼才是大乘的供護法呢？《修心七要·日光藏》中講，大乘供護法應該具備三種發心：“願我相續中利他的菩提心早日成熟；願我見聞覺知的一切眾生皆獲利益；願能遣除眾生修行過程中的所有違緣。”因此，大家供護法是為了“眾生”遣除違緣，還是為了“自己”遣除違緣，這是有天壤之別的，倘若只是為了個人的利益，那就不是大乘的發心。這個界限，大家一定要分清楚。

【為了能將突然遇到的惡緣轉為菩提道，(故于頌詞中雲：)】

下面講的，雖然在科判中不明顯，但主要是在總結以上的內容，即突然遇到違緣時，我們應該如何將其轉為道用。

【所遇修道用】

將自己所遇到的順緣、違緣，全部轉為修行道用。

【當病魔、鬼怪或者敵人等忽然出現，使自己產生極大痛苦的時候，我們應當思維：在這個世界上，有著無量無邊的眾生，它們也同樣遭受著如此的極大痛苦。並對它們生起悲心，觀想將這些眾生所有的痛苦，全都聚集在自己身上。】

當病魔、怨敵、違緣等給我們帶來極大痛苦時，應當這樣思維：“在這個世界上，肯定還有很多眾生正在感受著和我一樣的痛苦。我依靠上師教的竅訣，都無法對治、忍受這些痛苦，那麼這些眾生從來沒有聽過善知識的教誨，也沒有任何的對治方便，他們的痛苦就更不言而喻了。”進而對他們生起強烈的大悲心，通過修持自他交換，觀想將這些眾生的痛苦全都集中在自己身上。

【或者觀想：這些傷害我的眾生，是幫助我修習菩提心的善友，它們就像上師一樣，對自己有著極為廣大的恩德。】

或者還有另一種觀想方法：正是依靠這些害我的眾生，才使我生起了菩提心，所以它們對我的恩德極大，與我的上師沒有差別。

以前，噶當派的格西有時也會通過呵斥弟子，來激勵他們生起菩提心。就像仲敦巴格西圓寂之前，嚴厲地對博朵瓦格西說：“你必須給我好好修菩提心！！”後來，博朵瓦格西每每念及，都會感慨地說：“尊者當時的教言，就像在我心坎深處刺了個樁子一樣，簡直太尖銳了。”由此可見，為了能令弟子生起菩提心，上師們可謂用心良苦啊！

【當看到其他眾生遭遇痛苦的時候，就應該馬上觀想由自己來領受這些痛苦；當自己或其他眾生生起極大煩惱的時候，就應當情真意切地觀想：但願其他眾生的所有煩惱，都能夠聚集在我自己的身上。】

當看到眾生正在遭受痛苦、正在產生煩惱時，我們應馬上觀想：希望諸佛菩薩加持，把他們的痛苦、煩惱全部轉移到我的身上。

噶當派的教言中說，如果看到某個眾生正在生貪心、嗔心、邪見等惡分別念時，應該觀想：但願這人相續中所有的惡分別念，都聚集於我的相續。由此推及，如果我們偶爾聽到有人在驚叫，也要馬上想：願這個人的恐懼成熟於我的相續！

【朗日塘巴說：“轉惡緣為菩提道的這些殊勝方便法門，其實就是在滅除我們的期望及疑懼，並將我們推向通往究竟的、遠離期待與疑懼境界的通衢大道。現在對親怨二者所做的修持，就像想法將一根彎曲的木條繃直的過程一樣。”】

朗日塘巴尊者說：“將所有惡緣轉為道用的殊勝方便，總而言之只有兩條：滅除我們相續中的希望與疑懼。”根登群佩在前面也講了，凡夫人都生活在希望與疑懼當中，成天想的無非是“我能不能成功”、“我能不能成就”、“我會不會有什麼違緣”……其實，對於一個聽過本論的修行人來說，違緣來了又怎麼樣，我們完全可以將其轉為道用，依靠本論的殊勝竅訣，斷除一切的期待和疑懼。

尊者又說：“我們現在對親友、怨敵所做的修持，應該像將一根彎曲的木條繃直一樣。”很多人也許沒有見過彎木繃直的過程，要將一根彎木繃直，並不是輕而易舉的，其間需要很長的時間和繁瑣的工序，才能逐漸達到預期效果。比方說，要把它先放到火中烤一烤，表面抹一點酥油、泡一點水，然後和一個很直的東西綁在一起，或在上面壓一些重物，這樣經過多次，才會漸漸由彎變直。同樣，我們每個人無始以來不斷串習護親伏敵的習氣，要想一下子完全轉變過來，也不是一件容易的事情。以前我們一直對自己的親友相當執著，對怨恨的敵人特別仇視，如果讓自己最親愛的人和最討厭的人一下子平起平坐，很多人心裡根本接受不了。如同將彎木一下子拉直就容易折斷一樣，我們也不能因為聽了一兩天的教言，馬上就想改變自己親怨不平等的心態，要知道，修行是一個循序漸進的過程，倘若自己太急躁，反而會欲速不達。

改變習氣需要一個很長的時間，否則阿底峽尊者也不會在金洲上師身邊一待就是十二年了。當時，就智慧而言，尊者已經完全超過了金洲上師，但是為了修持菩提心，尊者每天仍在上師座下聆聽教言，依教言觀想，然後於實際中一點一滴行持，如此經過了十二年，才最終令上師滿意。試想，阿底峽尊者是當時印度最有智慧的班智達，印度東西方根本找不到第二個人可與他齊肩，連他都修了整整十二年，那麼我們要想生起菩提心，最起碼也得二十四年吧！

 

 

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備註 :