更新日期:2011/03/20 20:13:19

觀世音菩薩普門品玄義記會本 四

　　隋　智顗　說

　　宋四明沙門　知禮　述

﹝智者疏﹞又複菩薩，無量劫修行，何但三阿僧祇？如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍，中通教意也。

﹝知禮記﹞空心立行，長劫忘勞，攝無量生，經無量劫，何得限定？三阿僧祇，為逗衍機，須破三藏。非是廢除，彼教接物。

○二《大品》下，約斷結明共位二，初衍門行位二，初斷結行。

﹝智者疏﹞《大品》雲：「菩薩發心，與薩波若相應，此即觀真斷結，與理相應也。」發心已來，即觀真斷結，便稱菩薩，即是假人也，又觀真即是法也。常與慈悲俱起，自斷苦集，修道滅，亦以慈悲誓願，斷一切眾生苦集，與其道滅，體達諸法如幻如化，不生不滅，三事俱亡以行檀，乃至一切法無所著名般若，以此諸行填願，即能破四住惑，見第一義。

﹝知禮記﹞梵雲薩波若，此雲一切智。發心與此空智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法。法緣慈悲自行化他，積行填願，皆與無生四諦相應，故能因中斷結證理。

○二則有下，斷結位。

﹝智者疏﹞則有三乘共十地，所謂幹慧乃至佛地。

○二若將下，對小階級。

﹝智者疏﹞若將此十地來對聲聞者，幹慧地對總別念處，性地對四善根位，八人地對八忍，見地對初果，薄地對二果，離欲地對三果，已辦地對四果，支佛地自對支佛位。菩薩地，自是出假方便，道觀雙流，斷正侵習佛地盡故。論雲：「是人煩惱盡習不盡。」

﹝知禮記﹞八人地，對八忍人者，忍也，世第一。後十六刹那，齊道比忍，猶屬於賢，至道比智，即名為聖。二位同在，無間三昧故，以十六對八人，見此教菩薩，從已辦地，留習潤生，用慈悲道，與真空觀，雙行化物。前斷正使，今侵二習，至於佛地，見思習盡，真諦究竟，塵沙習盡，俗諦究竟。第七地中，有斷有留，故盡不盡。

○二以誓下，約扶余習，以利他。

﹝智者疏﹞以誓扶習還生三界，利益眾生淨佛國土，豈同三藏菩薩，伏惑行六度行耶？此菩薩修行斷惑，餘殘未盡譬若微煙，慈悲五道示現度物。眾生若稱名，若感見，即能拔苦與樂，解脫得度也。

﹝知禮記﹞正使既盡習不潤生，以誓扶之能生三界，以藏通教俱不談常，生死之身全由惑業。二乘惑盡不受後身，菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩，用慈悲誓扶於正使，受生化物，通既斷正，以誓扶習而作生因。盡在不久故似微煙，既為益他留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。

○二此是下，結觀可見。

﹝智者疏﹞此是通教體假入空觀，亦名一切智，即是通教觀世音義也。

○三別教二，初明教相二，初示名教。

﹝智者疏﹞別教者，別異通也；別明不共般若，故言別也。

﹝知禮記﹞詮中故異通，次第故異圓，故名為別。不共般若，不共二乘，全別前教圓亦不共，故未別後不名不共，意在於茲。

○二此教下，辯行相二，初約次第明行位二，初明次第意。

﹝智者疏﹞此教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明曆劫修行。故《大品》雲：「有菩薩，從初發心，遊戲神通，淨佛國土。次第修習恒沙法門，助顯中理，前卻四住，次破塵沙，後破無明。」

﹝知禮記﹞雖說眾生，見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑。故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空。待二均平，方照本性中道之覺。故名方便次第顯理，既此迂回故經塵劫，從初標誌，次第修學河沙觀智，破河沙惑顯如來藏，河沙性德，故緣無量四諦發心。

○二十信下，明伏斷相二，初法。

﹝智者疏﹞十信通伏諸惑，而正伏四住。十住亦是通伏諸惑，而正斷四住，成一切智；十行出假斷無知，成道種智；兼伏界外塵沙，十回向斷界外塵沙，成道種智；正修中道伏無明，十地斷無明，見佛性成一切種智。

﹝知禮記﹞十信緣中通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住方袪滯有；複偏著空，故觀六界藥病，成就體析八門道種。又觀四聖，惑智因緣，無量無作八門道種，二觀既成故照中道，此時三觀只在一心，別向圓修斯之謂矣。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金，次第斷結亦複如是。

﹝知禮記﹞圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器；冶謂鎔鑄，淳樸頓融，任運粗垢先落；燒謂鍛煉，物體猶堅，特要粗塵先天，然後融金，以除細垢。圓觀頓窮法界無意，先觀二諦，二惑任運先落，別觀次第顯中有意，先觀二諦，故使二惑先除。

○二此菩下，期真應以利物。

﹝智者疏﹞此菩薩發心，秉法慈悲，修行自斷無明，成就真應，大誓慈悲，熏于法界眾生，機感即拔苦與樂。

﹝知禮記﹞初雖次修，後能圓應。

○二此是下，結觀智。

﹝智者疏﹞此是從空出假，觀道種智，別教觀世音義也。

﹝知禮記﹞問：「別向圓修，何但結為，出假之智？」答：「從勝受名，故約教道。故如《輔行》雲：『一教始終，雖具三諦，若入證道，不復名別。』是故別教，但在於假。」

○四圓教二，初約行位明圓二，初廣示相二，初正釋行位二，初約法示相二，初教所詮理。

﹝智者疏﹞圓教者，此正顯中道，遮于二邊，非空非假，非內非外。

﹝知禮記﹞說一切法，皆是中道。一色一心，一染一淨，皆具三千。悉非空假，非內即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假雙亡，修性俱泯，則中道之義顯矣。

○二觀十下，教所詮觀二，初正示二，初明修觀二，初對境示觀。

﹝智者疏﹞觀十法界眾生，如鏡中像，水中月，不在內，不在外；不可謂有，不可謂無，畢竟非實；而三諦之理，宛然具足。無前無後在一心中，即一而論三，即三而論一。

﹝知禮記﹞教所詮法令生妙解，今依妙解而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千，內外有無皆無實性，而三千三諦終自宛然。

○二觀智下，就觀明諦。

﹝智者疏﹞觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦。

﹝知禮記﹞此無緣觀，照無相諦，以無相諦，發無緣觀。諦觀名別，其體本同，是故能所，二即非二。

○二《大品》下，明證釋二，初證發心相。

﹝智者疏﹞《大品》雲：「有菩薩從初發心，即坐道場，轉*輪，度眾生。」

﹝知禮記﹞若發真心，似心觀心及名字心，隨位約即，明坐道場，轉輪度生。故《佛藏》雲：「眾生身中，已有如來，結跏趺坐，理即尚爾，況修中位。」

○二即于下，初發心德。

﹝智者疏﹞即于初心，具觀三諦一切佛法，無緣慈悲，於一心中，具修萬行諸波羅蜜。

○二入十下，入位。

﹝智者疏﹞入十信鐵輪，已能長別苦輪海，四住惑盡，六根清淨，名似解進。入十住銅輪，初心即破無明，開發實相，三智現前，得如來一身無量身，湛然應一切，即是開佛知見，示悟入等。

○二文雲下，別文稱歎四，初此經歎真實。

﹝智者疏﹞文雲：「正直舍方便，但說無上道。」又雲：「今當為汝說最實事，即是圓教一實之諦，三觀在一心中也。」

○二《大品》歎具法。

﹝智者疏﹞《大品》雲：「若聞阿字門，則解一切義。」

○三涅槃歎初心。

﹝智者疏﹞《大經》雲：「發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心，即是義也。」

﹝知禮記﹞四此中下，諸文歎眼智二，初約此經總示。

﹝智者疏﹞此中知見，但稱為佛知佛見，即是一切種智。知佛眼，見佛眼，見佛智，知非不照了，餘法從勝受名，譬如眾流入海失本名字。

﹝知禮記﹞開示悟入皆佛知見，所知見境，既該百界，驗能知見，即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。

○二引二文別釋二，初《大論》明智。

﹝智者疏﹞《大論》雲：「十智入如實智無複本名，但稱如實智。」言十智者，謂世智他心苦集滅道法，比盡無生也。

﹝知禮記﹞如此十智通於三藏，三乘唯如實智屬於衍教，今但證圓。

○二眼亦下，《大經》明眼。

﹝智者疏﹞眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但稱為佛眼。《大經》雲：「學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。」若例此語，學小乘者，雖有慧眼，名為肉眼也。

﹝知禮記﹞既見粗色，即是佛性。具一切法，即觀行五眼，從勝名。佛肉眼，見性褒之以佛慧，見偏空，貶之為肉。

○二若能下，兼明人法二，初示圓六雙。

﹝智者疏﹞若能如是解者，名圓教人法，約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍法界，藥珠普應，一切橫豎逗機，冥顯兩益。

○二以無下，明經二益。

﹝智者疏﹞以無缺寶藏，金剛般若拔根本究竟解脫，以首楞嚴法界健相，與三點涅槃大自在樂。

﹝知禮記﹞三點涅槃者，《大經》雲：「秘密之藏，猶如伊字三點。若[立+立]則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，此乃三德即一而三，名大涅槃也。」

○二是名下，結歸題。

﹝智者疏﹞是名中道第一義諦。觀一切種智，是名圓教觀世音義也。

﹝知禮記﹞如文。

○二問答顯妙三，初明無緣與拔二，初據中道妨慈問。

﹝智者疏﹞問：「此觀，觀眾生非空非有，雲何行慈悲？」

○二指《淨名》成慈答。

﹝智者疏﹞答：「如《淨名》中說。」

﹝知禮記﹞《觀眾生品》文殊問維摩言：「雲何觀于眾生？」維摩言：「譬如幻師見所幻人，如智者見水中月，如鏡中見其面像等。」文殊言：「若菩薩作是觀者，雲何行慈？」維摩言：「菩薩作是觀已，自念我當為眾生，說如斯法，是即真實慈也。」彼品既是通相，從假入空，徹見三諦即是中道，無緣與拔。

○二明中道建立二，初約雙非皆破問。

﹝智者疏﹞問：「若觀十法界，非空非假者，即是破一切因果耶？」

○二明中道遍立，答二，初約明中，能立偏圓，三寶四諦二，初略示迷中之失。

﹝智者疏﹞答：「若不明中道，則不識非權非實，亦無權無實，則無四番因果。

﹝知禮記﹞四教四諦是權，實相皆依中道，非權非實而得建立。今既迷此，則一切皆失。

○二若明下，廣示明中之德二，初示四種四諦唯心。

﹝智者疏﹞「若明中道則權實雙照，得有三種權四諦，苦集因果，三種道滅因果，乃至一實無作四諦，世出世因果，宛然具足在一念心中。

﹝知禮記﹞十種法界，忘言之理，名為中道，得此理故，方施權實之教。十界融即，說者名圓；十界次第，說者名別；六界無生，說者名通；六界生滅，說者名藏。此之四教，各論四諦，若識中道，諸法皆融。故于一心，具四四諦。

○二所以下，釋一體三寶具漸二，初約圓觀明三寶。

﹝智者疏﹞「所以者何？以實相慧，覺了諸法非空非有，故名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足即是法寶。如此覺慧，與理事和名僧寶，事和，即有前三教賢聖僧，與理和，即有圓教四十二賢聖僧。

﹝知禮記﹞佛但雙非者，且從略示。遮必具照，三智圓覺，方名佛寶。以法三諦，顯佛不孤，僧寶中雲。理事和者，上三諦法，性本圓融，名之為理。隨情差別，名之為事。佛實相慧，具于權實，實慧和理，能說圓法，權慧和事，能說偏法。故《文句》明法用方便雲：「智詣於規，善用圓法，逗會眾生，如圓舉指目於圓處。」智詣於矩，善用偏法，逗會眾生，如偏舉指目於偏處。言事和，即有前三教等者，權慧隨情，照諦差別，即說別教，次第三諦。或說藏通，即離二諦，乃有三教行人，稟法修行，成三僧寶。若其實慧，和隨智諦，即說不次第三諦，乃有頓修行人，稟法成於圓教。因果之僧，不獨令他，稟教成僧，亦能應作，偏圓行人，修成僧寶。」問：「四十二位，自等覺來，合判為僧，妙覺為佛，雲何因果皆名為僧？」答：「別相三寶，乃以因果而為僧佛，今論一體一人，一念具足三寶，四十二位，位位報智，冥於法性，皆名二寶。位位應身，皆名僧寶。故妙覺應，最能三土，統理大眾。是故僧寶，究竟成就，若能善識，一體三寶，任運能具。諸漸教中，三寶之義，以能和于理事，三諦故也。」

○二故大下，引月愛明僧相二，初據經文明諸地智斷二，初正引涅槃二，初通譬諸地二，初順喻白黑論增減二，初舉月光喻。

﹝智者疏﹞「故《大經》月光增損，而舉兩喻，前十五日約光論增，後十五日約光論減。而其月性實不偏圓，前後往望不無盈昃。

﹝知禮記﹞白月，光增以喻發智；黑月，光減以喻斷惑，喻雖前後，法乃同時。

○二月性下，以體用合。

﹝智者疏﹞「月性圓者喻於實相，光明增減以喻智斷。智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即是諸法不滅而煩惱滅。《大經》亦稱無明為明，故知用譬邪光滅也。

﹝知禮記﹞實相，則因果不二。智斷，則增減有殊。諸法不生，諸法不滅。三千無改也煩惱滅，般若生，無明即明也。《大經》等者，以無明體，是強覺故，亦稱為明。

○二如是下，約法地地論智斷。

﹝智者疏﹞「如是增減日日有之，如是智斷地地皆具。

﹝知禮記﹞舍喻就法，四十二地，一一智斷，故雲皆具。

○二若十下，別對諸地二，初以晦望，對妙覺。

﹝智者疏﹞「若十五日體圓光足，則月不更圓，光不更盛。此喻中道理極，菩提智滿，故雲不生不生名大涅槃。若三十日，體盡光減，究竟無餘，此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷，故雲不滅不滅名大涅槃。

﹝知禮記﹞月望以喻，妙覺理體智德，二俱圓極，故重雲不生。月晦以喻，妙覺獨頭相應，二皆究盡，故重雲不滅。

○二初三下，約開合，對諸地。

﹝智者疏﹞「初三日月，即喻三十心智斷；次十日月，喻十地智斷；十四日月，喻等覺智斷；十五日月，喻妙覺智斷。

﹝知禮記﹞合前開後，故以十五，對四十二，此中初三，即有黑白，兩初三也。乃至十五，亦複如是。

○二仁王下，例諸《般若》。

﹝智者疏﹞「《仁王》《天王》等《般若》，以十四日，譬十四般若，即此意也。

﹝知禮記﹞但明因位，故以十四，對四十一地，地地之中，具三般若。

○二如此下，結僧寶。立一切因果。

﹝智者疏﹞「如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。

﹝知禮記﹞若與中道理和，必與三教事和，是則權實因果，皆由中道，而得建立。

○二若不下，約迷中。即破漸頓，三寶四諦，二初示得前失後。

﹝智者疏﹞「若不明中道非空非假，但計斷常等，即是破生滅四諦，世出世因果，破三藏三寶。若但說無常生滅者，即破無生四諦，通教三寶，若但說體法，不生不滅真諦者，即破無量四諦，別教三寶，若但說次第，顯非空非假者，此亦破圓教無作四諦，一體三寶。

﹝知禮記﹞四教三寶，及四四諦。但依二種中道而立，藏通依離斷常中，別圓依佛性中，各有即離，故成四教。外計斷常都迷二中，故失四教。三寶四諦，三教得失，在文可見。

○二傳傳下，明前多後少。

﹝智者疏﹞「傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少，可以意得。」

○三以權顯實二，初約圓詮廢漸問。

﹝智者疏﹞問：「若圓修實相，一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應一教四詮，稱於圓教即足，何用四教如前分別耶？」

○二約權能顯實答二，初舒漸顯圓二，初以觀例教。

﹝智者疏﹞答：「上開章雲：次第三觀，一心三觀，明教亦二。若一教圓詮，一切諸法者，赴利根人。若四教差別，逗鈍根人。

﹝知禮記﹞觀既以次，顯於不次。教亦以三，顯於一圓。利可直談，鈍宜漸顯。今若四說，利鈍不遺。

○二若不下，以三顯圓二，初示立三意。

﹝智者疏﹞若不假漸次，分別圓頓，何由可解？用別顯圓，故先明四教也。」

○二雖說下，引文證釋。

﹝智者疏﹞雖說種種道，其實為一乘，又於如來，餘深法中，示教利喜，餘法即三方便，引導弄引開空法道。

﹝知禮記﹞餘深法者，藏通餘而不深，圓教深而不餘，別教亦餘亦深。故將唯餘，及以兩亦，助顯唯深，弄引者，引去聲，謂曲弄之前，必有引起。言開空法道者，謂前三教，是開通圓空，之法道也。

○二若入，下卷權歸實二，初廢三立圓。

﹝智者疏﹞若入佛慧方便無用，故雲唯此一事實，餘二則非真。故知但一圓頓之教，一切種智，中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。

﹝知禮記﹞前是為實施權，今明廢權立實，十方三世法皆爾也。

○二複次下，忘言契理。

﹝智者疏﹞複次若有所說，若權若實，悉是方便非權非實，言語道斷，心行處滅，不可說示，不生不生，妙悟契理，方名為真。此亦無實可實。

﹝知禮記﹞寄言顯理，從偏入圓，權非實是。恐失意者，是非不泯，故以雙非，絕其思議。權既不生，實亦不生，故二不生，彰乎妙契。應知此立，非權非實，但是祛乎著語之情，其所契悟理無別途，勿謂雙非理過一實。二觀心，明二種觀。問：「上明諸教，無非對境立乎觀門，況複約圓，境觀皆妙，何故至此，更說觀心？」答：「上為解釋，觀世音名，故約四教，明乎觀法。既觀世音，正以他生，而為觀境。心佛眾生雖無差別，就生佛境高廣難觀。若就心境，近而易照。佛世當機，隨聞悟入，境無遠近。滅後初學修觀，要須揀難從易。故今諸部，約教釋中。縱已明觀，後須更立。觀心一科，又複他生，不出心性。若觀自心則能明見，十界眾生，故知觀心，成前約教。世音之觀，今示觀心，其意略爾先標。

﹝智者疏﹞次明觀心者。

○次夫心下示二，初約心源本無境觀二，初明本無心境二，初明性絕百非。

﹝智者疏﹞夫心源本淨，無為無數，非一非二，無色無相，非偏非圓。

﹝知禮記﹞心源本淨等者，只現前心，當處即中，名之為源。離一切相名為本淨，無為下，列所離相，既其若此，焉立心境。

○二雖複下，明心非四運。

﹝智者疏﹞雖複覺知，亦無覺知，若念未念，四運檢心，畢竟叵得。

﹝知禮記﹞尚不可以知覺而求，豈能以生滅而取？是故不可立心為境。

○二豈可下，明莫陳觀法三，初法。

﹝智者疏﹞豈可次第不次第，偏圓觀耶？

﹝知禮記﹞心境本無，觀于何設？

○二猶如下喻。

﹝智者疏﹞猶如虛空等無有異。

﹝知禮記﹞無以比，況強指虛空。

○三此之下合。

﹝智者疏﹞此之心性畢竟無心。

○二有因下，由緣感須立觀心二，初由緣立心。

﹝智者疏﹞有因緣時，亦得明心。

﹝知禮記﹞有十因緣，能修證者，無能所中，立所觀境。

○二既有下，由心立觀二，初略立三，初法。

﹝智者疏﹞既有論心，即有方便正觀之義。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如虛空，亦有陰陽兩時。

○三合。

﹝智者疏﹞心亦如是，雖無偏圓，亦論漸頓。

○二若作下，委示二，初示漸觀。

﹝智者疏﹞若作次第觀心者，即是方便漸次意也。

﹝知禮記﹞雖明二觀，正意在圓，故次第觀略指而已。

○二若觀下，示頓觀二，初明全性成修二，初就法直明二，初示二，初於一念觀性，三因。

﹝智者疏﹞若觀心，具有性德三諦，性德三觀，及一切法，無前無後無有次第，一念具足。

﹝知禮記﹞三諦即正因，三觀即了因，一切法即緣因。具緣了之正，名為三諦；具正緣之了，名三觀；具正了之緣，名一切法。故《大經》雲：「法身亦非般若，亦非解脫，亦非此之三法；舉一即三，三即是一；非縱非橫，同居一念。」

○二十法下，觀千法皆有三諦。

﹝智者疏﹞十法界法，千種性相。因緣生法，即空即假即中，千種三諦，無量無邊法，一心悉具足。

﹝知禮記﹞以其千法，皆因緣生故，趣舉一性相，叵得故空，緣起宛然故假，性絕待對故中。一法既然，千法皆爾。學者須知，千種三諦只一三諦，說千不散，說一不合。以圓融故，千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德，名秘密藏，一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法，如世真金具燦爛色，具轉變能，具不改性；若成師子，則全以色等作頭作尾，作乎胸背，四足牙爪眾毛，豈有一處不具色等三邪！此三豈可暫分隔邪！得此喻意，即於千種三諦，不起合散一多之計也。況今千法且總略言，廣則三千一一三諦。故荊溪雲：「三千即空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因。」心法既爾，眾生三千，諸佛三千，同一秘藏。是故一一皆具三諦，此等法門同居一念。

○二此即下結。

﹝智者疏﹞此即不次第觀也。

﹝知禮記﹞即不次第觀者，不思議境。境即是觀，若境自是境，更起觀智來照此境。此乃別修，非性德行。故止觀十乘，是觀別相，三千空假中是觀總體。以此為妙境，以此為發心，以此安其心，以此能遍破，以此通塞著，以此調道品，以此合助道。就此論次位，以此忍他緣，以此離似愛。此外無行，此外無果，以將果理為妙行故，故示千種三諦之後，便雲：此即不次第觀也。

○二《華嚴》下，按經委示二，初引經示觀二，初明心造一切。

﹝智者疏﹞《華嚴》雲：「一切世間中，無不從心造，心如工畫師，造種種五陰。」

﹝知禮記﹞十種世間，皆住真法。真法無礙，故十互融，融故百界千法具足。此之理具，已有造義，由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

○二若觀下，觀一切皆三。

﹝智者疏﹞若觀心空，從心所起一切皆空。若觀心有，從心所生，一切皆有。心若定有，不可令空。心若定空，不可令有。以不定空，空則非空。以不定有，有則非有。非空非有，雙遮二邊，名為中道。若觀心非空非有，則一切從心生法，亦非空非有。

﹝知禮記﹞理事二造，各論一切，略則千法，廣則三千。若觀心空，理事三千無不空也。觀心假中，理事三千，無不假中。既三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空。觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假。觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中，此乃三德三諦，三千故也。

○二如是下，結法歸心。

﹝智者疏﹞如是等，一切諸法，在一心中。

○二若能下，指修是佛二，初廣引經文二，初引證齊佛三，初約《大經》，觀緣得佛。

﹝智者疏﹞若能如是觀心，名上上觀，得諸佛菩提。

﹝知禮記﹞十如即是十二因緣，今觀即性，故見三千，即空假中名上上智。初心修此，即名得佛。

○二引《淨名》，觀身等佛。

﹝智者疏﹞《淨名》雲：「觀身實相，觀佛亦然。觀身相既等於佛，觀心相亦等於佛。」

﹝知禮記﹞觀境雖異，實相豈殊？故得觀自身心，等彼果佛。

○三引《華嚴》，心佛無差。

﹝智者疏﹞《華嚴》雲：「心佛及眾生，是三無差別，當知觀此心，源與如來等。」

﹝知禮記﹞如前委說。

○二若作下，約經歎觀二，初歎正觀。

﹝智者疏﹞若作餘觀觀心，皆是方便，名為邪觀。若作如此圓觀，名為真實正觀。

﹝知禮記﹞餘觀望此，皆悉偏邪，迦葉未聞已前，皆是邪見。

○二即開下，歎是佛。

﹝智者疏﹞即開佛知見，坐如來座。如此慈悲，即是入如來室。安忍此法，即是著如來衣。修此觀慧，即是如來莊嚴。其人行住坐臥，皆應起塔。

﹝知禮記﹞開示悟入，佛之知見，今家四釋：一圓四位，住行向地，二圓四智，謂道慧即畢竟空。二道種慧，不思議假。三一切智，雙遮中道。四一切種智，雙照中道。三圓四門，即不思議，空門有門雙非雙亦也。四圓四觀，即三觀皆空，三觀皆假，即三而一，即一而三，皆如次對，開示悟入，四位豎論，餘三橫辯，故知開等，通淺通深，座室衣三，皆稱如來者，以用果法，為行故也。位雖高下，境觀無殊，是故四儀，皆應起塔。

○二如此下，結成佛法。

﹝智者疏﹞如此觀心，名觀佛心也。

﹝知禮記﹞非今所明，難越九界。

○二明普門二，初開章。

﹝智者疏﹞第二明普門即為二：一通途明門，二曆十義解釋。

○二隨釋二，初通途明門二，初列。

﹝智者疏﹞通六意者：一略列門名，二示門相，三明權實，四明普不普，五約四隨，六明觀心。

○二釋六，初略列門名三，初列門下，通約喻顯。

﹝智者疏﹞列門名者：通從世間，如人門戶，通至貴賤居室。

○二凡鄙下，別就法示二，初世間二，初示諸門。

﹝智者疏﹞凡鄙以十惡五逆為門，通至三途；清升以五戒十善，四禪四定等為門，通至人天；外道以斷常為門，通至惑苦；愛以四倒為門，見以四句為門。

﹝知禮記﹞外唯世間，故至惑苦，惑即集也，愛著三界，常樂我淨，故言四倒。見惑雖多，不出有無，及以一異，各執四句。

○二善惡下，束歸生死。

﹝智者疏﹞善惡雖殊束而為言，俱是有漏，世間之門，通至生死爾。

○二若就下，佛法門二，初示四教通之能所。

﹝智者疏﹞若就佛法論門，亦複眾多，三藏四門，通有餘無餘涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；別教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。

﹝知禮記﹞通真含中，鈍入化城，見空真也，利達常住，見中真也。

○二此則下，明四種有乎教觀。

﹝智者疏﹞此則四四十六教門，又有十六觀門，合三十二門。

﹝知禮記﹞《大本》玄雲：「若於一教，以四句詮理，即是四門。四四合為十六門，若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門；藉教發真，則以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者。不須修觀，如依電光，即得見道。不更須教，[立+立]是住昔善根習熟。今於教門，得道名信，行於觀門，得道名法行。」

○三能通下，廣指《大本》。

﹝智者疏﹞能通之義，分別其相，在《大本》玄中。

○二二示下，示門相四，初三藏。

﹝智者疏﹞二示門相者，三藏四門，所謂阿毗曇是有門，成論是空門，昆勒亦空亦有門，車匿非空非有門，一一廣明行法判賢聖位，由門通理。

﹝知禮記﹞俗既實有，不即真諦。故於俗諦，明四種門，以通於理。假人叵得，四門是同，但就五陰，分別四相。實法無常是有門；觀三假浮虛是空門；觀二門俱用從容而修，是兩亦門；觀離空有相，絕言而修，是雙反閘觀；隨成一觀，皆得會真。

○二通教。

﹝智者疏﹞通教四門者，謂如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相判賢聖位，由門通理。

﹝知禮記﹞二諦相即，四門不諍。或觀幻有，或觀幻空，或雙存觀，或雙泯觀，但隨根性，依一門修，皆得入道。

○三別教。

﹝智者疏﹞別教四門，觀佛性如闇室瓶盆即有門；觀佛性空，如迦毗羅城空即無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊即中道，非有非無門，一一作行相判位，由門通理。

﹝知禮記﹞言觀佛性者，信分別心，是本覺性。體是三諦，根鈍不知，性具九故，致令三諦，體不融即，隨稟一門，而修觀法。稟有門者，觀本覺性，是真善妙有，如瓶盆等，為闇覆故，不能顯現，《佛藏》十喻，皆此門意。稟空門者，觀於本覺，是畢竟空，無相可得，由我執者，不得睹見，如迦毗羅城空者，此城本是釋尊生處，為琉璃王，之所破滅，釋種既盡，城邑蕩然，阿難愁惱，世尊怡悅，因阿難問，故佛答言：「汝見迦毗羅有，我見迦毗羅城空。」大涅槃空，亦複如是。稟雙亦門者，觀本覺性，不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪人不見故亦無。有無雙照，可以證入。稟雙反閘者，觀本覺性，不可有無，而思說也。絕念而觀，方可妙悟。

○四圓教者。

﹝智者疏﹞圓教四門名不異別，但一門即三門，三門即一門。不一不四，無曆別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，由門通理。此義皆在《大本》。

﹝知禮記﹞真善妙有，及畢竟空，雙遮雙照，名豈異前？但以別人，不知三諦，體是三德，不縱不橫，一一互具，以此三諦，而為四門。失此意故，隨門各解，名有四之四，今圓得旨，乃於彼四，融即而觀，故得名為不四之四，雖立行位，皆不思議。

○三次論下，明權實。

﹝智者疏﹞次論諸門權實，三藏通教，教觀十六門，能通所通，皆是權。別教教觀，能通是權，所通是實。圓教教觀八門，能通所通，皆是實。具論在彼《玄義》。

﹝知禮記﹞偏真為權，中道為實，前之二教，能詮能觀，共十六門。所詮所證，但在偏真，故皆是權。別教教道，能詮能觀，皆次故權。見所詮理，及所證地，同圓故實。圓教教觀，能詮所詮，能行所到，始終俱圓，故皆是實。

○四次明下，明普不普二，初凡漸不普。

﹝智者疏﹞次明普不普者，若凡夫外道，見愛等門，尚不能通，出三界，何況普耶？三藏通教，雖通化城，亦複非普；別教漸通，亦非普義。

○二圓門是普二，初約法直示。

﹝智者疏﹞唯圓教教觀，實相法門，能遍十法界，千性相，三諦，一時圓通，圓通中道，雙照二諦，獨稱為普門也。

﹝知禮記﹞三千之法，即空假中，乃以所通，而為能通。門外無理，能所泯亡。此之妙門，普義成就。

○二複次下，引經委釋二，初眾經圓門二，初別示四門三，初約二經一往屬空二，初引《淨名》。

﹝智者疏﹞複次如《淨名》中說，入不二門者，生死涅槃為二。不依生死，不依涅槃，名為不二，亦複非一。

﹝知禮記﹞不專引文，已含釋義。彼經文雲：「善意菩薩雲：『生死涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。』」彼疏釋雲：「生死是縛是然，涅槃是解是滅為二。今觀生死性，本來常寂，本自不縛，何所論脫？又亦不然豈應是滅？既無然滅，不復有二，是為入不二門。」問：「經疏但以中道之一，不于縛解，然滅之二，今文何故，更加非一？」答：「所言中者，體絕待對。若定是一，必須待二。善談中者，必忘中也。故《末陀摩經》，正詮中道，而以忘中，名為中道。故自注雲：『末者莫義，陀摩者中義，即莫著中道也。』又複今文，以彼善意，所談不二，建立圓空，釋普門義。若於三諦，蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依，深諦中義，破用自由，不可執文難於妙解。

○二何以下，釋經義二，初據本經釋。

﹝智者疏﹞何以故？既除於二，若複在一；一對不一，還複成二，豈名不二耶？今不在二，故言不一不二，亦名不有不無。不有是破假，不無是破空。不有是破二，不無是破一。若爾者，應存中道亦空。

﹝知禮記﹞若真不二，必不存一。亦名不有不無者，圓教中道也。此中能破，藏通二教，單俗單真。故雲不有破假，不無破空，又破別教，複俗單真。故雲不有破二，不無破一。蓋前三教，各以二諦，為縛解故。圓中能具三種二諦，具故融即，乃以融即，破於不融，令成不二。若爾下，明能融亦蕩。雖曰圓中，存則成待。

○二《大經》下，例《涅槃》釋。

﹝智者疏﹞《大經》雲：「明與無明其性不二，不二之性即是中道，中道既空于二邊，此空亦空，故名空空。」空名不可得，空是為入不二法門，即是圓教就空門，辯普門之意也。

﹝知禮記﹞《淨名》，生死與涅槃不二。《大經》，無明與明不二。二遣一亡，兩經義合，既其二邊，與中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。

○二三十下，尋《淨名》門門具四二，初舉一品諸門。

﹝智者疏﹞三十一菩薩，各說不二門，文殊說無說，為不二門，《淨名》杜口，為不二門。

﹝知禮記﹞三十一菩薩，妙德、《淨名》，若說、若默，無非實相，當體為門。若就現文，增勝而說，可以分對，空等四門，及以第五，不可說藏，皆名不二，無非普門。

○二細尋下，示圓義各四。

﹝智者疏﹞細尋彼文，皆有四門義。

﹝知禮記﹞大師妙解，盡理而窮，見一一門，具四門義。如向所引，生死涅槃，二既即中，中亦即二，中即生死名妙有門，中即涅槃名妙空門。二即中道，中必遮照，雙照是第三門，雙遮即第四門。雖於一門，約義開四，此四皆悉，攝法遍周，俱得名普。餘三十門，既皆融二，而歸不二，各四宛然。文殊以言，顯於無言，《淨名》以默，彰於無說。蓋示三諦，體是秘藏，本絕言詮，既示三諦。豈非四門，複由向者。三十一菩薩，皆從無說，顯示四門。門門妙絕，不可言思。得意之機，隨其所聞。忘言而證，其失意者，猶謂有說，莫契無生。故二大士，以言以默，顯乎四門。離言說相，則使彼彼，四門之機，各於其門。忘言趣理，須了無說，被四門機，其功最大。故諸菩薩，雖各興言，不談一字。《淨名》杜口，廣說四門，是則說時常默，默時常說若不爾者。何故備舉三十三門，而言皆有四門義耶？非旋總持莫窮斯旨，細尋之說其致甚深。

○三肇師下，就諸經分文對四。

﹝智者疏﹞肇師注雲：「諸菩薩曆言法相，即有門，文殊言於無言，此即空門。」《思益》雲：「一切法正，一切法邪，亦是普門意。遊心法界如虛空，是亦空亦有門。《淨名》默然，即非空非有門。」

﹝知禮記﹞三十三門，門門具四義。雖成就，文且幽深，欲使鹹知，故就顯文，示四門相，肇注《淨名經》雲：「諸菩薩曆言法相，文殊言於無言，山家准肇判屬二門，思益一切即邪即正，邪是俗有，正是真空。《華嚴》遊心遍入法界，豈非妙有？即達如空，豈非妙空？故此二經，皆雙亦門也。複取《淨名》，杜於言說，顯于諸法，皆非二邊，示第四門，其文甚顯。此則諸經，據圓實理，開乎四門，深而複廣，皆是普門。」

○二《大品》下，通明普門。

﹝智者疏﹞《大品》四十二字門，先阿後荼，中有四十字，皆具諸字功德，此亦是不二普門。上方便品雲：「其智慧門，難解難入。」《譬喻》雲：「唯有一門，而複狹小。」

﹝知禮記﹞《大品》《法華》，三句明門，雖不別屬；四門之數，而遍攝法，皆是普門。四十二字，字字皆具。三種般若，非縱非橫，而高而廣，故能互攝。諸字功德，智門一門，皆通實理，難入狹小。其義相成，難入故狹，狹故難入。四十餘年，調機方說，此門甚妙。非七方便，能解能入。斯乃至廣，而受狹名。

○二眾經下，結門名普。

﹝智者疏﹞眾經明實理門者，悉普門意也。四隨觀心等，悉在《大本》。

﹝知禮記﹞此經開權，永異諸部。顯示實理，與昔圓同。故與眾經，同明普門。四隨觀心，[立+立]在《大本》。第八辯體中，明謂隨彼根機，種種差別，赴欲、赴宜、赴治、赴悟，故四門異說也。觀心者，若以教為門，即於四門，隨聞得悟，不須修觀，名信行人，若聞而不悟，應須修觀，名法行人。四教四門，各有十觀，學者尋之。

○二別釋普門二，初標。

﹝智者疏﹞二別釋普門者。

○二至理下，釋六，初明中適。

﹝智者疏﹞至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。且存中適十義。

○二列十章。

﹝智者疏﹞一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四斷惑普，五入法門普，六神通普，七方便普，八說法普，九供養諸佛普，十成就眾生普。

○三上通下，辯異通。

﹝智者疏﹞上通途普門，已約法竟。此十普門，皆約修行，福德莊嚴。

﹝知禮記﹞十雙通釋既以十雙，釋觀音人，即以十雙，釋普門法。故雲通途，已約法竟。今之十門，于二嚴中，就福德論，因果自他，莊嚴法身，然是性德之行，還嚴於性，能所本亡，即非莊嚴莊嚴也。

○四分別相。

﹝智者疏﹞前五章是自行，次三章是化他，後二章結前兩意。自行中前四是修因，後一是明果。修因又二：初二是願，後二是行。

○五總生起七，初慈悲。

﹝智者疏﹞總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水，雖非種子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦複如是。

﹝知禮記﹞菩提之心，非小智能發，必由曠濟之念，而與無上之心。

○二誓願。

﹝智者疏﹞次誓願者，若但慈悲喜多退墮，魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因時多，及其成就少，以不定故，須起誓願要期，制持此心即菩提堅固。

﹝知禮記﹞通釋慈悲，即是誓願，不分兩門。今明弘誓，能制慈悲，功力既殊，故須別立。又複慈悲，通語與拔，誓依四諦，別示要期。又慈通凡小，誓唯菩薩。

○三修行。

﹝智者疏﹞次明修行者，若但發願，於他未益，如無財物，勢力權謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財，神通力，智慧謀，乃可化導。《大經》雲：「先以定動，後以慧拔。」修行填願，意在此也。

﹝知禮記﹞福德財者，即前四度，神通力者，即禪定之用，智謀即般若也。

○四斷惑二，初引兩論二，三道。

﹝智者疏﹞次斷惑者，成論人無礙道伏，解脫道斷，若然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為果，若毗曇，明無礙道，一念即斷，那得容與七覺，而有伏惑之義，以方便道伏，無礙道斷解脫道證。

﹝知禮記﹞修行斷惑，及入法門。此之三門，有開有合，若依成論，斷即解脫，對於無礙，只立二道。若依毗曇，斷證不同，對於方便，乃成三道。

○二引釋下，依《釋論》用三道。

﹝智者疏﹞引《釋論》雲：「無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。」此約究竟為語，佛證三菩提，名解脫道也。若然者修行，是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道，取此自行次第也。

﹝知禮記﹞菩薩有斷，故行無礙；佛果無斷，故行解脫。既分因果，不可合明，故用毗曇三道為次故。今列章，第三修行，即方便道；第四斷惑，即無礙道；五入法門，即解脫道。

○五神通。

﹝智者疏﹞次神通者，若欲化他，示三密神通，是示色身，方便示意，同情說法，是示口，隨其類音，此是化他次第也。

﹝知禮記﹞從初至五，乃是自行，從因至果，今論化他不出三密。第六神通，即當身密。第七方便，即是意密。第八說法，即是口密。

○六供佛。

﹝智者疏﹞供養諸佛結自行，非但華香，四事是供養，隨順修行，是法供養，於供養中最大。經雲：「汝隨我語，即供養佛，稟教而行，是結自行也。」

﹝知禮記﹞以法供養，結于自行。

○七度生。

﹝智者疏﹞成就眾生，是結化他菩薩四威儀中，尚不忘眾生，何況入諸法門？淨佛國土，皆為饒益，一切眾生故一句，結化他也。

﹝知禮記﹞言入諸法門者，以中道實智入二諦，權門化度眾生，同歸中道。

○六隨章釋二，初標。

﹝智者疏﹞次解釋者。

○二始從下，釋三。初且約十義，釋普門十，初慈悲二。

﹝知禮記﹞初約次第三，慈通釋二，初就人標列。

﹝智者疏﹞始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通不出眾生法緣無緣。

﹝知禮記﹞凡聖慈悲，三種攝盡。《大經》十四梵行品雲：「慈有三種，一緣眾生，二緣於法，三者無緣，眾生緣者，緣一切眾生，如父母親想；法緣者，見一切法，皆從緣生；無緣者，不住法相，及眾生相。」《大論》二十亦雲：「慈有三種。」文意與《涅槃》大同，又論第五明悲，亦有眾生等。三《輔行》雲：「將三慈悲，以對三諦。」義甚顯了。

○二若緣下，約法簡判二，初簡生法不周。

﹝智者疏﹞若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得稱普耶？若法緣，無人無我無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普。

﹝知禮記﹞次第生法，二種慈悲，藏通二教，及別住行，若眾生緣，亦兼凡外，二有所緣，何得名普？

○二若無下，判無緣方普。

﹝智者疏﹞若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊。雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈。慈通三諦，稱之為普也。

﹝知禮記﹞別教十向，圓教初心。修此慈悲，至入地住，乃能分證，猶如明鑒，不動而形，磁石無念而吸，此之慈悲，方得名普。

○二別釋下，約圓頓三慈。

﹝智者疏﹞別釋者，若修眾生緣慈者，觀一法界，眾生假名，可不名普。

﹝知禮記﹞別釋三慈，一念不從不橫。故《大經》雲：「慈若有無，非有非無，名如來慈。」有即生緣，無即法緣，雙非即無緣。佛心圓具，今修佛慈，故一一慈，皆不思議。文分三，初眾生緣慈二，初總示二，初一心緣一界非普。

○二今觀下，一心緣十界是普二，初觀眾生三，初法。

﹝智者疏﹞今觀十法界眾生假名，一一界，各有十種性相、本末、究竟等。十法界交互，即有百法界千種性相。冥伏在心，雖不現前宛然具足。

﹝知禮記﹞對下法緣畢竟空真，故今眾生，是難思俗，真實俗假，故曰假名。非獨人我，稱為假名。十界性一，舉一即十，故成百界，各有相性，體力作因緣果報，本末究竟等，故有千種。豈唯已千，生佛各千，皆冥在性。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如人面備休否相，庸人不知，相師善識。

○三合。

﹝智者疏﹞今眾生性相，一心具足，亦複如是。凡人多顛倒，少不顛倒，理具情迷，聖人知覺，即識如彼相師。

﹝知禮記﹞凡夫一心，具而不識。圓聖法眼，一念遍知。

○二知此下，起慈悲。

﹝智者疏﹞知此千種性相，皆是因緣生法。若是惡因緣生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脫，觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法，即有樂性相，乃至樂本末，觀此而起大慈。具解如《大本》。

﹝知禮記﹞圓聞名字，學佛慈悲，即於一念，觀百界生善惡，因緣苦樂本末，而起慈悲，與拔之想也。《大本》十如，四類解釋：一四趣，二人天，三二乘，四菩薩。佛若分苦樂者，應以四趣為苦，人天等為樂；或六凡為苦，四聖為樂；或九界為苦，佛界為樂。

○二今約下，委釋二，初明觀法二，初指初後兩界。

﹝智者疏﹞今約初後兩界，中間可解。

﹝知禮記﹞獄是苦之尤，佛是樂之極。

○二地獄下，明一念千法二，初明地獄具餘九界二，初直明地獄十法二，初明十法十，初性。

﹝智者疏﹞地獄界，如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其無者，不應從竹求火，從地求水，從扇求風。心有地獄界，性亦複如是。

○二相。

﹝智者疏﹞地獄相者，攬而可別，名之為相，善觀心者，即識地獄之相。如善相師，別相無謬，故名相也。

○三體。

﹝智者疏﹞體者，以心為體，心覺苦樂，故以當體，譬如釵鐺環釧之殊，終以銀為體質，六道之色乃異，只是約心，故心為體也。

﹝知禮記﹞《大本》通取，摧析色心為體。今取覺苦，故的指心。

○四乃至下力。

﹝智者疏﹞乃至運禦名力，緣山入火，皆是其力也。

﹝知禮記﹞堪任刀火，長劫不絕。

○五作。

﹝智者疏﹞作者，為動曰作，已能有力，即有所作，或作善作惡也。

﹝知禮記﹞既堪受苦，必任作惡。

○六因。

﹝智者疏﹞因者，業是因也。

﹝知禮記﹞三業動作，成惡習因。

○七緣。

﹝智者疏﹞緣者，假藉為緣也，如愛潤業，因緣合也。

﹝知禮記﹞假藉諸惡，我及我所，一切具度，助成習業。

○八果。

﹝智者疏﹞果者，習果也。如地獄人，前世多淫，生地獄中，還約多淫，見可愛境，即往親附，名習果也。

﹝知禮記﹞因習淫欲，業既成就，果於苦具，見是欲境。如本深愛。

○九報。

﹝智者疏﹞報者，報果也。昔有淫罪，今墮地獄，受燒炙之，苦名報果也。

﹝知禮記﹞習果在心，境隨心變，報因既滿，即受燒然。

○十本末。

﹝智者疏﹞本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，攬修德即等有性德，攬性德即具有修德，初後相在，故言等也。

﹝知禮記﹞《大本》乃以初相後報而為本末，則修性皆爾。今欲彰于，理事不二，故以修性，而為本末。全修在性，全性成修，方得名為究竟等也。

○二地獄下，例九界。

﹝智者疏﹞地獄界，十相性，既如此，餘九亦然。

﹝知禮記﹞若非十法，不成一界。

○二問當下，明具九界十法二，初約佛法難具問。

﹝智者疏﹞問：「當界，有十性相可然？雲何交互相，有餘界？交互已難可信，雲何地獄，有佛性相本末耶？」

﹝知禮記﹞界有法分，雲何互具？佛法離染，頓出凡聖，雲何地獄，具茲十法？

○二答大下，明凡心即佛答二，初正明地獄具佛十法十，初佛性。

﹝智者疏﹞答：「《大經》雲：『夫有心者，皆當得三菩提，如仙豫殺婆羅門，即有三念。』又婆藪，地獄人好高，剛柔等義，雖在地獄，佛性之理，究竟不失。故知地獄界，即有佛性。

﹝知禮記﹞仙豫大王，欲化外道，十二年中，供養五百婆羅門眾。後令歸信大乘方等，其不歸信乃謗言無，仙豫聞謗，乃殺五百，五百墮獄即生三念：一念此是何處？乃知地獄；二念從何處來？乃知人道；三念何因墮獄？知謗方等。因茲悔過，便生佛國，終獲佛身。此乃仙豫，知地獄人有佛性故，殺之令墮，三念中發婆藪。過去殺生祭天，因墮地獄，於獄教化九十億人，從地獄出，至方等會。佛言：「婆者好也，藪者高也，好高之人，豈墮地獄？」又言：「婆者剛也，藪者柔也，剛柔之人，豈墮地獄？」斯是大權示現惡相，顯於地獄有佛性矣。

○二佛相。

﹝智者疏﹞「佛相者，即是性德之相也。《淨名經》雲：『一切眾生，即菩提相，聖人鑒之，泠然可別也。』

○三佛體。

﹝智者疏﹞「體者，即是地獄界心，實相理也。

﹝知禮記﹞上品噁心，即中道故。

○四佛力。

﹝智者疏﹞「力者，法性十力，變通大用也。

﹝知禮記﹞性具大用，即八自在。

○五佛作。

﹝智者疏﹞「作者從無住本，立一切法，如師子筋、師子乳也。

﹝知禮記﹞此雲從無住本，立一切法者。欲明順修，是佛界作也。九界因果皆違本立，唯佛因果順本而作。以本覺性，元離住著即無住本。若不順本無住而作，則非佛界因緣果報，此是妙修。此修起時，豁然能絕，七種方便，智行之作。故喻師子筋弦彈，絕百獸筋弦；師子之乳，點化百獸之乳。須知地獄之心，本具佛界修性之性，如《大本》中，以相性體為佛性三，力作以去，是佛界修，此之修性，凡心皆具，得此作意，則了諸修皆順性起。

○六因者。

﹝智者疏﹞「因者，正因也。

﹝知禮記﹞即是順修所顯之理，故曰正因。

○七緣者。

﹝智者疏﹞「緣者，性德緣了也。

﹝知禮記﹞即是順修能資智行，故曰緣了。而言性德者，以地獄心本具故也。

○八果。

﹝智者疏﹞「果即般若菩提大果也。

○九報。

﹝智者疏﹞「報即大涅槃果果也。

﹝知禮記﹞即前緣了，所克二果，地獄之心無不具也。

○十佛本末究竟等。

﹝智者疏﹞「本，即性德；末，即修得；等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。

﹝知禮記﹞約修性相在釋，與前地獄不異。

○二《大經》下，以佛界，況餘界十法。

﹝智者疏﹞「《大經》雲：『雪山之中有妙藥王，亦有毒草。』地獄一界，尚具佛果性相十法，何況餘界耶？

﹝知禮記﹞雪山者，極噁心地也。妙藥毒草者，初後二界也。佛法超勝，地獄尚具，豈不能具餘八界耶？

○二地獄下，餘九皆即十界。

﹝智者疏﹞「地獄互有九界，餘界互有，亦如是。」

﹝知禮記﹞地獄具九，已如上說九界，各各具餘九界，可以意得。

○二菩薩下，起慈悲二，初約十界解釋三，初深觀善惡境二，初法。

﹝智者疏﹞菩薩深觀十法界眾生，千種性相具在一心，遠討根源照其性德之惡，性德之善尚自泠然，何況不照修得善惡耶？

﹝知禮記﹞菩薩修慈，只於一念遍觀十界。修得善惡皆即性具，以性照修盡善惡際。

○二如見下，喻。

﹝智者疏﹞如見雪山，藥王毒草。

○二以觀下，廣運與拔心。

﹝智者疏﹞以觀性德惡毒，惻愴憐湣，起大悲心，欲拔其苦，以觀性德善樂，愛念歡喜起大慈心，欲與其樂。

﹝知禮記﹞觀於九界，七法因緣，及以所生，二死果報，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦，觀於佛界，七法因緣，及以所生，二德果報，皆即性德，故起大慈，欲與其樂。問：「性德善惡，及以苦樂，皆是法門，不生不滅，今何與拔？」答：「斯之妙談，不可輕議，以三菩薩，觀于苦樂，但謂修成。故存與拔之功，莫運無緣之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦樂，及以能生因緣，皆是性德。故拔一切苦不損毫釐，與一切樂不增微末，方得慈悲廣普。塵劫忘勞，此眾生緣，與其無緣，無二無別。」

○三此十下，結成慈悲普。

﹝智者疏﹞此十法界，收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名修慈，豈非眾生慈普耶？

○二問地下，就地獄料簡二，初約重苦妨樂問。

﹝智者疏﹞問：「地獄界重苦未拔，雲何言與樂耶？」

○二約乘機代苦答二，初答眾下乘機示因。

﹝智者疏﹞答：「眾生入地獄時，多起三念，菩薩承機即與樂因，故言與樂也。

﹝知禮記﹞以第三念憶知先罪，必有悔心。大聖承機，現身說法，或密警發，令起善心，即樂因也，或即得樂如婆羅門，或後得樂如婆藪所化。

○二又菩下，代苦與樂。

﹝智者疏﹞「又菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘界苦輕，與樂義可解。」

﹝知禮記﹞《請觀音》雲：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」

○二法緣慈者。

﹝智者疏﹞二法緣慈者，觀十法界性相，一切善惡，悉皆虛空。

﹝知禮記﹞前眾生緣，若緣六界，但生死俗，不得名普。圓觀十界，二乘即真，菩薩是俗，佛是中諦。既在一念，即非次第，況複互融，而成百界，彌顯一假，一切假也。此眾生緣，安得不普，今明法緣，即於此境，而觀於空，二乘空俗，菩薩空真，佛空二諦，既約百界，即一空一切空，名畢竟空。具足言之，三千即空。名今法緣，安得不普，初明觀境三，初深觀性空三，初觀千法空。十界必百，性相有千，觀此皆空，畢竟無相。

○二十法下，觀三千空。

﹝智者疏﹞十法界假名，假名皆空。十法界，色受想行識，行識皆空，十法界處所，處所皆空。

﹝知禮記﹞上之千法，于假於實，及於依報，即成三千。

○三無我下，觀二取空。

﹝智者疏﹞無我，無我所，皆不可得。

﹝知禮記﹞無能觀，我無我所觀。無智無得，離二取相。

○二如幻下，舉喻本空。

﹝智者疏﹞如幻如化，無有真實。

﹝知禮記﹞不但俗幻，真中亦幻，方是圓家，法緣之喻。

○三常寂下，引證圓空。

﹝智者疏﹞常寂滅相，終歸於空。

﹝知禮記﹞三千蕩相，即是今教，終歸於空。

○二眾生下，起慈悲三，初正示慈悲二，初明所與拔相。

﹝智者疏﹞眾生雲何強計為實？良以眾生，不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂。

﹝知禮記﹞生死涅槃，本無二相。以不覺故，唯苦無樂。

 

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備註 :