更新日期:2012/07/25 02:27:08
學習次第 : 進階
修心七要（五）2011.09.23
索南辛格堪布 講授
我們都受時間的控制，一切都是無常，我們都在無常當中，但是在無常中有時間可以在這裡，我講、你們聽【修心七要】，這福報可說是非常大，我們應該要生起歡喜心。在這個時代大家都非常忙碌，甚至無法好好坐下來安心的喝杯茶，要趕快邊走邊喝茶。我們可以有時間聚集在這裡聽聞佛法，可說是福報非常大。過去也曾向各位說過很多次，我們可以遇到【修心七要】的法，福報是很大的。我們是剛開始學習的人，所以很難按照書中所說的完全做到，但是我們盡量去了解這裡所說的意思，並且發願將來可以依照書中所說的做到。如果可以發這個願，這一世就非常有意義，我們在這裡聽兩個小時就沒有浪費。
說這個法的阿底峽尊者，當時在印度所有班智達中是第一名，不論智慧、修持、悲心都是第一，阿底峽尊者對佛陀說的小乘法、大乘法、甚至密法，都非常通達，他親近過一百多位上師，尊者將佛陀所說大乘法的重點都集中在【修心七要】中。我們不要將【修心七要】想成只是一本書，除了學習【修心七要】之外，這書是我們產生信心與累積福德資糧的對象，如果可以發出這樣的信心，就可以累積非常廣大的福德。我們遇到這法就像遇到如意寶一般，手中如果有如意寶，對著如意寶祈請時，心中所想的就會得到。所以當我們遇到這個法，要非常重視，如果不知道法的珍貴，無法珍惜這個法，那是自己的錯誤，不是法的錯誤。
【修心七要】的七個要點，已經說過二個要點，要知道【修心七要】最重要的就是菩提心的修持。接著看第三要（課本67頁），「罪滿情器時，惡緣成覺道」，在有情世間、器世間充滿罪惡時，這裡說器世間充滿罪惡的意思，就是我們所住的環境，遇到地震、水災、颱風時，人的生活非常困苦、充滿著痛苦，而有情世間充滿罪惡的意思，是我們這些眾生遇到戰爭、飢荒、染病等，眾生承受很多的痛苦與害怕，痛苦與害怕是惡業之果，當我們遇到惡緣時，不要受到惡緣的影響，我們可以將惡緣轉成是成佛道路的修持。在這個要點中分成兩個部分來說，一個是從思想上將惡緣轉成修持的道路，另一個是從行為上將惡緣轉成修持的道路。
在思想上，就是先想業果來改變惡緣，另一個是以菩提心來改變惡緣，菩提心可以分別以世俗菩提心與勝義菩提心將惡緣轉變。首先以業果應如何思維，如果遇到地震、水災等非常恐怖的情形時，一個不相信因果的人遇到痛苦與困難時，身心無法忍受會大聲呼喊。一個相信因果的人，知道今天會遇到這種情形，不是沒有任何因緣而產生的，眼所看、耳所聽，一切都是因緣俱足所產生的，只是我們無法知道而已，其實所有一切現象都是因緣所生。大至地震、水災、火災，小至個人所受到的傷害，受到傷害就是不好的果，如果知道這個不好的果，就是過去造了不好的因所產生的，能夠這麼想時，當遇到惡緣時就能承受這不好的境。就像一個人以前向別人借錢，今天遇到有人要來討債，絕不會說「怎麼會這樣？」或者是生氣，因為過去曾向人借錢，今天才須要還債。
當我們遇到痛苦或困難時，不論我們記得或不記得，要知道這是自己過去所造惡業的結果，要想過去造了惡業，今天才有不好的果產生，承受了這個不好的果之後，過去造的惡業就能清淨，今天承受這個惡果是有用處的。而且要想如果未來不要再有痛苦與困難，就要絕對不再造不好的因，如果能這麼想，今天遇到的這個惡緣就能幫助我們將來得到快樂，也是將來得到快樂的因。確實要去實行因果，對我們初學者較困難，一開始沒辦法做到，但是心中如果可以像剛才所說的去想，比一個不會這樣想的人，心會更開闊，痛苦自然減輕。舉例來說，有兩個人，一個人相信因果，另一個人不相信因果，同樣都蓋了一間房子，也同樣都受到火災或水災，房子沒了，這個心中不相信因果的人，因為房子被火燒了，可能會哭上一整天，而那個相信因果的人，可能只哭了半天。所以相不相信因果，最起碼有這樣的差別，相信因果的人遇到事情，會想一定是過去做了不好的事，今天才會遇到不好的結果，這時他的心就會開闊。
剛才所說是器世間的例子，接著說到有情眾生，如果有一個人時常傷害、障礙兩個人，這兩個人之中，有一個人不相信因果，他會想要報復、要對方好看，心中有這種不好的想法，就會做出不好的事，這樣是否就能得到快樂？不可能，他去傷害別人，互相傷害來傷害去，不論是個人或財產都會受到傷害，是不好的結果。一個相信因果的人，他會想今天受到這樣的傷害，一定是我過去對他不好，今天他才會來討債，這是應該要還的，我絕對不要起惡念，一定要忍下來。這樣就不會再造惡業，也不會想對方為什麼要欺負我，心中也不會感到難過，就不會造下將來受苦的因，這也是將來可以得到快樂的因。
我們可說是在佛門中修持的人，入了佛門是否一切事情都順利呢？這很難說。我們也看見一些現象，有人一生所做都是壞事，生活卻過的很快樂，有人很好心，做很多好事，卻一生都是痛苦，有這種情形對吧！並不是所有人都這樣，但是有這種情形。重點是他這一世所得到的快樂，並非這一世作惡所得到的，而一個做好事、心地很好的人，他受的痛苦也絕對不是這一世所造成的。我們要知道因果是很多世所造，並不是只有這一世，這非常重要，我們一定要這樣想。一個相信因果的人，雖然他的身受到很多痛苦、不順利，但因為他內心相信因果，所以他內心並無痛苦，雖然外表很困苦，但內心不會有痛苦。
因果是無欺誑的，我們一定要知道做好事一定是得到好的果，但是果是很快成熟或是很久以後才成熟，要各種因緣聚匯才會成熟。如果業因果都是很多世才產生，我們就很難知道，但很多時候，作好事的果這一世就能看到，這就比較容易了解。譬如今天我們在這裡上課，一進門就感到心情非常愉快，這是因為有人事先作準備，打掃、清理乾淨，使人一進門就很舒服，因為有人發這個善心，使我們一進來就感到很愉快，這是善事所得到的結果。又譬如有人煮飯，吃的人吃得很高興，就算煮飯的人自己沒東西吃，他也會很高興，他比吃飯的人還高興！我自己不會煮飯，但我聽說煮飯的人感受是這樣！如果我們將自己住的房子打掃得很乾淨，自己看都覺得很高興，不但自己高興別人也高興，這就是做好事得到好的結果，這是從最小處來看因果，其實一切法都是如此。
如果這一世對別人很好，但別人卻總是傷害我們，要知道這不是這一世做的不對，而是過去世的嫉妒、對別人不好所產生的結果，所以這一世不論怎麼做別人都不高興，將來我絕對不要做不好的事。當我們可以想業因果時，所遭遇到的一切痛苦、困難，都將成為我們修持菩提心的緣。遇到不好的事不要埋怨，要生起歡喜心，要想這是幫助我們修持的緣。
也有人說很想要修行，但卻沒時間修行，很多人會這麼說吧？但是當我們好好想一想，其實修持是修自己的心，在心上修持，心是二十四小時都在身上，所以二十四小時都是修持的時間。雖然我們有很多事很忙，但如果我們的心存有利益他人的善心，並且相信業果，當我們這麼做時，其實就是在修持。一開始沒有這種好的習慣，所以會覺得困難，一旦熟習了，沒有一件事是困難的。有時候我們的存心是好的，但行為上為了要教化對方，例如老師或父母，為了要學生或孩子進步，用好話講不聽時，有必要現出較兇的表情，用罵的方式教導他。或是當一位主管時，存著要對方好的心，行為上看來是用罵的方式，但卻是為了對方好。所以對人好或不好，重要的是存心，外在行為不是重點。
過去有一位西藏人，他也是修持修心的教法，我想不起他的名字，他是一位非常有名的修心行者。有一天他到鎮上去替人修法，念完經後背著經書要回去寺廟，他在當地非常有名，是一位非常有悲心、修持得非常好的人。那天有人想要捉弄他，於是在他回去的路上放一條狗咬他，想看看他會怎樣對待這隻狗。這狗不會知道他是有慈悲心的人，看到他就對他吠、咬他，非常兇惡！他心想我如果不打牠，今天一定會被牠吃掉，於是他拿起背上的經書，說完對不起後就朝狗打下去。他說：我不是對你存不好的心，但是我如果沒有打你，今天就會被你吃了！所以，我們要看當時的需要，如果是一位菩薩應該是不會打狗，但有需要的時候也會現出兇猛的表情，做出傷害眾生的事。一位修心的行者，最主要看內心的動機，以動機為主，再看當時的處境才決定要如何做。
剛才說的是遇到惡緣的情形，相反地，如果一位修行者遇到都是好的、吉祥的事，這時候也不要忘記因果，今天有好的結果，一定是因為過去我做了好事，心裡生起歡喜心，想要將來還要有好的結果，一定還要做善事，有好的因將來才有好的結果。所以不論何時，都不可以忘記業果。不論快樂或痛苦，一定要相信三寶、相信因果，這樣對我們是有好處的。如果在一切都很好、很快樂時，就認為自己很了不起、都是我做的，當遇到痛苦時，求佛菩薩保佑我，將痛苦都去除掉。這樣只是個一半的修行者，並非真正的修行者。在我的故鄉路況沒有像台灣這麼好，以前我的故鄉有一個人牽了一頭騾子，下面是一條很深、水很急的大河，他走在一條很小的路上，因為騾子揹了很重的東西，差點就掉到大河裡！當時他趕緊祈求蓮花生大士、度母救救他的騾子，口中這麼唸著，手用力將騾子身上的東西提起來，使得這隻騾子沒掉下去。這段難走的路過去後，來到一個平地，他的朋友都在那裡喝茶，他見到朋友就說：今天在某某地方很危險，差一點就摔進大河裡，還好我很有力氣，把騾子背上的東西提起！這意思是當他遇到痛苦困難時就想到三寶，當他快樂時就認為自己很了不起，這只是一半的修行者。當我們遇到困難痛苦時要想到三寶，就像剛才那個人遇到困難就想到三寶，這樣很好。不但如此，當我們很好、很快樂時，也要想到三寶，是三寶的保佑我們才會快樂，要想到因果，是因為過去做好事才有快樂。做好事一定有善果，做壞事一定有惡果，這是我們一定要相信的。
接著看「報應皆歸一」，我們所遇到的所有不好、不快樂，一切都是因緣所產生的，追根究底它的根源又是什麼？今天不論我們遇到什麼痛苦的事，是因為過去造了不好的業，今天才有這樣的結果，又為什麼會造不好的業呢？是因為我們內心中貪、瞋的煩惱所產生的，煩惱又是如何來的？是由於內心中的分別妄念，而分別的妄念就是因為我執，所以根源就是我執，今天遇到的一切痛苦就是因為我執產生的，「報應皆歸一」中的「一」就是我執。當我們遇到困苦時，會說這是某人障礙了我，才會讓我有這樣的結果，或說這是鬼神在捉弄我，才會有這樣的困境。就短時間來想是這樣，但是想得長遠一點，其實所有的痛苦困難都是自己造成的。舉個例子來說，一個小偷偷東西被捉到，被關在監獄裡，因為他造了不好的業所以被關起來，監獄裡的警察問他究竟還偷了什麼東西，對他行刑並要他從實招來，他被打時很痛苦，心想等我出來一定不會放過你。確實他身上的痛是警察打他所產生的，但他是因為偷東西才會被打，如果他不偷東西，今天就不會被打了。偷是不好的業，他為什麼會去偷？是因為他的心對東西的貪著，才會去偷東西。為什麼會有貪呢？因為他認為這東西很好、很想要，這就是內心中的分別妄念，又為什麼會覺得這東西很好？因為我執、我想要，因為有我、我執這樣的執著，心中才有貪念，因為有貪念才會去偷，被捉到關起來才會被打。他如果會想的話，今天被捉、被關、被打，他要恨的不是警察，而是要恨自己的我執，其實我們的很多困苦、痛苦，都是我執所產生的。「報應皆歸一」中的「一」指的是我執，我們要知道我執的過失，我們現在正受我執的控制、受我執的傷害，光是這樣看到我執的過失時，對我們就有很大的幫助。
這個例子是要我們修持菩提心，菩提心就是利益他人的心，會障礙我們利益他人的就是我執，不論我們修持什麼法，都要能想到我執的過失，要知道我執如何傷害自己，這也是這部論最主要的目的之一。你能夠看見多少我執的過失，就能夠得到多少快樂，如果越是放縱我執，所得到的痛苦就越多。
「報應皆歸一，修一切大恩」，知道了一切痛苦都是因我執而產生，知道我執的過失後要對治我執，對治的方法就是「修一切大恩」。「報應皆歸一」是要思維業因果，「修一切大恩」則是要修持世俗菩提心。一位修持菩提心的人，遇到一位傷害自己的人，要感謝、感恩對方，要能夠如是修持。為什麼對方傷害我，我卻要反過來感恩他呢？這有很多種方法可以思維，某人傷害我使我很痛苦，所以我才知道原來傷害人，會使人很痛苦，是對方教導我不要傷害別人，他是我最好的老師。其實我們的習慣都是不好的，當別人傷害了我們，心中都是憤怒，認為對方怎麼可以這麼做，讓我這麼痛苦。如果要不生氣，像剛才說的這樣思維是最好的。平常我們一切都很順利，生活過的很好，大家也都很恭敬我，突然有一天有人瞪了我一下，我們會想他為什麼會瞪我？馬上心中就起了惡念，生起氣來了。一般人都是如此，別人瞪我們一下，或是說了不好聽的話，我們會覺得對方怎麼可以這樣？不懂得恭敬別人、說難聽的話，我們會覺得這個人真沒禮貌，一般人會這麼想對吧？其實當對方瞪我們時，我們內心產生不高興的感覺，這就是他在告訴我們有這樣的過失。確實他是在告訴我們，一點小事情就起煩惱，原來我的我執這麼重。如果我們可以這麼想就很好，可以知道自己的過失。
一般我們對人有禮貌、恭敬別人是非常重要，但是有一些人，如果對他越好，他會越囂張、越驕傲，一個會想的人，別人對他好，他也會對別人好，這是在於心胸的大和小。在台灣我有種感覺，台灣人「謝謝」常掛在嘴邊，走在人行道上後面有腳踏車來，也不會按鈴聲要你走，他會慢慢靠近讓你知道後面有腳踏車來，讓你自動閃開，或是開車時也不會一直按喇叭，這方面非常好。但是反過來也有過失，平常都沒人按喇叭，一旦有人按了一聲、兩聲、三聲喇叭，前面的人就起煩惱了！是不是這樣呢？雖然走路時，後面的腳踏車不會對我們按鈴聲，但是如果沒有讓開擋到了路，等會兒他從旁邊過去會瞪我們一下！也就是說當一切都很好時，就會有這樣的情形。在印度就不一樣，一路上都是喇叭聲，就算按一百聲喇叭，對方也不會生氣！
對人要有禮貌、要恭敬，但是當對方對我們不禮貌時，絕對不要生氣，不要認為對方輕視我、看不起我，絕對不要這麼想。當別人對我不好時，要想他是我最好的老師，是他讓我知道我內心中的憤怒、我執、我慢是這麼大，他讓我認識到自己是一個什麼樣的人，所以他是我的老師，他指出了我的過失，當別人對我不好時一定要這麼想。當有人罵我時，要想他正在說我的過失、缺點，他在教導我，要感謝他。若有人對我好，確實也要感謝他。遇見乞丐時要想：很好，他給我佈施的機會，讓我種下成佛的因。遇到一位長的很漂亮的人要想：這個人過去做了好事，所以才會這麼漂亮，如果我將來也想讓人看了就起歡喜心，我也要累積資糧、做好事。當看見一個長的很難看的人要想：過去他做了壞事，所以才會長的這麼醜，希望我不要做壞事，使人見到我就不喜歡。在我們生活環境中一切的緣，其實都是我們修持的因緣，不論遇到是好的或不好的，都可以當作修持的因緣。如果可以這麼想，對我們有很大的利益，不論是和親人相處也好，或是遇到害我們的仇人也好，當我們可以這麼想時，內心都會是快樂的！遇到一位侮辱我、輕視我的人，甚至罵我、打我，要想他是在教導我，他在說我的過失、在幫助我，這麼想我們就不會生氣、不會造惡業，不造惡就不會有痛苦的結果。這麼一來不論我們到哪裡、遇見什麼樣的人、遇到什麼處境，都不會有恐怖害怕，心情都是愉快的。在世間上不可能都遇見好人，因為這世間已經是福德很薄的時候，人的貪、瞋、痴、嫉妒、競爭都非常重，當遇見好人應更加感恩，遇見的人不論對我們好或不好，可以這麼想的話處處都是快樂。
有這樣的善心，最主要是菩提心修持的力量，這是正法真實的力量。可以這樣的話，不論在哪裡絕對是快樂的，不但自己快樂，也會令身邊的人快樂。就算沒辦法給很多人快樂，最起碼一家人都會快樂，至少自己是快樂的。這樣的想法最起碼可以使得自己快樂，當下大雨時只有一支雨傘，沒辦法幫助別人，最起碼自己可以不淋雨。以上「報應皆歸一，修一切大恩」說的是從業果來思維，和從世俗菩提心來修持。
（課本79頁）以勝義菩提心轉惡緣成菩提道，本頌「亂境觀四身，空護為最上」，這裡所說的與勝義菩提心修持的方法有點類似，生活中所遇到的境，不論是親人、仇人、無親無仇的人，或是快樂、痛苦、好、壞，所有的一切就像我們晚上作夢的夢境，當遇到這些幻相時，要觀幻相為四身，四身就是法身、報身、化身、體性身，修持得到究竟果時就能得到這四身，得到四身並非變成四個人。我們現在看到的所有一切境，都像夢中的夢境，因為不知道諸法的實相是空性，我們心中沒有空性見，所以遇境會起貪心、瞋心等等的煩惱。如果對空性有很好的了解，心中已經生出空性見時，對親人也好、對仇人也好，會知道只是一種顯現並非真實，就像作夢的夢境，我們知道夢境是假的，所以對夢境不會執著，其實我們所遇到的一切和夢境並無不同。心中知道一切是無實、空性時，就不會生出貪、瞋這些念頭。
當我們作夢時，夢中有一間房子、一輛車，夢中的房子是否真的蓋了？是否真的買一輛車？沒有吧！其實夢中的房子、車子是無生，即使在大白天，因為我們的無明、愚痴，會認為自己建了房子、買了車，其實心中如果生出空性見，會知道這一切與晚上的夢境無差別，一切都是無生、一切都是空性，是因為我們的痴與無明，而認為這是真實的。當我們知道一切都是無生、空性，不但知道且繼續修持，有一天一定能將心中的貪、瞋等所有煩惱，甚至習氣都清淨，那時就能實實在在看見空性，此時所得到的就是法身。
輪迴中的苦，有苦苦、壞苦’、行苦三種，我們所受的苦有如煮開沸騰的水一般，若我們將一些冷水倒入沸騰的水中，馬上水就不滾了。就像這個比喻一樣，如果可以照這樣修持，心中會非常平靜，不會有輪迴中的一切痛苦。當我們可以看見諸法是無生、空性時，所證得的是法身，證得法身並不是什麼都沒有，法身是無生，相對地報身是無滅，過去在菩薩道上發願，無論何時都要利益眾生，當證得法身後，會如同過去所發的願一般，無論何時都在利益眾生，那時會有很莊嚴的身就是報身，利用報身為眾生說法、利益眾生。所以無生就是法身，無滅就是報身。
第三個是化身，無住就是化身，眾生的願加上佛陀的悲心就會產生種種的化身，眾生需要以什麼身得渡，佛陀就化現什麼身渡化他。化身有很多種，有殊勝的化身與種種的化身，導師釋迦牟尼佛就是殊勝的化身，降生在這世間，在這世間成佛、說法，這是殊勝的化身。種種的化身則是不定的，會有各式各樣的化身，譬如我們喝的這杯茶，我們無法說它不是化身。平時因為我們對佛陀的信心，不斷地向佛陀祈請，佛陀會以種種化身來利益我們，也就是不論誰有信心，他的面前就有佛陀。就像有人被水沖走，不斷地向三寶、觀世音菩薩祈求，忽然眼前出現一塊木頭，這就可以說是佛陀的化身來救渡他。種種的化身其形相是不定的，在這裡聽法的人，也有可能是眾生的需要而現出聽法的像，也可能是佛陀的化身。如果看佛陀的本生傳，佛陀曾經化身為兔子、狗、樹，甚至化身為橋，只要我們誠心向佛陀祈求，佛陀的慈悲一定會降臨在我們身上。
剛才說的法身、報身、化身並不是分開的，這三身是一樣無差別的，三身無別就是體性身。修持菩提心究竟的結果可以得到這四身，當我們得到四身時，連痛苦的名詞都不存在，在短短的時間內就可以利益無量的眾生。「空護為最上」的意思，就是當我們還沒證得四身之前，如果可以一再思維、修持空性，平時人無法傷害我們，甚至鬼神也無法傷害我們，一切惡緣都無法障礙到我們，所以修持空性，是所有的保護中最好的保護。以上是從思想上將惡緣轉為菩提道。