更新日期:2011/03/11 09:02:06
學習次第 : 初階
觀世音菩薩普門品義疏記會本三（隋，智顗；宋，知禮）
○二「若爾」下，釋疑問答。
﹝智者疏﹞「若爾執金剛力大，何意為末？」答：「此最在後，為掩跡故也。」
○二「今明」下，今科。
﹝智者疏﹞今明三十三身，文為八番：一聖身，二天身，三人身，四四眾身，五婦女身，六童男女身，七八部身，八金剛身。明其次第，出自人意爾。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；】
○二「一明」下，釋義八，初聖身四，初佛身三，初垂應相狀二，初約身簡定二，初定應化。
﹝智者疏﹞一明聖人先明佛者，為是應佛，為是化佛，但聖人逗物具有二義，若一時欻，有為化應，同始終名，應若尋此，文明于應義也。
﹝知禮記﹞化則變化，欻然而有，欻爾而無，蓋是暫時益物相也。應則應答，同物始終。如極樂人民，壽不可數，佛同無量；此土壽促，佛同八十，有降生日，有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘、八部、四眾至金剛神，宛是一期化物之相，知非欻爾也。
○二「問何」下，揀真應二，初問。
﹝智者疏﹞問：「何不以真佛，為眾生說法，而以應耶？」
﹝知禮記﹞因向文雲妙覺法身應於三土，說法被機，既本是真佛，何用垂應方說法邪？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「佛身多種，若應化非真佛，亦非說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地，毗盧遮邪，乃名真佛。真佛淵遠不可說示，雲何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫為示真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊之虻聲。」
﹝知禮記﹞雖雲多種，豈出四身，法、報、應、化。法身則遠而難示，應、化則近而易狎，報身則亦遠亦近，智同法身，像屬勝應。般若贊雲：應化非真等者，此以真法而奪應化，是則無相之相，方名真佛，無說之說，方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光，方是真法，上地菩薩亦莫能睹。以等覺還皆住果報，[立+立]依業識見佛。若望妙覺俱是勝應，故雲真法淵遠，如妙音等者。問：「妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊見已，而問於佛，據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？」答：「斯乃見跡，不識其本，即是不知真身也，故下問雲『是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？』即真法也。」
○二「若從」下，就土分別三，初實報二，初示應相。
﹝智者疏﹞若從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法而教化之，如此之應，非餘界所堪也。
﹝知禮記﹞圓滿相好者，如華嚴如來相海品，及隨好光明品，說十蓮華藏世界，微塵數相，一一皆以妙相莊嚴，說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量四諦，今約實論也。
○二示機宜。
﹝智者疏﹞何以故？此等諸地已分入地位，不可以余界身應，亦不得以余佛身應，如此應者，唯應彼土，非餘土所堪也。
﹝知禮記﹞四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身並劣應應之。
○二「複次」下，有餘二，初論有無二，初大小有無。
﹝智者疏﹞複次，變易土明應佛者。小乘經雲：三界外無生。大乘五種意生身，方生方便土。此即三界外受生，生變易土也。
﹝知禮記﹞方便、實報二土，俱受變易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，從強受稱也。小乘不說，常住佛性，見思若盡，果報永亡，大乘談常，故三界外更立三土。無明全破則居寂光，分破實報全在有餘。五種意生身，即全在者也。楞伽但明三種意生身，今家約義開為五種，且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也。二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也。三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教二乘於覺法，開別教十行，或作七種；兩教二乘各開為二，不雲別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住，及取圓教十信，攝入三種意生身中，以未斷無明，未生實報。通言意者，以未發真，皆是作意。成之以生，[立+立]從果說，此依妙玄並輔行，撮略而辯。
○二「釋論」下，經論定判。
﹝智者疏﹞釋論雲：「法性身菩薩生三界外，既有生甯無應佛。」法華雲：「我于余國作佛，更有異名。」即是此義也。
○二「此應」下，明機應二，初明但示兩應。
﹝智者疏﹞此應佛即有兩相：一、示勝應身，圓滿相海，如前實報之應。二、示劣應，令見者劣，於前但為二佛，更不示為種種諸身。
﹝知禮記﹞，初示勝應者，問：「前實報身，而雲此應非餘土堪。至此那雲圓滿相海，如前實報？」答：「彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合，此猶作意，彼則任真，能見既殊，所見寧一，但為此機無明已伏，或少分除，故用報相，引令入真，雲如前者。稍似實報，非謂全同。」二示劣應者，問：「此土一佛示於勝劣兩種相貌，與同居土。尊特丈六合身之相，同異如何？」答：「方便兩應，但說次第及不次第二種大乘。五種意生，其土稟教，雖有利鈍，既皆稟大。學佛智慧，俱知佛身是大覺性，能修中觀，伏無明者，見相則勝。若在二觀，未伏無明，見相則劣，相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土，說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特；大小二機，於一佛身，見解有異，故名丈六尊特合身。此純大見，故不名合。」
○二「何故」下，明唯被二機二，, 初總示。
﹝智者疏﹞何故爾五種意生利鈍之別，赴此根性，故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須余身餘法化也。
○二「若圓」下，別示。
﹝智者疏﹞若圓人無明未破，及已分破別人于回向中，及分破無明者，此人生於彼土，則利別人未修、未伏，及通教斷惑者，三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。
﹝知禮記﹞言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用觀而對破之：初心用觀對於上品破則中心，中心用觀對於中品破則後心，後心用觀對於下品，此品若破，方名初住，生實報土。今雲分破猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫，方破下品證入妙覺，別九向，位十向。初心俱名未破，第十回向中後二心，名為分破，此圓別人俱修中觀，伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位，及通菩薩偏觀于假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘，雖已知常求佛智慧，尚滯二邊，[立+立]未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身說漸次法。
○三凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土，各有凡聖而同居之，釋此為二：初釋相二，初通明二土二根二，初明所感二相三，初二土淨穢。
﹝智者疏﹞凡聖同居土明應佛者，土有二種：一淨，二穢。如富樓那士西方等土，其中眾生具三毒見思，無三惡名，果報嚴淨，此名淨土。如此娑婆三惡四趣，荊棘丘墟，是名穢土。若淨若穢，皆是凡聖同居土也。
﹝知禮記﹞論土淨穢，有橫有豎。若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即豎論也。如釋論雲：出三界外，有淨國土，聲聞緣覺出生其中。若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非豎。故使淨土有見思毒，無惡道名。毒非苦因，則見與煩惱二濁輕也，果報嚴淨劫命輕也，眾生居此有何鄙稱。彌陀願行攝之，故輕非是斷惑，方生其中；以世慈善，五逆稱佛亦能生，故娑婆穢相，目擊可知，此是橫論。淨穢二土，而此二土皆有凡聖，凡如前說，聖有二種，謂應來聖、有修得聖，二土皆然。
○二兩根利鈍。
﹝智者疏﹞二土眾生各有二種，根利濁重，根鈍濁重；根利濁輕，根鈍濁輕。
﹝知禮記﹞濁重之土，論悟道根自有利鈍，濁輕土根亦有利鈍，以土對根故成四句。
○三五濁輕重。
﹝智者疏﹞濁重者，若娑婆眾生身形醜惡矬短卑小，命止八十，或複中夭，煩惱熾盛，諸見心強，時節粗險，是為五濁重也。淨土不爾，是為五濁輕也。
﹝知禮記﹞身形至卑小，即眾生濁；時節粗險，即劫濁；餘三名顯。淨土不爾者，如大本疏。問雲：「既言五濁，何者是五清？」答：「准例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，他方淨土無邪三毒，則五障輕也。」
○二「何故」下，明能感二行。
﹝智者疏﹞何故爾不多修福德，生重濁土，多修福德，生於輕土。
﹝知禮記﹞言福德者即三種福也。如觀無量壽佛經雲：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業三世諸佛，淨土正因。」彼疏雲：「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。」彼經雲：「欲生極樂國者，當修三福。」故今雲多修福德。不多修福為二土行，就此福而論也。
○二「若穢」下，別示穢土二根二，初示乘戒四句二，初立句相。
﹝智者疏﹞若穢土中生，有戒乘俱緩，有乘急戒緩，有乘緩戒急，有戒乘俱急。
﹝知禮記﹞戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜此之四種，前三事戒，後一事定。皆人天因，不取隨道，無著智所贊自在，隨定具足，以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝，唯取三乘。以聲聞等該於四教，是入理智，雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘，論於緩急，以成四句。
○二「戒急」下，制所感。
﹝智者疏﹞戒急受人天身，乘急有感聖之機。
﹝知禮記﹞乘戒約過去，機感約現在。
○二「機有」下，明大小二根二，初通明大小感佛。
﹝智者疏﹞機有二種：一大二小，小機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身說法，是故降神母胎，即示兩相。
﹝知禮記﹞不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃雲：其戒緩者，未名為緩；于乘緩者，方名為緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩，無解脫路。乘分大小：昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲；昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，如來昔於大通佛所，覆講法華，與無量眾生，作一乘因，中間退大染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。然其機發複少差別，故於一代而分五時。有機堪能直入於實，有機但能迂入於實，雖此二類，熟在一時。故于華嚴頓談圓別，被二種機，此機從始即見勝相。若于中間習小深者，雖於今世入一佛乘，而小先熟，故為此機示現劣身，初說三藏諸味，調熟來至法華，方開佛慧。此機於始唯見劣身，故降母胎，即示兩相。問：「華嚴頓後，方施小化，譬如窮子，急追不至，徐語方來，前頓後漸，其義善成。今那忽雲降神母胎，即示兩相？」答：「諸文所論，初頓次漸，蓋是化儀施設之語。今此所說，大小雙應，終歸一乘，方盡鑒機始末之事。如方便品，思無大機，念欲息化，諸佛勸諭，方施小乘。次文卻雲：無量劫來，贊涅槃法，生死永盡，我常是說。是故思機然後施小，此等之說皆是儀式，不可據此；以難今文預鑒群機，原始要終度物之意也。」
○二「頓機」下，別示大小得益二，初大機益相。
﹝智者疏﹞頓機所感，即見舍那菩薩，與百千圍繞，處胎說法，十方眾生，皆在胎中，出胎光明，遍滿寂滅道場，成盧舍那佛。轉一實諦、無量四諦等*輪，譬如日出高山前照，即聞頓教見佛性得度也。故涅槃雲：雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此之謂也。
﹝知禮記﹞一類眾生，大種先熟，即感勝應。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆勝轉一實諦，即華嚴部頓說圓教，既兼別教，故雲無量。彼經預敘一代始終，故立譬雲：猶如日出先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五種牛味，高山大機能感頓教日光前照，即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中，譬從牛出乳，次第五味，則對一代五時教味，次第相生。今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經，牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。
○二「若小」下，小機益相四，初酪益二，初明小機應。
﹝智者疏﹞若小機之人，感佛正念，入母胎出生王宮，六年苦行，樹下坐草成老比丘佛，于鹿野苑轉生滅四諦*輪，拘鄰五人，初得甘露，悟小乘道。
﹝知禮記﹞即是小種先熟之者，初感劣應。始從入胎至於成佛，其相皆劣。拘鄰，或鄰兒，或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩訶男、拘利太子，初于鹿苑證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。
○二「既非」下，對大甄揀二，初進對法華揀悟。
﹝智者疏﹞既非醍醐，未名得度，故雲但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。
﹝知禮記﹞初教道，道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死，故未名得度，故雲等者。引此經也，但用一門，解脫虛妄見思之縛，其實未得一切境界解脫，塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。
○二「未堪」下，退就華嚴辯機二，初於大名乳。
﹝智者疏﹞未堪大教，如聾如啞，於其無益。於大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。
﹝知禮記﹞此中乃以證小之後，遇大不聞，以驗在凡，機不受大。以聾啞文，在經後分，其時仍長，義當方等般若之時，亦可通在鹿苑之前，是故迦葉卻敘小機，蒙大擬時，迷悶躄地，以後顯前，機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛，熾然現行，故機在華嚴，全生如乳。
○二「聞方」下，於小名酪。
﹝智者疏﹞聞方便說三界，斷見思時，爾時轉乳名酪。
﹝知禮記﹞急追付財，稱怨大喚，徐語除糞，歡喜隨來，乃施方便，說三界苦，以畏苦故，斷見思集，既革凡成聖，名轉乳為酪。
○二「次聞」下，生酥。
﹝智者疏﹞次聞方等四種四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥。
﹝知禮記﹞四教俱演，橫攝眾機。小聞彈訶，漸能慕大，密得通益。鈍根菩薩益同二乘，調此等機，得生酥味，應知約教明五味者，不取濃淡但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者，有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為此一類于彼華嚴，全無顯益，如腥血乳。說三藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。
○三「次聞」下，熟酥。
﹝智者疏﹞次聞般若三種四諦，轉教其心稍純，名為熟酥。
﹝知禮記﹞不談三藏具示衍三利根之人，入圓者眾。聲聞至此，被加轉教，既於真空，具談萬行，故令鈍根冥得別益，約調漸機，名熟酥味。
○四「次聞」下，醍醐二利法華二，初明三乘皆得成佛。
﹝智者疏﹞次聞法華舍三方便，但說一實佛之知見，聲聞疑除，受記作佛；菩薩迷去，增道損生，爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘；二乘之人始自於此，得見佛性。
﹝知禮記﹞舍前三教方便四諦，但說一實無上之道，複開三教方便之門，皆是一乘真實之相。乃是此經待絕二妙，談茲妙故，方令二乘焦谷更生；三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。
○二「故雲」下，證一代俱入醍醐。
﹝智者疏﹞故雲始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧證。前大機人，初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦令得聞此經，入如來慧，即證小機。始于法華，得入醍醐也。
﹝知禮記﹞若大機先熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸引，今聞開廢，方得佛慧。初得今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼別，至此純圓。
○二「若複」下，涅槃。
﹝智者疏﹞若複有鈍根，于法華不悟，更於般若調熟，至於涅槃，說勝三修，即明常住，得見佛性，乃是醍醐。
﹝知禮記﹞開顯之意，法華具彰執權之機，大陣已破，更須涅槃收其餘黨，故法華後複談般若，調熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般若部後分，結撮五味次第，雲從摩訶般若出大涅槃，說勝三修者。彼經明三種三修，一邪、二劣、三勝。邪即世間邪師所教常樂我也；劣即依佛半教，破於邪執，謂無常無樂無我也；勝即依佛勝教，破于劣修，謂常樂我也。法身常恒，無有變易，游諸覺華，歡娛受樂，具八自在，無能遏絕，如是修者入秘密藏，名勝三修。
○二「是為」下，結例三，初結佛身。
﹝智者疏﹞是為同居穢國示現佛身，說圓漸法。
○二「或示」下，例餘身。
﹝智者疏﹞或示種種身，說圓漸法四句，此開五味義。
﹝知禮記﹞佛身既能說五時教，若示餘身，亦于五時，引諸實行隨味而轉。複須論於示現多身，度於一人，或一度多，或一度一，或多度多，約人既爾，人法因果，多少相對，各成四句，故初懸敘立三四句，方盡身說感應之相。
○三「穢國」下，例淨土。
﹝智者疏﹞穢國既爾，淨國亦然，既有利鈍兩機，寧不頓漸二說，以明應身及說法也。
﹝知禮記﹞如安樂世界菩薩，無數聲聞亦然，良以法有頓漸，是故人分大小，具如九品生彼土後，入大小位皆由聞法驗知，應彼淨土，度生須論漸頓二種身說。
○二「此中」下，本觀慈悲。
﹝智者疏﹞此中應明別圓本觀，所起慈悲，今遍法界，起應例前思之（云云）。
﹝知禮記﹞如上所明，三土垂形，五時化物。穢指釋迦，淨約彌陀，二佛化事，教文備彰，以顯觀音示現佛身，與此不異。分真究竟體用同故，果用若此豈無本因？故今卻尋本觀誓願，是修別圓觀行之時，起慈悲誓，期遍法界，現身說法度諸眾生。今住寂光，本誓所熏，能遍三土，形聲利益，例前赴難，本誓文中已備說也。
○三「問經」下，簡土名體二，初辯土名二，初問。
﹝智者疏﹞問：「經但言游於娑婆，不言實報方便等國。」
﹝知禮記﹞娑婆之名翻為堪忍，于同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「總答中雲遊諸國土，諸是不一，豈止獨娑婆耶？又如大本文雲：『若能深觀，見我在耆闍崛山，共聲聞菩薩僧，此即娑婆，而是方便也。』又雲：『即見我純諸菩薩，無聲聞緣覺者，即此是實報也。』故約二土明義無咎。
﹝知禮記﹞菩薩舉一以為問端，如來稱法周遍為答，故雲以種種形游諸國土，橫亙十方，豎徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊處。此約如來，答過於問，據文釋也，若更約義，其相宛然，何者？經示方便及實報土不離娑婆，故雲若聞長壽，深心信解，則為見佛，常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法。既雲常在耆山，則劫火洞然，此土安隱。複以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土。複雲：又見娑婆世界，其地琉璃，乃至樓觀，皆悉寶成，其菩薩眾，咸處其中。既雲又見，即非前處，唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧也，驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即於堪忍，而見二土，觀音深智游於娑婆，豈容獨應同居穢邪？
○二「問二」下，明上體二，初問。
﹝智者疏﹞問：「二同稱為法性，雲何異？」
﹝知禮記﹞大論雲：「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。」受法性身，非分段生，即方便土也。大品雲：「法身佛為法性身菩薩說法，其聽法眾非生死人。」但雲菩薩不共二乘，即實報土也。二土不同，皆稱法性，雲何分別？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「真諦中道，此則大異。」
﹝知禮記﹞小乘灰斷無界外生，論雲出界，複雲受身，此據大說。大乘法性，體本常住，即是一切色心之源。何者小？謂色心因見思有，故因縛斷其果，永忘大說。色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思若盡，無明全在，則當真諦。法性色心方便生滅，無明分破，本性分顯，義當中道。法性色心實報生滅，無明究盡，則複本性常住，色心離生死相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同約斷惑論真中大異。
○二「次明」下，菩薩二，初明應相二，初輔佛不同。
﹝智者疏﹞次明應以菩薩得度者，或上地下地，三藏通別圓等，輔佛不同。若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣。
﹝知禮記﹞橫論四教，豎則三土，同居四教，各有教主，各有菩薩，輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。
○二「赴利」下，赴緣有異。
﹝智者疏﹞赴利緣者，即如華嚴中法慧金剛藏等，赴鈍緣者，或如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節節興廢，若權若實，廣利眾生。
﹝知禮記﹞大略而分，頓部根利，漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍，漸中圓利。所說之法，隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備，宜准教思。
○二「此中」下，明本觀佛章略述。
﹝智者疏﹞此中亦應明別圓本觀機應。
○三支佛。
﹝智者疏﹞次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。
﹝知禮記﹞若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今雲說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類，隨味而轉，同聲聞也。
○四「次明」下，聲聞二，初明所現。
﹝智者疏﹞次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞。
○二「內秘」下，明能現，前列所現，全同實行，今明能現，知是大權，此中有四，初能現意。
﹝智者疏﹞內秘外現莊嚴，四枯四榮，引導眾生。
﹝知禮記﹞外示權跡，意在莊嚴，涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙，一枯一榮，南西北方，亦複如是。東方枯榮表常、無常，南：樂、無樂，西：我、無我，北：淨、不淨，如來於中北首而臥，入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難，及果一人即如來，是此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等，久證三德，欲令眾生得入秘藏雙非常等真四德，故初於三藏，主伴相與，同諸實行，殷勤修證無常、無樂、無我、無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏，恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生，破于無常，修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生，皆同證入，非枯非榮，中道四德。大般涅槃經示主伴一代化功，今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故雲六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身，其意如是。
○二「次引」下，能現人。
﹝智者疏﹞次引華嚴中諸菩薩比丘入法界，所見住不思議法門者，成此義也。
﹝知禮記﹞善財所見諸善知識，如海雲比丘，善住比丘，現聲聞身，說別圓法。二乘機扣，即說藏通，既住不思議法門，何所不說。此合今文人法四句。
○三「次引大」下，能現法。
﹝智者疏﹞次引大經四種觀十二因緣，觀別圓本地慈悲，不取不舍，今作四種聖人，普應一切。
﹝知禮記﹞上總約法彰能現人，今此的示現小之術，故引大經四種之智，觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智。而於一一，皆起誓願度諸眾生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空；雙遮二邊，即無緣誓；雙照生法，即四慈悲。今行願成，故遍法界現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智，為能現法。
○四「問」下，寄料簡二，初問。
﹝智者疏﹞問：「佛雲何度佛？」
﹝知禮記﹞因前分別以十界身，應十界機，一多交互，雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。
○二答。
﹝智者疏﹞答：「等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人（云云）。」
﹝知禮記﹞答中等覺度初地者，約別教義也。以圓六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。何者別教三賢用於三乘所修觀法？入地證中迥超九界，始本分合，體用同佛故。然是分證，惑必厚薄，智論淺深，是故上位現化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王。所度之佛必作因身，以佛威儀非稟法相故，四教佛皆無師智。又今一往且雲等覺度于初地，若本下跡高，可雲初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。
【「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；】
○二「二明」下，天身六，初梵王二，初釋名相。
﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主，名為屍棄，此雲頂髻。瓔珞明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法得為千界之主也。
○二「觀音」下，明本觀。
﹝智者疏﹞觀音修白色三昧，不取不舍，不取故不。隨禪生不舍故應，為梵王說出欲論，四句現身，以權引實。
﹝知禮記﹞此天依正多是白色，觀音因時觀於白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禪有相謂見思也；不取此禪空相塵沙也；不取此禪亦有亦無相，非有非無相，無明也；則不隨三惑生於此禪三土也。以不舍故，即能應為凡夫梵王同居也。複能應為方便梵王，即阿含雲：已證三果將入方便土也。複能應為實報梵王，即仁王雲：證七地故，說出欲論，亦三惑欲也。四句現身，即是感應，一多相對，以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章，下去諸身，皆應例此。
○二帝釋。
﹝智者疏﹞應以帝釋身者，此地居天主也，具雲釋迦提桓因陀羅。釋迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天因陀羅，名主能作天主。菩薩修難伏三昧，不取不舍，說種種勝論，四句現身，以權引實。
○三自在。
﹝智者疏﹞自在天是欲界頂，具雲婆舍跋提。此雲他化自在，假他所作以成己樂，即是魔王也。淨名雲：「多是不思議解脫菩薩住赤色三昧，不取不舍，應為魔王，令諸魔界即是佛界。」四句現身，以權引實。
○四大自在。
﹝智者疏﹞大自在即色界頂，魔榼首羅也，樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。釋論雲：「過淨居天有十住菩薩，號大自在大千界主。」十住經雲：「大自在天光明勝一切眾生，涅槃獻供大自在天最勝，故非第六天。」釋論雲：「魔醯首羅此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。」未知此是同名為即指王為將。
○五天大將軍。
﹝智者疏﹞天大將軍者，如金光明即以散脂為大將。大經雲：「八健提天中力士。」釋論稱魔醯首羅如前，又稱鳩摩伽此，雲童子騎孔雀。擎雞持鐸，捉赤幡韋紐，此稱遍聞；四臂捉貝持論騎金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等四句相對。
﹝知禮記﹞闕釋毗沙門，以可見故。
【「應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；】
○三「小王」下，人身五，初小王。
﹝智者疏﹞小王身者，或雲天王為大，人王為小。就人王中，四種轉輪王自有大小；如非四輪王，有名粟散王，自有小大；中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小者，小尚為之，何況其大耶？此亦有四句，何獨為福業，受報入同居土，具足化他共修功德，慈心利物是為王也。
○二長者。
﹝智者疏﹞長者身者，應釋十長人之德，內合法門。
﹝知禮記﹞十長人之德，如大本疏第五雲：世間長者備十種德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼棱棱，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻；上則一人所敬，下則四海所歸。內合如來十種功德及觀心十德，具彰彼疏。
○三居士。
﹝智者疏﹞居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。
○四宰官。
﹝智者疏﹞宰官者，宰主義，官是功能。義謂三台，以功能能輔政於主，故雲宰官。郡縣亦稱為宰官，宰政民下也。
○五婆羅門。
﹝智者疏﹞婆羅門者，稱為淨行，劫初種族，山野自閑，人以稱之也。一一身皆有四句本觀。
【「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優娑塞、優婆夷身而為說法；】
○四「次列」下，四眾。
﹝智者疏﹞次列四眾，釋如舊。
﹝知禮記﹞比丘者，或言有翻，或言無翻。有翻者，此雲除饉眾生，在因無法自資，得果多所饉乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一破惡，二怖魔，三乞士（云云）。比丘尼者，比丘同前；尼者，此翻女也。優婆塞，此雲近事男；優婆夷，此雲近事女；以受歸戒，堪近事出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。
【「應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；】
○五婦女。
﹝智者疏﹞次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得遊散，化物為難，故不作。若如妙音，即雲于王后宮變為女像也。
【「應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；】
○六童真。
﹝智者疏﹞童男女者，取妙莊嚴二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。
【「應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；】
○七八部八，初天。
﹝智者疏﹞七明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，或可星宿掌人間者也。
○二龍。
﹝智者疏﹞龍有四種：一守天宮殿，持令不落，人間屋上作龍像之爾。二興雲致雨益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏守轉輪王大福人藏也。肇師但出三，不出天龍。
○三夜叉。
﹝智者疏﹞夜叉，此雲捷疾，此有三處：海島、空中、天上，傳傳相持，不得食人。佛，初成道及說法傳唱至天。
○四乾闥婆。
﹝智者疏﹞乾闥婆，此雲香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住，天欲作樂其心動。什師雲：在寶山中住，身有異相，即上奏樂也。
○五阿修羅。
﹝智者疏﹞阿修羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此雲無酒。一持不飲酒戒，男醜女端，在眾相山中住，或言居海底，風輪持水如雲，居其下。上文雲：居在大海邊有大力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛[(蹄-帝)+(謫-言)]。入海齊腰，見天飲甘露，而四天下采華置大海中釀，海中眾生業力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒，故雲無酒神。不飲酒故得大力也。
○六迦樓羅。
﹝智者疏﹞迦樓羅者，此雲金翅，翅頭金色，因以名之此鳥。與龍約：汝繞須彌令斷，我搏海見泥，我不如，輸子為汝給使；汝不如，輸子與我啖。天力持須彌，不可斷故龍輸子。卵生食卵，龍不能食三生；濕生食二，胎生食三，化生食四。
○七緊那羅。
﹝智者疏﹞緊那羅者，天帝絲竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人，今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數爾。
○八摩睺羅伽。
﹝智者疏﹞摩睺者，什師雲是地龍；肇師雲是大蟒，腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。
【「應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
○八金剛二，初釋相。
﹝智者疏﹞金剛非八部數，手執此寶護持佛法，或言在欲色天中教化諸天，即大權神也。經雲：是吾之兄。
○二問答二，初問。
﹝智者疏﹞問：「上界身可化下，下界身雲何化上？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「菩薩所為應以得度，乃應之爾，如王聞蟻鬥。」
【「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。】
○第二總答三，初牒章示文意二，初牒章。
﹝智者疏﹞第二從成就如是功德者，是總答也。
○二示文。
﹝智者疏﹞此則結別開總。「成就如是功德」是結別也，「以種種形游諸國土」是總答也。
○二「諸名」下，依文明義廣二，初依文釋二，初明垂應遍三土。
﹝智者疏﹞諸名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土。隨機變現，何止三十三身？托化逐緣，豈局在娑婆世界？
﹝知禮記﹞就同居說，十方土異，約上二土，則無異域。故同居對方便，一異分之；方便對實報，融不融別；實報對寂光，相無相簡。若同居中眾生種類塵沙莫喻，觀音悉能示其三業，而度脫之。經文所列三十三身，蓋略示也。欲彰周遍，故總示雲：以種種形游諸國土，廣脫眾生也。
○二「以種」下，據總文示三廣。
﹝智者疏﹞以種種形，總明示現身廣；游諸國土，總明所化處廣；度脫眾生，總明得益廣。
﹝知禮記﹞不明三廣，但依別答，則成限局觀音應化矣。
○二「言雖」下，結義廣。
﹝智者疏﹞言雖略上義極廣，前故稱為總答也。
○三「善財」下，按義顯他狹二，初明文廣義狹。
﹝智者疏﹞善財入法界文雖廣，義未必該十法界。
○二斥違義立宗。
﹝智者疏﹞地人見文廣，判為圓宗；見法華文略，判為不真宗；若尋此意，無不真之義也。
﹝知禮記﹞若尋今意，一菩薩身能現十界，複雲以種種形，游諸國土，度脫眾生，三廣義彰，不可思說。經文明示普門示現，佛意令知本性發明，就何文義雲夢幻不真？略是剛然，貶挫妙典，故知此師但見文略，不究理圓，故作斯判矣！
○第三勸供養二，初標章立意二，初標章。
﹝智者疏﹞三從「是故汝等」去，是勸供養也。
○二「佛答」下，立意二，初明始終相稱二，初示今立章二，初前後皆三二，初敘前三。
﹝智者疏﹞佛答前問，先總後別，末勸受持。而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而已，故前開三段，始終開合，於義相稱。
○二「佛答後」下，示今三。
﹝智者疏﹞佛答後問，前別後總，末勸供養，眾生既荷顯益，見色聞聲故勸供養，此則開合始終相稱。
○二「而總」下，明總別互舉。
﹝智者疏﹞而總別前後者互舉爾。
○二「有人」下，斥他傷義。
﹝智者疏﹞有人以總答為歎德，此分文傷義。
﹝知禮記﹞前三後三，始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義不相稱。佛以總答廣前別答，若廢總答，則令三廣義意不顯，故雲傷義。
○二「問後」下，問答釋疑二，初番二，初疑前無奉旨。
﹝智者疏﹞問：「後勸供養，受旨奉瓔珞，前勸持名，何得無耶？」
○二答默念成機二，初明默念。
﹝智者疏﹞答：「默念持名，故不彰文，供養事顯，須脫瓔珞也。」
﹝知禮記﹞前勸持名唯令心念，是故受旨，但當冥默。後勸供養，必假外物，以表內懷，是故解瓔而為法施。
○二「又欲」下，互成機。
﹝智者疏﹞又欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機。後是冥機，複更供養，即成顯機，合二義具足。
﹝知禮記﹞前陳三業，已是顯機，奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥機，奉旨解瓔，即成顯感。前後互現，各有深致。
○二番二，初問以機難應。
﹝智者疏﹞問：「亦應更成二應耶？」
○二答以機顯應。
﹝智者疏﹞答：「二機既具，必知有應，故不更說。」
○二「初勸」下，依文釋義二，初分文。
﹝智者疏﹞初勸供養，二奉旨。初又二。
【「是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。】
○二「先稱」下，釋義二，初勸供養二，初稱美。
﹝智者疏﹞先稱美功德如文。
【「是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」】
○二「出供」下，出意。
﹝智者疏﹞二出供養之意，意者正由能施，眾生無畏，從德受名，眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說不可說也。
﹝知禮記﹞若佛頂首楞嚴經明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等，為施無畏。今品既在第二問答之後，明施無畏，似用現身說法，為施無畏。若據文雲於怖畏急難之中，能施無畏，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。
○二奉旨二，初科。
﹝智者疏﹞奉旨供養中為六：一奉命，二不受，三重奉，四佛勸，五受，六結其德。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之。作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」】
○二「經文」下，釋六，初奉命二，初釋解瓔二，初事釋二，初評眾寶文。
﹝智者疏﹞經文不定，或眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶珠者，眾寶間珠，共為嚴飾也。
○二「若依」下，釋百千價二，初問。
﹝智者疏﹞「若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？」
﹝知禮記﹞經以事瓔，表於行瓔，諸地功德，莊嚴法身。既有階差，故以世寶貴賤為表，今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？
○二答。
﹝智者疏﹞答：「此略言百姓萬民，爾實不啻堪此也。」
﹝知禮記﹞言百千者，略舉多種，如雲百姓，豈局一百？萬民亦然，約位辯瓔，必無價也。
○二「若就」下，觀解。
﹝智者疏﹞若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常舍行，故一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無倚，故言解也。大集雲：戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地，有萬功德，即十萬也。
﹝知禮記﹞所言百千，乃以事數，表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行皆無著也。此行稱性，如瓔珞在頸；而言解者，菩薩雖有上求下化，一切功德未始不與常舍相應，欲示眾生常舍行故，乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理，一地成萬者，了達一心，十界百法，百界千法，千界萬法，此之萬法，性本具足，全性起修，轉名萬德，即三學六度，三昧總持，神通智慧，四等四攝，三念八脫，十力無畏，十地悉能分證萬德，即成十萬。故知言數，不專事也。
○二「法施」下，釋法施二，初舊取重法施。
﹝智者疏﹞法施者，舊雲如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意重法故施也。
﹝知禮記﹞因重聖法，故行財施，是則財法分為兩派，理豈然乎？
○二今明如法施。
﹝智者疏﹞今明如法施也，正以財通於法名財，即是法財，即因緣生法，即空即假即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者，即是法施。
﹝知禮記﹞法是三諦圓常理性，今體財即性，諸法趣財，是趣不過，財尚叵得，雲何當有趣與非趣？故財與法，無二無別；財外無法，法外無財，豈唯財爾！施及受者，皆空假中無非法界，如是乃名，以法界心，對法界境，起法界施。「於財」下，引淨名經：以一瓔珞分作二分，一分施與最下乞人，一分奉於難勝如來，而作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。彼疏釋雲：此即觀所施田，入平等法界，無有二相，成無緣悲，具足一切佛法，不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法，以明法施？（疏文）彼經居士觀于悲田法界等佛，今無盡意對於敬田既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？
【時觀世音菩薩不肯受之。】
○二「不肯」下，不受二，初事釋。
﹝智者疏﹞不肯受者，事解無盡意奉命供養，我未奉命那忽輒受？亦是事須遜讓。
○二觀解。
﹝智者疏﹞觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。
﹝知禮記﹞不受三昧即畢竟空，一心三觀，破無不遍。以即空故，不受於有；以即假故，不受於空；以即中故，不受二邊；照空假故，不受中道；如是不受，在一心中，方離次第，及以但空，以五不受，義遍衍門，應當料簡。
【無盡意複白觀世音菩薩言：「仁者湣我等故，受此瓔珞。」】
○三「重白」下，重奉。
﹝智者疏﹞重白湣我者，或可請上湣下，或可地位相齊故相湣，或可我為四眾，故施仁湣四眾。故受以無所受而受諸受。
﹝知禮記﹞三義解湣，前二自行，後一利他。此猶事釋以無等者，複約理觀，求觀音受，何者圓論不受，則于諸法，無所遺故，畢竟不受即畢竟受，故雲以無所受而受諸受。
【爾時，佛告觀世音菩薩：「當湣此無盡意菩薩，及四眾天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，故受是瓔珞。」】
○四佛勸。
﹝智者疏﹞佛勸湣者，即是湣一切眾生，及四眾也。正以菩薩為物故施，為物故受。
【即時觀世音菩薩湣諸四眾及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
○五受施。
﹝智者疏﹞二分者，表事理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。
﹝知禮記﹞觀音本地唯佛能知，今現因身，須求極果，故雖受施，回奉敬田，以一瓔珞，作二分者，表于一行必具二因，理則正因，事則緣了，事理不二，名曰妙因。能成二身不思議果，法無增減，而能出纏，性即修故，報有斷證，然匪功成。修即性故，若其然者，方曰事理之因，趣於法報之果。不論應身者，因人趣果合表二身，法報若成，應用自發。
○六結德。
【「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。」】
○文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有，荊溪雲：「此亦未測什公深意。」續高僧傳雲：「偈是闍那崛多所譯。」智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦於輔行記中，引還著于本人之文，故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文，對於長行，二種問答，宛如符契。今依彼科，略消此偈，偈有二十六行，分三：初一行雙頌二問二，初一句歎德。
【爾時無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，】
﹝知禮記﹞世尊具相誠由萬德之所莊嚴，是故歎相，即是美德。
○次「我今」下，三句雙問二，初一句含上二問。
【我今重問彼，】
﹝知禮記﹞長行先問得名因緣，次問三業遊化之相，今既重頌，豈闕後問。故知句中「問彼」兩字，兼含次問也。
○二「佛子」下，兩句別頌，初問文甚顯著。
【佛子何因緣，名為觀世音？】
○二「具足」下，二十二行雙頌二答二，初二句經家敘。
【具足妙相尊，偈答無盡意。】
﹝知禮記﹞緝綴之語，合當直說，今為偈者或集經者，乘便頌之；或是崛多以偈翻之，貫散無在。
○二「汝聽」下，正頌佛答二，初一行半加頌總歎願行。
【汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。】
﹝知禮記﹞「汝聽」二字，敕令審諦。觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即是己成利他行也。不動真心，垂形三土，方名善應，處處現往，故曰諸方。此二句總歎所克真應二身，次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，複示行行經劫難量，以誓深故，長時不退。以時長故，值佛唯多隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發淨願後心別願也，若不爾者，安得真智遍拔眾苦，安能應身普度一切？
○二「我為」下，別頌二答二，初頌，初答觀音得名二，初一行頌總答。
【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
﹝知禮記﹞舉要言之，故雲略說。聞名故稱口業機也，見身故禮身業機也，心念正當意業機也，上明冥應。今雲見身，二應具也，亦可見于妙智之身，不虧冥應。長行總答，機但稱名；而別答中，機具三業。至今重頌，總中三業，別但心念，綺文互現，頌之巧也。
○二「假使」下，頌別答二，初十二行頌七難十二，初一行頌第一火難。
【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。】
﹝知禮記﹞如前疏釋，下去諸難皆可例知。問：「上長行中，求離三毒，常念觀音。疏雲：『常念乃是正念，體達煩惱即是實際。』無能無所，今偈那雲念彼觀音，彼此既分，豈忘能所？」答：「圓妙之教，不可情求，文似相違，義釋一揆。即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向：若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼此；若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應，妙教詮之，皆是法界，一一圓融，眾生乃感，心中彼佛，諸佛還應，心內彼生。此教行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音，即念而具，既知即念，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕，是故偈文雖雲念彼，與上正念，全不相違。」問：「求脫苦難，心念觀音，一切機緣俱能感聖，今釋念彼，那但約圓，豈果報等機全不能感？」答：「王三昧力，救一一難，皆論十番，始離惡報，終入寂光，十界眾機，誰不蒙益。疏釋前答，此義備彰，頌開七難，而為十二，各合具明十番感應，但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機，唯令常念。常念必須絕於破立，今聞重頌念彼觀音，必合疑雲：前令絕所今教念彼，豈不相違？故須約圓，釋此伏難。彼此即念，能所豈存？學者應知觀音應物，雖無所遺，今宗示人唯在妙觀，是故前疏釋乎意機，全廢余塗，一向圓解；至今重頌，念彼觀音，豈可異前。自從淺解違大師意，勸今學人，若說若行，勿離圓觀，一苦一樂，常念觀音，既成妙機，何爽圓應？一實事益，念念常沾。」
○二「或漂」下，一行頌第二水難。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。】
○三「或在」下，一行加頌墮須彌峰。
【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。】
○四「或被」下，一行加頌墮金剛山。
【或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。】
○五「或值」下，一行超頌怨賊難。
【或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。】
○六「或遭」下，一行頌刀杖難。
【或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。】
○七「或囚」下，頌幽執難。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。】
○八「咒詛」下，加頌咒詛難。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。】
﹝知禮記﹞還著本人者，凡咒毒藥，乃用鬼法，欲害於人。前人邪念，方受其害，若能正念，還著本人。如譬喻經中，有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，召得殺鬼，敕曰：「彼辱我，往殺之。」山中有羅漢知往詣田家語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安穩。」主人如教，通曉念佛誦戒，鬼至曉求其微尤，無能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當卻殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活，輔行引之雲：正是觀音經中，還著于本人之文。
○九「或遇」下，追頌羅刹難。
【或遇惡羅刹，毒龍諸見等，念彼觀音力，時悉不敢害。】
○十「若惡」下，加頌惡獸難。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。】
○十一「蚖蛇」下，加頌蛇蠍難。
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。】
○十二「雲雷」下，加頌雷雨難。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。】
﹝知禮記﹞足前七難，而為十二，皆須具約報業煩惱，六道四教，一一釋之。若論所表，不出六種，須彌金剛，亦是地種；雷雨屬水；獸蛇咒詛，同是有情，皆表識種。菩薩因中于此六種修別圓觀，今住六種如實之際，故遍法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性于惡自在，方能任運遍赴諸難。以要言之，一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生於聖色心，而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成即時而應當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物！
○二「眾生」下，一行總頌三毒二求。
【眾生被困畑，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。】
﹝知禮記﹞一切眾生，多於界內貪嗔邪見，及以界外三毒之惑，外則無於報得男女，內則乏於定慧。男女致招二種生死困畑，是故名為無量苦逼，若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。疏解長行，三毒二求，義該一切，對今重頌，更無所遺。
○二「具足」下，頌次答普門示現二，初正頌示現二，初一行超頌總答。
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。】
﹝知禮記﹞長行先別後總，以總結別。今頌先總後別，開總出別，前後互顯矣。長行總答雲：以種種形游諸國土度脫眾生，今頌卻論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，複由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在。十方無外，三土非他，不離一心，遍應諸刹。
○二「種種」下，追頌別答，上長行中別列諸身，身皆三業。今頌別示三業，業皆遍周，重頌之巧也。文三：初一行別頌身業普應。
【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
﹝知禮記﹞合明十界，但示三塗，以下況上也。又種種惡趣通指九界，九界望佛皆名為惡，次別舉三塗極惡故也，九界二死皆有四相，漸令除滅歸於常寂。
○二「真觀」下，頌意業普觀二，初一行明本觀慈悲。
【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。】
﹝知禮記﹞有五觀字皆去聲呼。具明三觀，及以慈悲，真觀空也；清淨觀假也，假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又不思議假三觀具足，離三惑染，故名清淨。廣大智慧觀中也，雙遮雙照無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修，或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者、慈悲是觀，如四無量心名四種禪，禪即觀也；觀音乃以無緣慈悲觀察眾生名慈悲觀。二者、慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行，用三觀拔苦，故名悲觀；用三觀與樂，故名慈觀。故上文雲：即時觀其音聲，皆得解脫。豈非悲心用於三觀！雖有二解，體是一也。菩薩從初至於鄰極，三觀慈悲未始離念，故令眾生常願修此，常仰茲觀。疏解長行冥顯二應，因中合有本觀慈悲，後譯重頌，果有其文，信智者言冥符佛意。
○二「無垢」下，一行明智光遍照。
【無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】
﹝知禮記﹞三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鑒機也。無垢淨光，照窮正性，察其本末。若其不破三惑諸暗，二死風火，何能普益二世間機？火災至初禪喻同居生死，風災至三禪喻實報生死，水災至二禪喻方便生死，舉二不言水者，中可例知。
○三「悲體」下，一行頌口業普說二，初二句頌二輪化本。
【悲體戒雷震，慈意妙大雲，】
﹝知禮記﹞說雖在口，必假身意為授法本。初句者為法現形，本期救苦，故說法身名為悲體，此身先用戒德，警人如天震雷物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙物無不覆，譬若大雲，二輪既施然可授法。
○二「澍甘」下，二句正頌口輪說法。
【澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
﹝知禮記﹞甘露者，智者雲：諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生，若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？於慈雲中，澍大法雨，眾生受者，三惑焰滅，以茲三普為入道門，故當別頌普門義也。
○二「諍訟」下，加頌顯權。
【諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】
﹝知禮記﹞長行顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義。今逢重頌有顯機文，益見天台冥契聖旨。事系訟庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔冤仇，此時合會。一心致感，眾難皆袪，亦可例前。疏釋七難通於三障，即諍訟等義該諸有，及以三乘思之可見。
○三「妙音」下，三行雙頌二勸二，初頌勸受持二，初一行明智境深妙以勸常念。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。】
﹝知禮記﹞初三句中，有五「音」字，皆是眾生稱唱。言音，以由菩薩妙智觀故，皆成妙境。三智照故音成三境。雙遮空有，即成妙音。雙照空有，即成世音。世即二世間也，不別而別，此二音字，中智境也。梵是四等慈悲喜舍，四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第，觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。此之類音，雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦，即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解雲：即是正念，非破非立，無能無所，三諦俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正，若其然者，名為妙機。
○二「念念」下，一行明感應難測以勸勿疑。
【念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死畑，能為作依怙。】
﹝知禮記﹞上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流。即于遷流，照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈雲：「實心系實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。」言實緣者，刹那念也，次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障，故明聖德以勸息疑。縱久修不成，求之未應，須知淨聖冥資不虛，於二死中，如父如母，可依可怙，念念持護，感應必彰。然疑有三所：謂疑人、疑法、疑自，今但舉人，其二可息。勸令常念，複誡生疑，疑去念成，勸持意足。
○二「具二」下，一行頌勸供養。
【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
﹝知禮記﹞先舉功德，方勸頂禮，初句總示一切功德，次二句別彰慈眼，及以福聚。慈為善本，福收萬行，結示普門，勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成，三業供養。
【爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」】
○第三歎聞品功德二，初持地歎功德二，初釋聞上二益。
﹝智者疏﹞第三從持地說去，歎聞品功德也。文雲聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。
﹝知禮記﹞經雲持地者，寶雲經雲：菩薩有十法名持地三昧如世間地：一者廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾，經一一合，妙樂引彼釋今持地，結雲：以八教判方應今經。
○二「此中」下，釋自在之義。
﹝智者疏﹞此中明自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣，不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業，為中道第一義諦，所攝於二諦中得自在。
﹝知禮記﹞業有多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，受分段土生。二無漏業。三非漏非無漏業。同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生，以說若利他者，皆以慈悲潤彼，彼業同他受生，三藏菩薩，眾生緣慈，潤有漏業，同居業生。通教菩薩，法緣慈潤，有漏業習，於同居土，神通受生。法身菩薩，無緣慈潤，不思議業，三土應生。今觀世音等覺後心無緣慈悲，潤于中道自在之業，故雲中諦攝也。應十界，感十方淨穢，方便、實報，同彼機類，現身說法，故雲於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀行，真似微妙功德，故雲不少。
【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
○二「無等」下，聞品獲利益二，初約四悉釋無等等，疏有四節，結雲四悉以明發心，初釋四，初世界。
﹝智者疏﹞無等等者，二乘雖出三界，猶有上法，非是無等，佛是極地，故言無等。發求佛心，故言無等等，等於佛也。
﹝知禮記﹞二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心，等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。
○二「又約」下，為人。
﹝智者疏﹞又約心，心中具足八萬四千法門，若發實相心，即是等八萬四千法門也。
﹝知禮記﹞乃以人數用表法門，刹那刹那，莫不具足八萬四千淨穢之法。此一一法無非實相，若緣諸法，作念而修，塵劫不等性中八萬。若即實相，無緣發心，刹那能等八萬四千究竟之法，發實相心，是生理善，即為人也。
○三「亦是」下，對治。
﹝智者疏﹞亦是八萬四千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種。
﹝知禮記﹞八萬四千始終無改，迷即塵勞，悟即彼岸，說波羅蜜，翻彼塵勞，即對治也。
○四「故經」下，第一義。
﹝智者疏﹞故經雲：發心畢竟二不別如是二心，前心難，今發初心，等於後心，初心雖發故言是無等，等於後心，名無等等。
﹝知禮記﹞前心難者，初破無明，實為難事。大經所贊，正在分真，是故頂禮。初發心，即發心住也，此位能具四十一位真應功德，此心超勝已不可等，此不可等，等於妙覺，既是真發，即第一義。
○二「此即」下，結。
﹝智者疏﹞此即四悉檀意明發心也。
﹝知禮記﹞上之四釋，初四等果，二、三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧四悉，多就位辯，故須四釋，不別而別，約位而明五品，聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。小果有上，大果無等，小大差別，故當世界，初信至七位，當思慧。既粗垢先除，發實相似解照乎性德八萬法門，既生理善，故屬為人。八信至十位，當修慧，內外塵沙不除，自遣能以性中八萬功德，對破逆修，八萬塵勞，自他惡破，故屬對治；初發心住三慧，功成性三圓發四十二位，互具雖等，較其難易，初入功深，此位始得，真心開發，名第一義。
○二「發心」下，約三即顯真發。
﹝智者疏﹞發心有三：一名字發，即五品弟子。二相似發，是六根清淨。三分真發，即，初住已上。此發心是真發心也。
﹝知禮記﹞名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提，願行之心。對違順境，此心彌熾，圓伏三惑，名觀行成。若名字即縱能勤修八法成乘，以未開悟，不名為發。今發觀行，稱名字者，蓋此五品，非真非似，但是信解詮妙名字，於妙三諦，決無疑滯，能伏無明，不為境動，是故稱為名字發也。相似發者，因觀加功，故三菩提倍前開發，似于本性，六根互用，稍類分真，如[金+俞]比金，猶火先暖，故名相似發。菩提心真心發者，一發一切發，發一切方便，發一切觀照，發一切真性，此三菩提，圓融通達，不前不後，亦不一時，分證三德，分同果佛。故華嚴雲：，初發心時，使成正覺，所有慧身，不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。始從，初住，終至等覺，皆有此發，位位轉深，前之二發，相顯故來，經文結益，正在真發。