更新日期:2011/03/11 08:58:13
學習次第 : 入門

觀世音菩薩普門品義疏記會本二(隋,智顗;宋,知禮)

 

二「人數」下,隨釋二,初明難五,初舉數二,初釋人數。

﹝智者疏﹞人數者,但舉百千總數,不定判多少。明入海求珍,結伴無定,雖無定數,終不可獨往,故舉百千也。

﹝知禮記﹞若百若千,或萬或億,以其泛海,必乘大舶,故雲結伴,不可獨往。

二「賢愚」下,明入海。

﹝智者疏﹞賢愚雲:田殖百倍,商估千倍,仕宦萬倍,入海吉還,得無量倍。故入海也。

二「次遭」下,難由三,初正釋難由二,初證風非正難。

﹝智者疏﹞次遭風。是難由約下文證,今若開風為正難,下文雲皆得解脫羅刹之難,此豈不獨是羅刹難也?

﹝知禮記﹞以古師足風為八難,故據結文但成鬼難。

二「難由」下,推風難由。

﹝智者疏﹞難由正應無在由者,何但由風?由風墮難,由入海遭風,求寶入海,由貪求珍寶,輾轉相由,風災難切,故風是墮難之由也。

﹝知禮記﹞若輾轉推之,皆是難由,于諸由中,風由最切,是故經文特言風耳。

二「七寶」下,追釋寶物二,初分真偽。

﹝智者疏﹞七寶是正寶,珠是偽寶,又如意珠寶最上。今言等者,等上等下諸寶也。

二示似真。

﹝智者疏﹞樓炭雲:「巨海有七種似實,一百二十種真珠寶。」

三「黑風」下,更釋風相二,初他解三,初舊師立。

﹝智者疏﹞黑風者,舊雲風無色,吹黑沙故爾。

二「有人」下,他人彈。

﹝智者疏﹞有人彈雲:「沙中無船,水中無沙,非是吹黑沙,乃是吹黑雲爾。」

三「今還」下,今例難。

﹝智者疏﹞今還例此難:水中無雲,雲中無船,何得彈沙而取雲?風能吹黑雲,何意不能吹黑沙?

二「請觀」下,今釋二,初經明風色。

﹝智者疏﹞請觀音雲:「黑風洄波。」仁王般若有六色風,黑赤青天地火也。受陰經明五風。阿含亦雲黑風。

二「風加」下,風黑怖甚。

﹝智者疏﹞風加以黑,怖之甚也。

三「羅刹」下,遭苦。

﹝智者疏﹞羅刹是食人鬼,人屍若臭,能咒養之令鮮。複有啖精氣鬼,人心中有七渧甜水和養精神,鬼啖一渧令頭痛,三渧悶絕,七渧盡即死。

﹝知禮記﹞羅刹鬼者,本毗沙門天王所管,有其二部:一曰夜叉,捷疾鬼也。二曰羅刹,食人鬼也。遍在諸處,然其本居海外有國。或人飄往其國,或鬼來此惱人,皆由惡因相關故也。

四「一人」下,明機。

﹝智者疏﹞一人稱名。

五明應。

﹝智者疏﹞余者悉脫者,同憂戚休否是共,雖口不同唱,心助覓福,故俱獲濟是均。若後值賊則同聲者,陸地心多不並,決須稱號,令使齊,與水難為異。

二「何意」下,結名。

﹝智者疏﹞何意就此結觀音之名?此正就一人稱名而賴兼群黨,明慈力廣被,救護平等,顯觀音之名也。

二約事。

﹝智者疏﹞二約事證。應驗傳雲:外國百余人,從師子國,泛海向扶南。忽遇惡風墮鬼國,便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音,中有一小乘沙門,不信觀音,不肯稱名,鬼索此沙門,沙門狼狽學稱,亦得免脫。

三觀釋二,初明風義不局。

﹝智者疏﹞次觀釋者,不但明世界中風,黑業名風。華嚴雲:嫌恨猛風,吹罪心火,常令熾然。吹諸行商人,墮落惡道,失人道善寶,及無漏聖財。

﹝知禮記﹞世界中風,果報風也。黑業名風,至失人道善寶,皆惡業風也。失無漏財,煩惱風也。以下第五又明鬼難,具明三障惡鬼之義,故今觀行,且從難由風義,而示欲於六種,明別圓觀即是一切觀境之式。

二「從地」下,釋風通三障三,初果報二,初遭苦二,初上至三禪。

﹝智者疏﹞從地獄上至三禪,皆有果報風難。

二「如僧」下,下遍諸趣。

﹝智者疏﹞如僧護經,明地獄種種形相,疾風猛浪,沒溺破壞,餓鬼所啖。若鬼道中,寒風裂骨,身碎碑黬,畜生飛走之類,傾巢覆卵,何可勝言?修羅亦有風難,若風災起時,諸山擊搏,上至三禪,宮殿碎為微塵。

﹝知禮記﹞僧護比丘,明四阿含為眾知識。五百商人入海采寶,來就世尊,請此比丘,船中說法。佛知有益,許之。令去船還海岸,登陸而行。夜宿樹下,商人早發,忘喚比丘,因玆失伴,獨行山林。見僧伽藍比丘住處,若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用,皆是苦具,日夜之間受種種苦,有百餘條。僧護問故,皆答雲:「當還問佛,自當知之。」既至佛所,具陳所見,佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒,毀壞常住,侵用眾物,於彼海山,受地獄苦。學者覽之,足以自誡。

二「當此」下,明機應。

﹝智者疏﹞當此之時,誰能救濟,唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力,或以手障,或以口吸,無量方便,令得解脫也。

二「次明」下,惡業二,初遭難。

﹝智者疏﹞次明若修諸善,惡業風吹壞五戒十善船舫,墮三途鬼國,及愛見境中。大經雲:「羅刹婦女,隨所生子,而悉食之,食子既盡,複食其夫。」

﹝知禮記﹞三途約果,愛見約因,皆由宿業。令起愛見,墮於三途。貪欲之心,如羅刹婦,破戒定善,如隨食子,失人天報,如食其夫。

二「急須」下,機應。

﹝智者疏﹞急須稱觀世音菩薩,以慈悲力能令解脫。

三「次明」下,煩惱二,初明機二,初聲聞。

﹝智者疏﹞次明二乘人。采聖財寶,為煩惱風吹慧行船,行行舫墮見愛境,為見愛羅刹所害,若能稱觀世音,得脫見愛二輪,永得免二十五有黑業也。

﹝知禮記﹞聖財不出七種:一聞,二信,三戒,四定,五進,六舍,七慚愧。慧行即無常析觀,「行行」即不淨慈心等,二行約凡位所修,七財約聖位所得。

二「次明」下,諸位。

﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、別、圓、變易等,入煩惱海,采一切智寶。八倒暴風所吹,飄諸行船,墮二邊鬼國。用正觀心,體達諸法不生不滅,入實際中,即得解脫。鬼義合前後章,故不重說也。

﹝知禮記﹞八倒風者,支佛六度通別圓入空之觀,以常等為倒;假中變易,以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音,即出二邊惡鬼境界,即能達到中道寶渚。鬼義合前後章,前即此章,貼文約事;後即第五鬼難章也。

二「法界」下,明應二,初通示二觀慈悲。

﹝智者疏﹞法界風難無量,一時圓應者,皆由別圓慈悲所薰。

﹝知禮記﹞別雖漸修,果能圓應。

二「菩薩」下,別明三昧漸頓二,初漸二,初修時逐行起誓。

﹝智者疏﹞菩薩本修別觀,見事中風,即起慈悲修戒定;見惡業風,即起慈悲修三觀,時節節慈悲。

二「今入」下,明證時隨難相關。

﹝智者疏﹞今入風實相王三昧中,以事慈悲,救果報風;以戒定慈悲,救惡業風;三觀慈悲,救煩惱風;故能十番拔難。

二「若作」下,頓二,初修時三諦圓融。

﹝智者疏﹞若作圓觀,論機應者,但觀風字門,具照十法界,三諦宛然,通達無礙,慈悲遍覆。

﹝知禮記﹞風字門者,如請觀音疏釋六字章句,以六道等為六字門。良由六道體是法界,能通實相,故名為門。今以風字為門,其義亦爾。字者,召法之辭。

二「若分」下,用時一念差別。

﹝智者疏﹞若分別說王三昧者,以十七三昧救果報風,以二十四三昧救修因風,以二十五三昧救二乘通別圓從假入空煩惱風,以二十五三昧救別教出假無知風,以二十五三昧救圓教入中無明風,變易可解。如是遍救法界,一切一時皆得解脫也。

四刀杖難二,初列門。

﹝智者疏﹞第四明刀杖難者。亦為三:一貼文,二約證,三觀釋。

二解釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為三:一遭難即是苦,二稱名即是善,三應。

【「若複有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。】

二釋義三,初遭難二稱名三「今言」下,蒙應二,初據文消釋。

﹝智者疏﹞今言刀杖段段壞者,明人執殺具,一折一來,隨來隨斷,彌顯力大。

二「問」下,對前料簡二,初問。

﹝智者疏﹞問:「水火何不令再滅耶?」

二答。

﹝智者疏﹞答:「刀杖折再來重明聖力,水火滅後誰複持來?既無持來,滅何所顯?今只令絕炎不燒,洪流更淺,存顯力大,各有其意,不得一例作難也。」

二約證。

﹝智者疏﹞二約事證者。應驗傳雲:晉太元中,彭城有一人被枉為賊。本供養金像,帶在髻中,後伏法,刀下但聞金聲,刀三斫,頸終無異。解看像有三痕,由是得放。又蜀有一人,檀函盛像安髻中,值姚萇寇蜀,此人與萇相遇,萇以手斫之,聞頂有聲,退後看像,果見有痕。其人悲感:寧傷我身,反損聖容,益加精進。晉太元高簡,榮陽京人,犯法臨刑,一心歸命,鉗鎖不復,見處下刀,刀折絞之寸斷。遂賣妻子及自身,起五層塔在京縣。宋太始初,四方兵亂,沈文秀牧青州,為土人明僧駿所攻,秀將杜賀刑妻司馬氏(云云)。

三觀行二,初通示三障。

﹝智者疏﹞三明觀釋者,非但世間殺具名為刀杖,惡業亦能傷善業身命,煩惱六塵三毒等皆名刀箭。

二「從地」下,別釋三相三,初果報二,初明遭難。

﹝智者疏﹞從地獄去,即有刀山柱骨,劍樹傷身,鋸解屠膾,狼藉痛楚。餓鬼更相斬剌,互相殘害。畜生自有雌雄,牙角自相觸突,又被剉切披剝。修羅晝夜征戰,龍王降雨變成刀刃,人中前履白刃,卻怖難誅。複有橫屍塞外,複有銜刀東市。天共修羅鬥時,五情失守,皆有刀杖怖畏失命之苦。

﹝知禮記﹞娑伽龍王,本宮安住,興雲降雨,六天、四域、修羅、龍鬼,感見不同:天見華寶,人得清水,修見刀劍。

二「若能」下,明機應。

﹝智者疏﹞若能稱觀世音,若應刑所,刀尋斷壞,若應戰陣,立之等力,令得安和。

二「次明」下,惡業二,初遭難。

﹝智者疏﹞次明修諸善因,為三毒刀箭惡業,破壞善心,割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身,慧命退失墮落,失人天道,乃至正命,登難崩易,萬劫不復。

﹝知禮記﹞惡業所感,三毒熾然,近障戒定,遠妨三觀,言思絕處即微妙心。

二「起怖」下,機應。

﹝智者疏﹞起怖畏心,稱觀世音即蒙救護,三毒不傷,清升受樂,即菩薩力也。

三「次明」下,煩惱二,初機二,初聲聞二,初遭苦二,初釋相。

﹝智者疏﹞次明聲聞人,厭患生死,即時觀三界見思,劇於刀箭。

二「故大」下,引證。

﹝智者疏﹞故大經雲:「寧以終身近旃陀羅,不能暫時親近五陰。愛詐親善,六拔刀賊,趣向正路,如為怨逐。」大論雲:「譬如臨陣白刃間,結賊未滅害未除,如共毒蛇同室居,如人被縛將去殺。爾時雲何安可眠?」五苦章句雲:「十二重城,三重棘館,五拔刀人守門。」

﹝知禮記﹞彼經雲:譬如有王,以四毒蛇盛之一篋,令人養飴,瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者,我當准法戳之都市。其人聞已,舍篋逃走。王時複遣五旃陀羅,拔刀隨之,密遣一人詐為親友,而語之言,汝可來還。其人不信,投一聚落,都不見人,求物不得,即便坐地,聞空中聲,今夜當有六大賊來,其人惶怖,複舍之去,乃至路值一河,截流而去(云云)。合雲:蛇若害人,不墮惡道,無三學力,必為五陰旃陀羅害。若不識愛為詐親誑,觀於六入,猶如空聚群賊,住於六塵,六入欲舍,複值煩惱駛流,應以道品船[+],運手動足,過分段河。十住未免,唯佛究竟。經文本喻三乘始終,今喻聲聞觀法。十二因緣,關禁如城,黑白不動;三種之業,系屬如館;五欲為害,如拔刀人;魔境難出,如門被守。

二「爾時」下,得脫。

﹝智者疏﹞爾時思惟如此怖畏,何由得脫著于正路?須一心稱觀世音,三業至到,機成感徹,則能裂生死券,度恩愛河,不為煩惱刀杖所害。欲主魔王,無如之何!

二「次明」下,諸位。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身,損慧命者,若能稱名即蒙聖應,免離通別刀杖,脫二死地,豈非法身慈力耶?

﹝知禮記﹞各以本觀,一心稱名,即時解脫。

二「複次」下,應二,初漸二,初明本誓。

﹝智者疏﹞複次,明刀杖機應遍法界者,良由本修別圓觀時,見諸鋒刃傷毀,即起慈悲,我當救護;修善遮惡時,於善惡業,複起慈悲;若觀刀杖是因緣生法,修三觀時複起慈悲,願行填滿。

﹝知禮記﹞隨見隨修,皆起誓願,拔于眾生,三障刀杖。

二「今住」下,明赴機三,初赴機相。

﹝智者疏﹞今住王三昧中,無量神力,以本事慈悲,對果報刀箭;修善慈悲,救惡業刀箭;三觀慈悲,救煩惱刀箭。

﹝知禮記﹞三昧神力稱本,諸誓一一能拔。

二「刀杖」下,所住法。

﹝智者疏﹞刀杖是質礙,屬地字門攝,菩薩于質礙地門,通達明瞭。

﹝知禮記﹞以七種難,表內六種,對於觀門,此地種門,今修成也。

三「如華」下,引經證。

﹝智者疏﹞如華嚴四十,明彌多羅童女,于師子奮迅城,師子幢王宮中,處明淨寶藏法堂,不可思議莊校此堂,一一琉璃柱,一一金剛壁,一一摩尼鏡,諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中,住是一切質礙具內,悉見一切如來。從初發心,行菩薩道,乃至成等正覺,入滅,皆於中現,無不明瞭。如于淨水見月影像,此法門名般若普莊嚴法門。善財入此地法門時,能得不可說陀羅尼,大慈大悲陀羅尼,能作佛事陀羅尼,一切法無不具足。當知地字門普應一切,令得解脫也。

﹝知禮記﹞六種遍收一切觀境,刀杖堅礙屬地字門,故引屋壁地種能現諸佛,及能發明善財定慧一切功德,當知地門能成普應。

二「複次」下,頓二,初圓修。

﹝智者疏﹞複次,圓觀觀地大質礙之法,攝一切十法界三諦,宛然明瞭,在地門中。

﹝知禮記﹞地為法界,生佛依正,無不趣入地字法門,當知一塵無不具足。三諦等者,一塵即空,一切皆空,假、中亦爾。

二「圓起」下,頓應二,初總示。

﹝智者疏﹞圓起慈悲,遍於法界,寂而常照,無機不應。

﹝知禮記﹞三諦慈悲,無不遍攝,故能一時遍拔眾苦。

二「若欲」下,分別。

﹝智者疏﹞若欲分別說之令易解者,以十三昧救果報刀杖;以二十四三昧救三毒刀杖;以二十五三昧救入空煩惱刀杖;以二十五三昧救出假無知刀杖;以二十五三昧救入中無明刀杖。一切一時皆得解脫。

﹝知禮記﹞圓悲該互不可別論,若欲易知,對機分別四洲、四趣、四王、忉利,此之十有,有事刀杖,能感一十王三昧力;修有漏善,遮惡刀杖,感二十四王三昧力;四教三觀,一心稱名,感二十五三昧之力。

第五鬼難二,初列門。

﹝智者疏﹞第五鬼難亦為三:一貼文,二約證,三觀解。

二「貼文」下,隨釋三,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為四:一標處所,二明遭難即是苦,三稱名即是善,四應。

【「若三千大千國土,滿中夜叉羅刹,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況複加害。】

二「三千」下,釋義四,初標處二,初大千假設。

﹝智者疏﹞三千大千滿中者,此假設之辭也。若言滿中,複更從何處來?知是假言爾。

二對上料簡。

﹝智者疏﹞上水火何不假設滿大千耶?鬼有心識,相延故滿,假設為便;水火無心,假設為難。

二遭難,三稱名,四「鬼所」下,蒙應。

﹝智者疏﹞鬼所以畏者,觀音有威有恩。若非懷恩,則是畏威,所以聞名尚不能加於惡眼,豈容興害心?害心、惡眼二俱歇也。

﹝知禮記﹞恩威即是折攝二門,以恩攝故害心、惡眼二俱休歇;以威折故惡害亦然。

二約事。

﹝智者疏﹞次約事證者。

﹝知禮記﹞標而不釋,合注云云,上羅刹難已彰其事,故不重說。

三觀解三,初果報二,初明難。

﹝智者疏﹞次觀解者,若果報論鬼難者,地獄道亦應有弊惡,大力鬼惱諸罪人,鬼道中力大者惱于小鬼,畜生道鬼亦啖畜生,人中可知。諸天既領鬼,何容為鬼所惱?如阿含中雲:有大力鬼忽坐帝釋床,帝釋大嗔,鬼光明轉盛;釋還發慈心,鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱,何況四王修羅道耶!

﹝知禮記﹞諸天等者,嗔增諸惡,助鬼之威。慈為善本,消鬼之勢。行者當知,若多嗔恚,常與惡鬼同其事業;若常慈悲,與佛菩薩同其出處。

二「如是」下,明感。

﹝智者疏﹞如是等處,鬼難怖畏,稱觀世音,即不能加害也。

二「次明」下,明惡業二,初明難二,初鬼動三毒。

﹝智者疏﹞次明修因者,自有惡業名為鬼,自有鬼動三毒。如阿含雲:淫亦有鬼,鬼入人心則使人淫佚無度,或鬼使嗔使邪,當知鬼亦破善。

﹝知禮記﹞雖是惡鬼使人淫佚,亦是淫業所召。以其多起淫思,致令淫鬼得便。嗔恚邪見,亦複如是。又是宿業互相招集,故於今日同造惡因破於善業。

二「三毒」下,諸惡名鬼。

﹝智者疏﹞三毒當體是鬼者,淫破梵行,嗔破慈悲,貪鬼惱不盜戒,嗜鬼惱不飲戒,乃至十善諸禪亦如是,皆為惡業鬼毀損人天動、不動業。

﹝知禮記﹞如前業火、業水、業風,故今諸惡得名為鬼,皆以三毒而名惡業,與煩惱何異?任運起者,名為煩惱,卒起決定,能動身口,名三毒業。今既能破五戒十善,必非任運貪嗔癡也。人天散善,名為動業。四禪四定,名不動業。

二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能稱名,即不加害也。

三「次明」下,煩惱二,初機二,初明難二,初所遭難二,初明滿大千。

﹝智者疏﹞次明煩惱鬼者,見心為男鬼,愛心為女鬼,若論此鬼,即得滿三千大千世界,非複假設之言。

﹝知禮記﹞男性剛利,如見推劃;女性柔染,如愛纏綿。

二「何以」下,遍三界。

﹝智者疏﹞何以故?以見使曆三界,有八十八;愛曆三界,合有九十八;豈不遍滿?

二「此鬼」下,遭難人。

﹝智者疏﹞此鬼欲來惱二乘人,乃至六度通別圓等行人。大經雲:「唯願世尊,善良咒師,當為我等,除無明鬼。」又雲:「愚癡羅刹,止住其中。」豈非煩惱鬼耶?

﹝知禮記﹞小草已上,八番行人,俱為煩惱鬼之所害。

二「若稱」下,明感。

﹝智者疏﹞若稱名誦念,觀智成就,能令見愛塵勞,隨意所轉,不能為害也。

﹝知禮記﹞見愛塵勞,即染而淨,是故淨名取譬侍者,隨意所轉。

二「次別」下,明應二,初漸二,初隨修立願。

﹝智者疏﹞次別圓本。觀慈悲機應者,別觀菩薩初發心時,見諸惡鬼惱亂世間,無能救解,如訖拏迦羅等惱毗舍離,是故菩薩興起慈悲,為作擁護。若修諸善,為惡所壞。亦起慈悲,令善成就。若觀此鬼及以業鬼,皆是因緣生法,從假入空,出假入中,皆節節慈悲誓願。

﹝知禮記﹞如訖拏迦等,即請觀音經緣起也。毗舍離此翻廣嚴,彼國人民,遇大惡病,眼赤如血,兩耳出膿,乃至六識閉塞,猶如醉人。有五夜叉,名訖拏迦羅,吸人精氣。

二「于諸」下,乘誓普救三,初示相。

﹝智者疏﹞于諸煩惱,深達實相,成王三昧,以誓願熏修,法界眾生,若遭鬼難,能遍法界救護。以事中慈悲救果報上鬼,修善慈悲救惡業鬼,以三觀慈悲救愛見無明等鬼,悉令諸鬼堪忍乘禦,不能為惡眼視之。

﹝知禮記﹞漸修頓證,法身自在,法界眾生,三障鬼難,關於本誓,一一救之,能令諸鬼,皆為佛乘。

二「如華」下,引經。

﹝智者疏﹞如華嚴四十三,迦毗羅婆城,娑婆陀夜天,於日沒後,見處虛空,見其身上,有一切星,現一毛孔中;見所化眾生,或生天上,或得二乘,或修菩薩,行種種方便,皆悉見聞。爾時夜天告善財言:我于惡眾生,發大慈心;不善眾生,發大悲心;于聲聞緣覺,發安立一切智道心。我見眾生,遠離正道,趣於邪徑,著諸顛倒。虛妄迷惑,受眾苦惱,我見此已,無量方便除諸邪惑,安立正見。

﹝知禮記﹞斯是菩薩住鬼法門,能以鬼身,廣作佛事,三障之鬼,或破或用,得自在故,一切鬼難,一時普救。

三「故知」下,結益。

﹝智者疏﹞故知法身菩薩以夜叉鬼身,能作如此安立眾生,觀音菩薩于此鬼神法門,豈不通達普應一切,令得無害?

二「若圓」下,頓二,初明圓觀慈悲。

﹝智者疏﹞若圓觀識種是愛見鬼門,一切法趣此識種鬼法門,十法界三諦具足,無緣慈悲,普被一切,即是鬼門王三昧力遍應法界。,

﹝知禮記﹞識種乃通今約鬼,修別從愛見識種為境,一識一切識,一切識一識,非一非一切,而一而一切,此是鬼門十界三諦。依此妙境,真正發心乃能遍應。

二「若分」下,明隨機分別。

﹝智者疏﹞若分別說者,以十三昧救事鬼,二十四三昧救惡業鬼,以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼,乃至入中道,一切一時俱不加害。

﹝知禮記﹞事鬼既能惱於帝釋,故地居天四洲四趣,感于十種王三昧力,餘義同前。

六枷鎖難二,初列門。

﹝智者疏﹞第六枷鎖難亦為三:一貼文,二約證,三觀釋。

二隨釋三,初貼文二,初節經。

﹝智者疏﹞貼文為四:一標有罪無罪,二遭難,三稱名,四應。

【「設複有人,若有罪若無罪,杻械枷鎖檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。】

二「上臨」下,釋義四,初標罪。

﹝智者疏﹞上臨當被害,此定入死目。此明有罪無罪,或是推檢未定,或可判入徒流。若判未判,俱被禁節,明聖心等本救其囚執,不論有罪無罪也。

二「在手」下,遭難。

﹝智者疏﹞在手名杻,在腳名械,在頸名枷,連身名鎖,此則三木一鐵之名也。系名系礙,檢是封檢,系未必檢,檢必被系,系而具檢,憂怖亦深。

三「鳥死」下,稱名。

﹝智者疏﹞鳥死聲哀,人死言善,若能稱觀世音者。

﹝知禮記﹞曾子雲:「鳥之將死,其嗚也哀。人之將死,其言也善。」

四蒙應。

﹝智者疏﹞重關自開,鐵木斷壞。

二約事。

﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳雲:蓋護,山陽人,系獄應死,三日三夜心無間息,即眼見觀音,放光照之,鎖脫門開,尋光而去,行二十裏,光明方息。張暢為譙王長史王,及暢系延尉,誦經千遍,鎖寸寸斷,不日即散虛。丞相(云云)。

三觀釋二,初正明枷鎖三,初果報二,初明難。

﹝智者疏﹞三觀釋者,地獄體是囹圄,鬼及畜生,亦有籠系;修羅亦被五縳;北方及天上自在,應無此難。降是已還,無免幽畑。

﹝知禮記﹞事系唯在四趣三洲。

二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能稱名,皆得斷壞也。

二「次明」下,惡業三,初明難。

﹝智者疏﹞次明修因。惡業即名枷鎖也,諸業雖有力,不逐不作者。若有造業,果終不失,故雲不失法如券。若人修習諸善,被惡業覆,如大山映覆於心。使善敗壞,更增惡業,惡業即招果縳,無由可解。

二「若欲」下,明感。

﹝智者疏﹞若欲脫此業者,因時可救急,稱觀音能令三惡業壞。

三「故經」下,引經。

﹝智者疏﹞故經雲:妻子以為鎖械,錢財以為牢獄,王法以為獄籍,遮礙行人,不得修道,望現在是果報縛,望過去是業。

﹝知禮記﹞廷尉檢系可有散時,妻子錢財系無脫日。望現在等者,只今妻子及錢財等,亦業亦報。何者?若從現說,名之為報;從過去說,名之為業。應知障善皆是宿惡,此之宿惡,或已成報,乃附報為障,即今妻子及自身依報等也。若未成報,今在業道,亦自有力,令善不成。又今妻等,不定為障,若於往世同營善因,今則能為修道助緣。如妙莊嚴王,因妻子故,見佛悟道。現見有人,妻子勸善,畜財能施。今從惡因所感妻等,名鎖名獄。若歸觀音,則成報之業,及未成者,是惡皆息。

三「次明」下,煩惱二,初明機二,初約聲聞二,初約小釋二,初明難。

﹝智者疏﹞次明聲聞者,凡夫及三果皆是有罪,羅漢是無罪。大品雲:摩訶那伽雖有罪無罪,同在三界獄中,五陰繩所縛,三相無常檢束印封之。權實上惑名杻,定慧上惑名械,中道上惑名枷,法身上惑名鎖,如是等束縛行人不能得脫。

﹝知禮記﹞凡夫見思全在初、二、三果,思惑未盡,皆名有罪,羅漢思盡名為無罪。大品經指學無學,名為大龍,故雲摩訶那伽。學人殘思名為有罪。無學斷盡名無罪,俱未無餘,名同在獄。既有果身,甯逃五陰及以三相,乃名檢系。權實等者,此約有罪示也,礙于二智提拔名杻,妨于二行進趣名械,小以斷常為中道枷,能障五分為法身鎖,只是見思對於所障得杻等名。

二「稱名」下,明感。

﹝智者疏﹞稱名繫念必蒙靈應,若發定慧是械斷,若發權實是杻斷,若破無明是枷斷,法身顯現是鎖斷,入無餘涅槃是縛斷。免三相是離檢,出三界是出獄。

二「此複」下,明通大。

﹝智者疏﹞此複有通別意。

﹝知禮記﹞若就通惑論杻械等,即藏通人;若就別惑明杻械等,即別圓人。

二「次明」下,例諸位。

﹝智者疏﹞次明支佛六度行通別圓。

二「若論」下,明應。

﹝智者疏﹞若論枷鎖猶是地質礙,別圓本觀所起慈悲遍應之義,不異於前。

﹝知禮記﹞因中漸頓慈悲,果上圓普與拔,皆如上說。

二「若三」下,兼明空識二,初普應指前。

﹝智者疏﹞若三千大千以表空種,王賊鬼等以表識種,論其十番普應,此亦如前。

二「論其」下,本觀今說二,初漸二,初本觀慈悲二,初隨觀示。

﹝智者疏﹞論其本觀,今當說菩薩見眾生以空識成果報身,還為空識所惱。修諸善時,空識之業亦能壞善觀。空識有三諦之障,有三諦之理,如是節節皆起慈悲,悲欲拔眾生苦,慈欲與眾生樂。

﹝知禮記﹞一切頃惱是識所為,識最是難。空雖非難,能來難故,空亦名難。空為業者,亦是業由,身內有空,故能動作造於業因,外空亦然。空為惑者,於境迷悟,成障成理,一切法邪,一切法正,而於節節起誓與拔。

二「故淨」下,引經證。

﹝智者疏﹞故淨名雲:菩薩觀四大種、空種、識種皆空,空故無四大、無空、無識,是為入不二法門。

﹝知禮記﹞入不二法門品明相菩薩曰:四種異空種異為二,四種性即是空種性,如前際後際空,故中際亦空,若能如是知諸種性者,是為入不二法門。既雲四種性即是空種性,就性明空,空是中理,此以中理,不於事二,彼約五種即性,故不二。今明六種,豈不即性?得經意故加於識種,彌顯不二。若其空識不即中道,將何以為王三昧體?

二「成王」下,乘誓應赴二,初示相。

﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界,垂應以事中慈悲救果報空識難,以修善慈悲救惡業空識難,以三觀慈悲救煩惱空識難,故知觀音于空識法門而得自在。

二「華嚴」下,引證。

﹝智者疏﹞華嚴三十九,善住比丘於虛空中大作佛事。

﹝知禮記﹞見空實相,能於虛空立種種事,利諸眾生。

二「若作」下,頓二,初空識圓修。

﹝智者疏﹞若作圓觀,觀空種因緣性相,本末究竟等,則一切十法界悉趣空門,識亦如是。

﹝知禮記﹞諸門觀法,多推心識,從近從要,初心易故。人根不等,有宜觀外而得益者。四念處中,下界眾生多著於外,故令攝境觀於內心;上界眾生多著內心,故令觀色奪於內著。今觀空種,亦是色類。唯是一色,空外無法。故一切十界,悉趣空門。空即三諦,故一切法皆即三諦,三諦慈悲,無生不攝。

二「起無」下,慈悲普應。

﹝智者疏﹞起無緣慈悲熏諸眾生,十法界有機,即能一切一時而得解脫。

第七怨賊難二,初列門。

﹝智者疏﹞第七怨賊難,亦為三:一貼文,二約證,三觀釋。

二「貼文」下,隨釋三,初貼文二,初正釋想破二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為四:一標難處,二標遭難人,三明有機,四明應。

【「若三千大千國土滿中怨賊。】

二「難處」下,釋義四,初標難處二,初明處。

﹝智者疏﹞難處者,先明處即是大千國土。

二「次明」下,明難二,初釋滿中。

﹝智者疏﹞次明難即滿中怨賊。滿中,假設之辭也。國曠賊多,聖力能救,顯功之至也。

二「怨者」下,釋怨賊。

﹝智者疏﹞怨者,此難重也。賊本求財,怨本奪命,今怨為賊,必財命兩圖。若過去流血名怨,現在奪財名賊,如此怨賊遍滿大千,尚能護之,輕者豈不能救也!

二「二標」下,遭難人二,初示四義。

﹝智者疏﹞二標遭難人者,即商主也。此又為四:一明主,二有從,三懷寶,四涉險。

【「有一商主,將諸商人,齎持重寶,經過險路。】

二「商者」下,釋四義四,初釋商主。

﹝智者疏﹞商者訓量,此人擇識貴錢,善解財利,商量得宜,堪為商人之主。

二「既有」下,釋商人。

﹝智者疏﹞既有商主,即有將領諸商人。

三「既涉遠」下,釋重寶。

﹝智者疏﹞既涉險遠,所齎者必是難得之貨,故言重寶也。

﹝知禮記﹞以人眾路遠,顯所齎寶貴。

四「險路」下,釋險路。

﹝智者疏﹞險路者,或可曠絕幽隘,名為險路;或值怨賊沖出之處,名為險路者也。

﹝知禮記﹞以處以人二事釋險。

三「機者」下,明有機二,初示經四義。

﹝智者疏﹞機者亦四:先明一人安慰,二勸稱名,三歎德,四眾人俱稱。

【「其中一人作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施于眾生,汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。』眾商人聞,俱發聲言南無觀世音菩薩,稱其名故即得解脫。】

二「所以」下,通釋四義二,初明前三助進二,初釋二,初明設三所以。

﹝智者疏﹞所以安慰者,止其恐怖也。所以勸稱名者,設其上策也。所以歎德者,獎令定膽也。

﹝知禮記﹞一心稱名為計策者,更無過此,知德可憑,其膽則定。

二「若不」下,明無三不進。

﹝智者疏﹞若不安慰,則怖遽慞惶。雖安慰止怖,若不設計,唐慰何益?故勸稱名。雖勸稱名,若不歎德,設計則心不定,膽亦不勇,所以歎德。

二「故知」下,結。

﹝智者疏﹞故知此菩薩決定能施無畏,決果依憑。

二「三義」下,明後一能感二,初明因三故唱。

﹝智者疏﹞三義既足,俱時稱唱。

二「南無」下,翻梵就華。

﹝智者疏﹞南無雲歸命,亦稱為救我。

四明蒙應。

﹝智者疏﹞機成獲應,即得解脫也。

「次結」下,寄結口機二,初舉經。

﹝智者疏﹞次結口機也。

【「無盡意!觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。】

二「今言」下,釋意二,初約威力明。

﹝智者疏﹞今言觀音勢力既大,加護亦曠,豈止七難而已!當知遍法界皆能救護,故言巍巍。

二「巍巍」下,約字義顯。

﹝智者疏﹞巍巍者,重明高累之辭也。明觀音之力,出於分段之外,豎應二土,故雲重明;載沐神應,故雲高累;以是義故,故言巍巍如是也。

二約事證。

﹝智者疏﹞二約事證者,應驗傳雲:慧達以晉隆安二年,北隴上掘甘草,于時羌餓捕人食之。達為羌所得,閉在柵中,揀肥者先食。達急一心稱名誦經,食餘人稍盡,唯達並一小兒,次擬明日。達竟夜誦,猶冀一感。向曉羌來取之,忽見一虎,從草透出咆哮,諸羌散走,虎因齧柵作一穴而去。達將小兒,走叛得免。又裴安起從虜叛還南,至河邊,不能得過,望見追騎在後,死至須臾,於是稱觀世音,見一白狼,安起透抱,一擲便過南岸,即失狼所。追騎共在北岸,望之歎惋無極。道明于武原劫奪船道往徑遇賊難等。

三觀釋三,初果報。

﹝智者疏﹞三觀釋者,若果報論怨賊者,從地獄至第六天皆有鬥諍,如阿含雲:忉利戰不如修羅,索援至第六天,如此怨會,稱名得脫也。

二「修善」下,惡業。

﹝智者疏﹞次修善時惡多是怨,猶如冰炭,稱名惡退,善業成就,如闇滅明生。

﹝知禮記﹞修善治惡,若惡多善少,惡即怨賊。若善多惡少,惡為僕從。冰炭之勢,多能滅少,繫念成機,惡銷善立。

三「次明」下,煩惱二,初略明機二,初通明四行遭賊。

﹝智者疏﹞次明煩惱為怨賊者,一切煩惱是出世法怨,商主是三師羯磨,受戒人是商人,無作戒是重寶,五塵是怨賊;或法師是商主,商人是徒眾,理教是重寶,兩遇魔事是怨賊;或心王是商主,心數是商人,正觀之智是重寶,覺觀為怨賊;或般若是商主,五度萬行是商人,法性實相是重寶,六蔽是怨賊。

﹝知禮記﹞以前六遍備,明八番破惑感應,故今怨賊但明四行,遭煩惱賊,將曆四教,自攝八番。言四行者,一戒法受持,二聽習教理,三研修正觀,四正助合行。出世行人要先稟戒,隨境護持,持心習教,憑教顯理,稱理修觀,以正導助。若非此四,入聖何期?初「商主」下戒中,三句明受,一句明持,五塵能殺持護之心,名戒怨賊。次「或法」下聽法中,師徒說聽皆欲依教而顯至理,此二俱得名重寶者。以其詮旨,得則俱得,失則俱失,其猶識指,方乃見月,故知解教誠為不易,何況理乎!而其徒主兩喜雜魔,二寶俱失,師為利故說,徒為名故學,斯之兩人,皆成魔業。或師嗔弟子,或弟子恨師,亦是二人值於魔事。「或心」下修觀中,心王若正,心數亦正;王數同求,正智之寶。三毒覺觀,能劫此寶,最為怨賊。「或般」下正助中,正觀般若,導五助行,共顯理寶。般若如知金藏,五度如用功掘出,六蔽之賊害此二因,還令藏隱,是名怨賊。

二「將此」下,曆諸教明感。

﹝智者疏﹞將此意曆諸教,義自在作,悉成稱名,即得解脫也。

﹝知禮記﹞四教行人,一一須四,若遇怨賊,一心稱名,四行皆就。

二例明應。

﹝智者疏﹞複次,約怨賊難,結成別圓慈悲應,例前可解(云云)。

﹝知禮記﹞例前六種,故略不說。

第二意業機二,初列門。

﹝智者疏﹞第二從「若有眾生,多於淫欲」去,是明意機也。釋此為二:初貼文,二觀解。

二「貼文」下,隨釋二,初貼文二,初科經。

﹝智者疏﹞貼文為二:初正明意機,次結意機。

【「若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。】

二釋義二,初正明意機二,初總示經文。

﹝智者疏﹞意機約三毒,為三章,章各有三:一明有苦,二默念此兩即是明機,三明離即是明其應三也。

二「通稱」下,通釋經義三,初依經論釋三毒二,初通釋二,初明單複。

﹝智者疏﹞通稱毒者,侵害行人,喻之如毒。但名有單複。

﹝知禮記﹞雲貪嗔癡,此三單也;今從複列,故雲淫欲、嗔恚、愚癡。大本疏雲:「自愛為欲,愛他為淫;自忿為恚,忿他為嗔;自惑為愚,惑他為癡。」

二「有人」下,明多少二,初他明少。

﹝智者疏﹞有人解雲:三毒多者,不知其是過,故不求觀音;少者念觀音,梵行之德,所以能感。

二「意謂」下,今明多二,初立少乖經。

﹝智者疏﹞意謂此釋乖文。文雲:若有眾生,多於淫欲,念即得離。雲何對面違經耶?

二「今明」下,明多能感。

﹝智者疏﹞今明三毒多者,能念觀音,菩薩有力,令多得離,何況少相?此則以多況少爾。

﹝知禮記﹞毒之多少,由習重輕,求之進不由機有無。無機者,毒多毒少俱不求離,若其有機,毒之多少俱能求離。古人不解,執多不求,今明能念任多亦離。

二「大論」下,別釋二,初正別釋三,初貪欲四,初大論明宿因。

﹝智者疏﹞大論雲:「女人為戒垢,謗法餘殃。」

﹝知禮記﹞意同此經,謗經之罪,曆諸惡道,縱得人身,淫欲熾盛,不擇禽獸;若不求離,複淪苦趣,無解脫期。

二「不擇」下,現事明過患。

﹝智者疏﹞不擇禽獸,不避高牆廣塹之難,不計名聞德行,破家亡國,滅族傾宗。禍延其身,如術婆伽。禍延其國,如周敗褒姒。

﹝知禮記﹞術婆伽,緣略如玄記。褒姒者,褒國之女也。周幽王伐褒,褒人以姒獻之,王甚惑之。初幽王與諸侯約,有寇即擊鼓舉烽,諸侯來赴。及惑褒姒,褒姒無笑,王欲其笑,乃擊鼓舉烽,諸侯皆至而無寇,姒乃笑;又好聞裂繒之聲,發繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至,擊鼓舉烽,諸侯以為如前見欺,無複至者,遂敗。

三「淨住」下,二經明蟲鬼。

﹝智者疏﹞淨住及禪經明多欲人有欲蟲,男蟲淚出而青白,女蟲吐血而紅赤;又言有欲鬼,嬈動其心,令生倒惑。

﹝知禮記﹞各自有情,以其業故,資人倒惑。又阿含雲:「淫亦有鬼,鬼入心則使淫佚無度。」

四「如大」下,大經明多少。

﹝智者疏﹞如大經雲:「若習近貪欲,是報熟時。」此舉多欲相也。若少欲人,蟲鬼潛伏,無過狂醉,是少欲相。

﹝知禮記﹞習果若成,報果在即,故雲熟也。如人災至,合當王憲,即有惡人,獎助為惡。蟲鬼如助者,地獄如王憲,此多欲相也,若反此者名為少相。

二嗔恚四,初約喻明嗔相。

﹝智者疏﹞嗔恚多者,今世人不喜見,如渴馬護水,如射師子母。

二「故遺」下,二經明障道。

﹝智者疏﹞故教遺雲:「劫功德賊,無過嗔恚。」華嚴雲:「一念嗔起,障百法明門,菩薩以嗔乖慈,障道事重。」

﹝知禮記﹞慈是一切善法根本,嗔既乖慈,名劫名障。百法明門者,即障別圓,地住所證之法也。仁王雲:「初地得百法明門,二地得千法等。」地論雲:「入百法明門,增長智慧,思惟種種法門義。」故百法者,應如百法論所明。

三「大集」下,二經明魔業。

﹝智者疏﹞大集雲:「一念起嗔,一切魔鬼得便。」涅槃雲:「習近嗔恚。」

﹝知禮記﹞佛以慈定能伏天魔,是知嗔心為魔所降,習近嗔恚,是報熟時。

四「若例」下,例上有蟲鬼。

﹝智者疏﹞若例淫恚亦應有鬼,如柰女經:嗔則有蠍蟲,是名多嗔相;與上相違,是嗔少相。

﹝知禮記﹞若蟲鬼潛伏,是嗔少相。

三愚癡二,初明過患。

﹝智者疏﹞愚癡多者,邪畫諸見,撥無因果,謗毀大乘,如大經。

﹝知禮記﹞三句明於邪癡之相,如大經者,合雲「習近愚癡,是報熟時」,此乃邪癡習報。二果癡心,習成地獄報熟也。

二「例前」下,例蟲鬼多少隨人。

﹝智者疏﹞例前亦應有蟲鬼。

二「三毒」下,總結過。

﹝智者疏﹞三毒過患如此。

二「欲離」下,約伏斷明得離三,初示念得離。

﹝智者疏﹞欲離此故至心存念觀音,即得離也。

二「有人」下,斥非顯正二,初他解非滅離。

﹝智者疏﹞有人解雲:起伏相違,稱之為離,非滅離也。

﹝知禮記﹞以由他師不解常念,致令三毒不得滅離。

二「今謂」下,二經明盡淨。

﹝智者疏﹞今謂經文說離,何意言非?若依請觀音者,淨於三毒根,成佛道無疑。

﹝知禮記﹞經直言離那專伏,釋若以念故唯能伏者。繫念六字能淨毒根,至成佛道,亦只伏邪。

三「今作」下,正明伏斷。

﹝智者疏﹞今作十番,明救三毒,三番是伏惑論離,七番是斷惑論離也。

﹝知禮記﹞果報修因,六度菩薩,此三伏惑。聲聞、緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人,此七斷惑。

三「問離」下,約問答明常念二,初約念非離惑難。

﹝智者疏﹞問:「離煩惱須智慧,但念豈得離耶?」

二「答經」下,約念即智慧釋二,初略明正念之德二,初即念明慧之功。

﹝智者疏﹞答:「經稱常念,即是正念,體達煩惱,性無所有,住貪欲際,即是實際。絕四句,無能無所,念性清淨,如此正念,非是智慧,更何處覓智慧?此慧不離煩惱,其誰能離耶?」

﹝知禮記﹞念想觀智等諸名字,有過有德,有偏有圓,須約六句,定其法體。故圓中念,破偏小智;圓中之智,破偏小念;偏小之念,修圓中智;偏小之智,修圓中念;圓中之念即圓中智;圓中之智即圓中念;以此六句,評法是非,方解一切經論名相。問家昧此,故使非念,而是于智,今此圓文,既雲常念,顯非二邊,有生滅念,雙遮雙照,中正之念也。體煩惱性,是觀音身,不破煩惱,不立觀音,破立既忘,能所斯絕,是為常念。恭敬觀音,不離三毒,而離三毒,若有觀音,可生緣念,若見三毒,須滅離者,此乃增毒,非離毒也。

二「若如」下,離念說慧之過。

﹝智者疏﹞若如所難,必須別用智慧破煩惱者,此則有惑可斷,有智能斷,非唯惑不可斷,慧還成惑,豈得名斷惑之慧耶?

二「今此」下,委明修觀之相二,初忘照各論四句。

﹝智者疏﹞今此正念,不以色念,不以非色念,如此四句。亦以色念,亦以非色念,如此四句。

﹝知禮記﹞此之正念染體,既絕忘照,不妨即照三諦,即忘三觀。雖約四句,唯忘三觀,以雙非雙亦只是中,故不以色念忘俗也。以色例于一切諸法,不以非色念忘真也。合雲:不以非色非非色念,忘雙遮中也;不以亦色亦非色念,忘雙照中也。約照三諦,複成四句,亦以色念照俗也。亦以非色念照真也,亦以非色非非色念照雙遮中也,亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者,方善照假,善忘空者,方善照空,若忘雙非,方照雙非。善忘雙亦方照雙,亦不須以空忘假,以假忘空,雙、非雙亦皆悉爾也。此就圓論,念即法界,無德不備,故作四句,說之自在,終日忘四,終日照四,如此方是常念觀音。

二「或次」下,漸頓有諸四句。

﹝智者疏﹞或次第論非念,或不次第論非念,或不次第論念,或次第論念,或次第論離,或不次第論離。

﹝知禮記﹞次第非念忘四句也,次第論念照四句也。忘照本求離於三毒,故次第離亦有四句。若得別教三觀之意,諸句可見。何者如照空時,必須忘空;以遣著故,忘照成者必離見思;故此空觀有忘有照有離,次觀假後觀中,皆須論於忘照離三。若不次第忘照及離,斯是圓觀,如向四句。

二結意機經文可見。

【「無盡意!觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。】

二「次就」下,觀釋二,初前七番指上。

﹝智者疏﹞次就觀解者,七番例上可解。

﹝知禮記﹞果報已上,至通菩薩,皆不能破無作之集,別人雖破,而在後心,今從,初,心故同前指。

二「今但」下,後三番當說二,初三毒逆順委示二,初約界外雙標。

﹝智者疏﹞今但順逆兩意,約界外作也,不取分段三毒相。

二「今取」下,依法相廣釋二,初逆順各示二,初順約煩惱釋二,初明毒害二,初二乘三毒二,初明毒相二,初合明三毒。

﹝智者疏﹞今取善欲之心名貪。大經雲:一切善法,欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪,厭生死名嗔,不達此理名癡。

二「開三」下,開成八萬。

﹝智者疏﹞開三毒,即有八萬四千,宛然具足。

﹝知禮記﹞既有三毒,須論等分,四分各具二萬一千,是故成于八萬四千。界內既爾,界外亦然。何者以大乘說諸法不滅?雲斷惑者,但轉有漏,而成無漏,入假入中,八萬四千,隨觀而轉,至果乃名八萬四千波羅蜜也。

二「淨名」下,引經證。

﹝智者疏﹞淨名雲:「結習未盡,華則著身。」二乘未斷此三毒,即變易三毒相也。

﹝知禮記﹞觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上,華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著不墮,一切弟子神力去華,不能令去。爾時天女問舍利弗:「何故去華?」答曰:「此華不如法,是以去之。」天曰:「勿謂此華為不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。」乃至雲:「結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也。」彼疏解雲:華至菩薩皆墮落者表,菩薩住不思議解脫,生實報土,已離別惑;彼妙五欲所不能動,故華不著身,皆自墮落。至大弟子便著不墮者,二乘但斷界內五欲,故世間五欲所不能動;別惑未除,故為界外上妙色聲之所染汙。故訶言結習未盡,華則著身。下文料簡雲:「結習未盡,華則著身,何關別惑?」答:「大論雲:于聲聞經說為習氣,於摩訶衍說為正使,即是別惑。」

二「未斷」下,菩薩三毒。

﹝智者疏﹞未斷別惑,菩薩亦同有此三毒,故雲菩薩貪求佛法,于恒沙劫,未曾暫舍,多學問無厭足即貪相。惡賤二乘,不喜聞其名,故言寧起惡癩野幹心,不起二乘心。如大樹折枝之譬,豈非嗔相?無明重數甚多,佛菩提智之所能斷,佛性未了了者,皆是癡相。

﹝知禮記﹞同有此三毒者,望前二乘,名同義異。前但貪空,今貪俗中;前嗔生死,今嗔涅槃;前不達真即是中道為癡,今見中道未得了了為癡。如大樹折枝之譬者,大論三十雲:譬如空澤有樹名奢摩黎,枝觚廣大,眾鳥集宿。一鴿後至住一枝上,枝觚即時為之而折。澤神問其故,樹神答雲:此鳥從我怨家樹來,食彼尼俱類樹子,來棲我上,或當放糞。子墮地者,惡樹複生,為害必大,是故懷憂,寧折一枝,所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。

二「欲除」下,明機應二,初明正念機應。

﹝智者疏﹞欲除此三煩惱,故常念觀音,隨機應赴,即得永離。

二「永離」下,明上土全分。

﹝智者疏﹞永離有兩種,若此菩薩于生身中,全未除別惑,就變易論,全未永離;若生身中已侵別惑,就變易中除殘論,永離。

﹝知禮記﹞生身菩薩若未得入別圓地住,生方便土,故於變易論,全未離無明之惑。若在生身入地住者,即生實報,故於變易除殘別惑。一變易土分於方便、實報異者,只由生身於無明惑,有侵未侵不同故也。

二「次明」下,逆約法門釋,以煩惱名立觀法稱,不順常途,故雲逆說。然若不知性惡之義,雲何三毒而為三觀?于中二,初明毒觀欲成二,初明凡小毒少。

﹝智者疏﹞次明逆說三毒觀者,一切眾生名為少欲嗔癡,何以故?止嗔三途之苦,貪人天之樂,二乘只嗔生死,欲得涅槃樂,皆名為少。

﹝知禮記﹞法略於癡,人略菩薩,癡隨貪恚,亦名為少。菩薩偏假三毒非多。

二「菩薩」下,示圓人毒多二,初就毒名論大。

﹝智者疏﹞菩薩不爾,樂求佛法,非但求一佛法,遍求一切不可說佛法,如海吞眾流,猶自不滿。非但不受生死,亦不受涅槃。故大品五不受,此即大嗔。無明力大,佛智能斷,菩薩于無明,大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡,乃至死如虛空不可盡。

﹝知禮記﹞語稍同前,意則永異。前在二諦,偏論取捨,是可離法;今就三諦,說貪嗔癡,是究竟道。理性之毒,莫不遍周,故皆名大。五不受者:謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者,即無生觀,蕩於取著也。前四即離四句也,後一謂觀亦自亡也。故大品第二,身子問須菩提:「何故不受?」答雲:「般若波羅蜜空,故自性不受。」「無明」下,明癡毒,須論即性異前唯修。「又癡」下,明癡等,若非即性,豈皆如空不可盡邪?

二「如此」下,約法門明妙三,初標列三門。

﹝智者疏﹞如此三毒即為三法門:一取,二舍,三不取不舍。

﹝知禮記﹞理性之法,德過一際,或稱毒害,或稱功用。今明三毒是三法門,則佛菩薩無不修證。

二「大慈」下,解釋三相,圓觀見思三毒之境,即三法門攝一切德三,初大貪法門。

﹝智者疏﹞大慈大悲,四攝十力,無畏三昧,解脫無上菩提,淨佛國土,化度眾生,名為取門,即大貪也。

﹝知禮記﹞大慈大悲者,諸佛以無緣慈悲,普熏三業,於十方世界,普現色身,而作佛事。慈悲之名雖同,四無量中,而體永異。四攝:一佈施攝,二愛語攝,三利行攝,四同事攝。眾生情所愛者,即是此之四法,以四接引,導以正道,而度脫之。十力者:一是處非處力,二業力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至處道力,八宿命力,九天眼力,十漏盡力。無畏者,即四無所畏:一一切智無所畏,二漏盡無所畏,三說障道無所畏,四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他智斷,既決定無失則無微致恐懼之相,故稱無所畏。三昧,即百八三昧,解釋並如法界次第也。

二大嗔門。

﹝智者疏﹞一切法空無所有,不住不著,般若如大火炎,四邊不可取,大涅槃空迦毗羅城空言語道斷,心行處滅,不以四句得菩提,無得無證,即是舍門,名為大嗔也。

﹝知禮記﹞般若即三般若,四邊不可取者,觀照般若,即寂而照,不可以有取也。方便般若,即照而寂,不可以空取也。實相般若,非寂非照,不可以雙亦取也;而寂而照,不可以雙非取也,迦毗羅城,如玄記。

三大癡法門。前取捨二門,雖具中道,而取門終以立法為宗,舍門終以蕩相為主,今兩舍門,豈不具于二邊,而終以雙非為體。不三而三,二門宛然;三而不三,門門絕妙。初約無緣直示。

﹝智者疏﹞中道非取非舍,不憎不愛,不斷不常,無去無來,無生無滅。

二舉鑒像難思。

﹝智者疏﹞如鏡中像不可見而見,見而不可見,非可見非不可見,遮二邊故不可言說。

三引淨名杜口。

﹝智者疏﹞淨名杜口,名為中道,此即大癡。

三引人證結。

﹝智者疏﹞故文殊雲:「我是貪欲屍利,嗔恚屍利,邪見屍利。」此即其明證。

﹝知禮記﹞諸法無行,經雲:「諸天子白佛言:『世尊!文殊師利名為無礙屍利,上屍利,無上屍利。』文殊語諸天子言:『止!止!諸天子!汝等勿取相分別,我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者,我是貪欲屍利,嗔恚屍利,愚癡屍利,是故我名文殊師利。乃至雲我是凡夫,從貪欲起,從嗔恚起,從愚癡起,我是外道,是邪行人。』諸天子言:『以何事故,自言我是凡夫等?』文殊言:『是貪欲嗔恚愚癡性,十方求不可得;我以不住法,住是性中,故說我是凡夫。』『文殊!汝雲何名外道?』文殊言:『我終不到外道,諸道性不可得,故我於一切道為外。』諸天子言:『汝雲何是邪行人?』文殊言:『我已知一切法皆是邪虛妄不實,是故我是邪行人。』說是法時,萬天子得無生法忍。」

二「欲滿」下,常念感應四,初明機成德滿。

﹝智者疏﹞欲滿此三法門,常念觀音,即得滿願。

二「一切」下,明諸聖所依。

﹝智者疏﹞一切聖人,自行化他,無不從此三門而入,離此更無有道。

三「故無」下,引無行經證。

﹝智者疏﹞故無行經雲:貪欲即是道,恚癡亦如是,如是三法中,具足一切佛法。

四「一切」下,結成佛法。

﹝智者疏﹞一切佛法,不出萬行波羅蜜,不受三昧廣大之用中道實相。

二「此三」下,逆順合談二,初被物雙示。

﹝智者疏﹞此三法門不可宣示,湣眾生故。或作順說,或作逆說,互有去取,此即四悉檀意赴緣利益。

﹝知禮記﹞就三煩惱,常念求離,名為順說。約三法門,常念求滿,名為逆說。滿離俱時,但約悉檀去取說耳。

二「如華嚴」下,引經委證三,初證貪欲逆順。

﹝智者疏﹞如華嚴四十二,明險難國寶莊嚴城,婆須密多女說離欲際法門,一切眾生隨類見我,我皆為其女像,見我者得歡喜三昧,共我語得無礙妙音三昧,執我手得詣諸佛刹三昧,共我宿者得解脫光明三味,目視我者得寂靜法門,見我頻呻得壞散外道法門,阿黎宜我者得攝一切眾生三昧,阿眾鞞我者得諸功德密藏。住是離欲法門,廣為利益。此豈非逆順,欲法門導利群品耶!

﹝知禮記﹞說離欲,際順也。隨類見女,逆也。欲是煩惱,是故說離欲是法門。是故說住,即離即住,唯離唯住,離深住深,離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲,故一切機,求離求住,皆須常念。

二「又四」下,證嗔恚逆順。

﹝智者疏﹞又四十一,滿幢城滿足王于正殿行王法,其犯法者,斬截燒煮,劈裂屠膾,嗔目訶責,苦楚治罪。善財生疑,王斷事已,執善財手入其宮,見不可思議境界,不可諸喻。語善財雲:我知幻化法門,化作眾生,而苦治之,以調一切,其見聞者,發菩提心,此豈非嗔法門?

﹝知禮記﹞以調一切,順也;苦楚治罪,逆也。恚害煩惱,是故須調嗔恚法門,是故須行逆順無二。調行不偏,例前貪欲,其義是同。但欲是樂法,故作實事,接物令離恚害;是苦故以幻事調他令離,若其機緣宜以實殺而得益者,即如仙豫殺婆羅門,為嗔法門。此乃假實互現,例於貪癡,亦可幻設,但得逆順相即之意,不拘假實也。

三「方便」下,證愚癡假實。

﹝智者疏﹞方便命婆羅門五熱炙身,即是癡法門,如前說。

﹝知禮記﹞如前火難,具引經文,逆順滿離,例前二毒,其義不殊。

二「次此」下,明二觀慈悲例前。

﹝智者疏﹞次此應明別圓兩觀觀三毒,慈悲機感例可知,不具記。

﹝知禮記﹞大士本修三毒滿離之觀,複見眾生為三毒過之所惱害,亦見欲滿三毒法門,故起慈悲,誓令眾生離三毒過,滿三毒德。今成補處,鄰極三毒,故能任運遍法界應,普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒,頓則滿離不二而觀,漸則初心但觀於離,後乃滿離相即而照。

第三身業機應二,初列門。

﹝智者疏﹞第三從若有女人,去明身業為機,亦為三:一貼文,二引事證,三觀解。

二「貼文」下,隨釋三,初貼文二,初分經料簡二,初分經。

﹝智者疏﹞貼文為二:一求願滿,二結歎。求又為二:一求男,二求女。

二「文雲」下,料簡二,初獨女求男問。

﹝智者疏﹞文雲女人求男,若是無子,則絕嗣。有子則父母俱欣,雲何獨標女人求男耶?

二「解者」下,女無子苦答二,初他謬解。

﹝智者疏﹞解者或雲:女厭女身,非求子也。又解女性多愛,欣子偏重,故標女人。

二「今解」下,今正解。

﹝智者疏﹞今解女人以無子為苦,夫之所棄,[+]婦所輕,旁人所笑。又婦有七失,六猶可忍,無子最劇。容惡性妒,不能事公姑,貪食無子,拙無子既苦,故以標女人求男也。

二「求男」下,依經解釋二,初求願二,初大師銷文二,初釋求男二,初唱經。

【「若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。】

二釋義二,初分經三義。

﹝智者疏﹞求男文為三:一立願,二修行,三德業。

二「願與」下,略二解一二,初略願行。

﹝智者疏﹞願與行如文。

二「德業」下,釋德業。

﹝智者疏﹞德業者,明士有百行,智居其首。若但智而無福,則位卑而財貧,觸途壈坎。智與福合,彌相扶顯,福則財位高升,慧則名聞博遠,故言便生福德智慧之男也。

二釋求女二,初唱經。

【「設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。】

二「求女」下,解釋二,初明存略意。

﹝智者疏﹞求女文中,但明願與德業,不明修行者,行同禮拜,故不重論。願德既殊,故須各辯。

二「女人」下,明相貌意。

﹝智者疏﹞女人端正,七德之初。但端正無相者,成早孤少寡,相祿不佳。今明貌與相,相扶彌顯,其德端正,則招寵愛,相則招於祿敬,故文雲眾人愛敬。若愛帶慢,何謂為德?愛而敬之,故是相也。

二「有人」下,章安斥謬二,初斥非顯是二,初敘他謬立。

﹝智者疏﹞有人解宿植德本,是釋疑眾人鹹謂觀音但能交會父母,智慧端正兒之宿植。若是觀音與其智慧端正,則墮無因之過。

﹝知禮記﹞「宿植德本,眾人愛敬」,此之二句,據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文,意恐人疑男之智慧,女之端正,皆由修種忍智之因,非聖能與,不修而得,墮無因過。故出彼意雲:眾人鹹謂觀音但能交會父母等也。

二「私難」下,明今正義二,初難破二,初立義難。

﹝智者疏﹞私難此語:若言福慧是兒業,觀音唯能會其受生,兒無生緣,觀音會生,兒無福慧,觀音亦能使有,觀音遂不能令無福種,福何能使無生而生?論福畏墮無因,論生何不畏墮無因?若爾,聖人全不能與福慧,只能作媒人,此不可解也!

﹝知禮記﹞福慧受生皆由緣,辯觀音既能與其生緣,何不能與福慧緣邪?

二「難觀」下,引文難。

﹝智者疏﹞難觀音不能令兒有福慧者,上一人稱名,多人皆脫羅刹之難,此無因而不與,彼無機那忽脫耶?

﹝知禮記﹞兒不修因,聖不能令有福慧者。眾不稱名,何故得脫?此以現文,破無因執,不用義解,同心乞福也。

二「今明」下,正立二,初釋。

﹝智者疏﹞今明聖力甚大,無所不與,能使先世有福慧者托生也。縱令先世不植善緣,亦能令其于中陰中修福,此義出中陰經也。

﹝知禮記﹞觀音用遍三千法界,于諸眾生得大自在。無生緣者令植生緣,無福慧者亦能令種,此等皆于中陰中作。故中陰經雲:妙覺如來以神足力,將於無量四眾八部,入中陰中,化作七寶講堂、七寶座等,彼中陰眾生,七日至一日,終者盡令住壽,如來與化佛說法教化,命七十八億百千那由他中陰眾生,起無上正真道意。經說甚廣,尚能令彼中陰眾生發菩提心,豈不能令植福慧邪?

二「今不」下,結。

﹝智者疏﹞今不取此句為釋疑之意。

【「無盡意!觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。】

二結歎二,初兩向解釋。

﹝智者疏﹞若有禮拜福不唐捐,此結成身業之機,亦是釋疑之義。結義可解釋疑者,若言禮拜願滿,自有禮拜不蒙願滿者,何得雲不唐捐?唐者言徒,捐者言棄,由心不志,即願未滿。禮拜之功,冥資不失,此得是釋疑也。

﹝知禮記﹞四句經文雖是結句,亦是釋疑,則可兩向。若宿植德本,眾人愛敬兩句經文,定屬生女德業句也。

二「問禮」下,對前料簡二,初問。

﹝智者疏﹞問:「禮拜是身業機,亦應脫水火等難不?」

二答。

﹝智者疏﹞答:「此舉男女為言端爾。」

二引事。

﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳:有人姓鬲,四月八日生月氏國癡人。

三觀解二,初明果報二,初無子苦。

﹝智者疏﹞次觀解者,果報求男女者,如阿含中,地獄界已上,乃至欲天,皆有無子之苦。

﹝知禮記﹞阿鼻地獄無求子念,諸餘輕系,苦樂相間,六欲諸天,皆有親愛,故無子者,而生苦惱。

二「禮拜」下,明機應。

﹝智者疏﹞禮拜求願,亦能滿心。

二明修因。有漏無漏,一切善法不出定慧,即男女義皆須修習,[+]名修因,不同諸難。別以有漏之善,名為修因二,初列章。

﹝智者疏﹞次明修因論男女者,先辯法門,次明與願。

二「法門」下,釋義二,初辯法門二,初以事表法二,初正表法二,初表世間法二,初明苦集。

﹝智者疏﹞法門者,無明為父,貪愛為母,六根男,六塵女,識為媒嫁,生出無量煩惱之子孫。此男女不勞願求,任運成眷屬也。

﹝知禮記﹞無始至今,常為癡愛及根塵識習熏資熏,生於惑業無量男女。此之眷屬,一切眾生莫能舍離。

二「若外」下,示外書。

﹝智者疏﹞若外書以天陽地陰沈動為男女,何況佛法而無此耶?

﹝知禮記﹞易雲:「乾道成男,坤道成女。」禮雲:「天子之與後,猶陰之與陽,天子修男教,後修女順。」

二「若就」下,表出世法二,初表能生父母。

﹝智者疏﹞若就內典,佛為國王,經教為夫人,出生一切菩薩佛子。又善權方便父,智度菩薩母,一切諸導師,無不由是生。

﹝知禮記﹞佛於一切而得自在,名為國王,尊嚴如父;經教含理,開發智慧,養育如母。佛法和合,生三乘僧,故經雲:「從佛口生,從法化生,得佛法分。」又權智曆緣,能成果用,實智冥理,能生果智,故一切佛皆由此生。初則果能生因,次則因能生果,共成一義也。

二「又慈」下,表所生男女。

﹝智者疏﹞又慈悲為女,善心為男;或禪定靜細為女,觀慧分別為男;二乘定多慧少,菩薩定少慧多。大經雲:若聞大涅槃佛性之法,當知是人有丈夫相,正觀剛決為男,無緣慈悲含覆一切為女。

﹝知禮記﹞淨名雲:「慈悲心為女,善心誠實男。」先據此文立于悲智名為男女。冥中道智即是誠實,善心故也,乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男女,次分三乘以對男女,後約佛性見對不見而分男女,何者?既以見性為丈夫相,即彰不見為女人相;複約照性自具男女:佛性正觀,決破無明,為福德智慧之男;中道慈悲,含覆一切,為端正有相之女。

二「今借」下,結表意。

﹝智者疏﹞今借世間男女,以表法門爾。

二「問那」下,釋難明表二,初執無妨有難二,初立無男女理。

﹝智者疏﹞問:「那得以男女表法門?無男女故即無法門。

二「大經」下,引無男女文二,初正引教文二,初引大乘文。

﹝智者疏﹞「如大經:『永離十相,名大涅槃。』大論雲:『無男女相,故名無相。』淨名雲:『一切諸法,非男非女。如佛所說,亦非男非女。』安樂行雲:『亦不分別是男是女。』入不二法門雲:『無聲聞心,即無於定;無菩薩心,即無於慧。』

﹝知禮記﹞大經二十八雲:「涅槃無相,謂色相、聲相、香味觸相、生住壞相、男相、女相,是名十相。無如是相,故名無相。」次大論淨名及安樂行皆列男女二名非之,以顯無相。若不二門雲無定慧,乃是男女所表之法也。

二「小乘」下,引小乘文。

﹝智者疏﹞「小乘三藏緣諦理,吾聞解脫之中無有言說。成論入空平等,亦無男女。

﹝知禮記﹞理無相,故不可言說,無相即非男女相也。空平等,故離男女等一切相也。

二「男女」下,結無所表。

﹝智者疏﹞「男女既無,所表安在,故知無定慧法門也。」

﹝知禮記﹞能表男女,既無所表,定慧安在?

二「答大」下,即遮而照釋二,初廣釋三,初說默相即二,初據理妙絕。

﹝智者疏﹞答:「大乘實相,不當有男女及無男女。

﹝知禮記﹞若論絕理,尚不可說無男女相,豈可被論有男女邪?

二「善巧」下,被機有無。

﹝智者疏﹞「善巧方便,以四悉檀說於有無。天女雲:無離文字說解脫義,文字性離即是解脫,皆以文字有去來,今非謂菩提實相亦爾。

﹝知禮記﹞若于眾生有四益者,或說無男女,或說有男女,故引天女不離文字說解脫相。性空即脫,何妨文字?真無三世俗即有,二諦既即說默無違。

二「非有」下,明一二本融三,初法。

﹝智者疏﹞「非有非無,非二而二,明此二法,未曾相離。

﹝知禮記﹞中道雙非,則無定慧,當體雙照,定慧宛然。言未曾相離者,即定慧不離法性也。

二「譬如」下,喻。

﹝智者疏﹞「譬如一身,有左右手。

﹝知禮記﹞豈因左右,令一身異?豈可一身,而廢左右?

三合。

﹝智者疏﹞「定慧亦爾,定靜慧照,雖複二分,不離法性。

﹝知禮記﹞只一覺性有寂照,德名為定慧,豈此二德,暫離覺性?

三「言定」下,明定慧互具二,初約義明具三,初法。

﹝智者疏﹞「言定即有慧,言慧即有定。

﹝知禮記﹞一覺靜明,名為定慧。是故此二,終不孤立。

二譬。

﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手,亦如男子而有右手。

﹝知禮記﹞上以一身左右,譬於二德不離一性,猶恐謂其二德相離,故以二人左右譬之。此如修性不二門雲:二與一性,如水為波;二亦無二,亦如波水;當以彼喻,而尋此喻。

三「定慧」下,合。

﹝智者疏﹞「定慧亦爾,無緣之慈具正觀,慧而以定當名中道種,智具大慈定以智標目。

二「何但」下,據文證釋二,初慧具定。

﹝智者疏﹞「何但理然今文亦爾,文雲便生福德智慧之男,此語自具二法門,何勞有疑而稱男子也?

﹝知禮記﹞男本表慧而兼福德,即慧具定也。

二「文雲」下,定具慧。

﹝智者疏﹞「文雲便生端正有相之女,端正無邪醜表中道正觀,離二邊之醜即慧義也。相即三十二相,慈心所種即表定義也,雖具二而名女。

﹝知禮記﹞慈心種相者,經雲:「清淨慈門刹塵數,共生如來一妙相。」即無緣慈定,而修其相也。互具可知。

二「故知」下,總結二,初以一二相即結。

﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解,即表定慧不二而二;若作不二解,即表定慧二而不二。

﹝知禮記﹞此文男女各具二德,即表定慧二法互具。若非體一,何能互具?故以互具,顯乎體一,故二不二,舒卷自在。

二「理實」下,以說默相即結。

﹝智者疏﹞「理實非二非不二,赴緣為二為不二,即是表二法門,文義斯在。」

﹝知禮記﹞理非一二,赴緣兩說,如此說者,何異不說?經示男女其德互具,表於定慧。一二無異,說默不殊,能此解者,方得經文表法之義。

二「次明」下,與願二,初示義門二,初明十番感應四,初果報。

﹝智者疏﹞次明應機滿願者,果報滿願如前說。

二「修因」下,世善三,初五戒二,初表行法。

﹝智者疏﹞修因者,若就修五戒事論:不殺是仁,不盜是廉,屬女表定法。不妄語是質直,不淫是貞良,不飲酒是離邪昏,此屬男表慧法。

二「若不」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若不得此五戒,男女則失人天道,孤獨墮在三途,歸命求救。五戒完全,即男女願滿。

﹝知禮記﹞行人若為五種惑業牽破持心,當念未來感報苦樂,歸命觀音,障退戒完,二求即滿。

二,十善。

﹝智者疏﹞十善例可知。

﹝知禮記﹞若例五戒,妄攝口四,酒即意三,[+]慧屬男。若自細作,不綺是真實,屬男;不兩舌是和愛,不惡口是柔善,屬女;不貪癡是無染智慧,屬男;不嗔是慈,屬女。餘同五戒。

三「修禪」下,八定。

﹝智者疏﹞修禪時,方便修慧;精進等三方便為男,念一心為女。若就支林,覺觀喜為男,樂一心為女,乃至非想禪,禪中細作可解。

﹝知禮記﹞定即四禪,四空各有修證。且論初禪,五法為修,五支為證,修以樂欲、精進、巧慧,此三方便分別屬男。憶念、一心,此二方便靜細屬女。若證支林,三支慧多屬男,二支定多屬女。若論二禪四支,一內淨二喜屬男;三樂四一心屬女。三禪五支,一舍、二念、三慧屬男;四樂五一心屬女。四禪四支,一不苦不樂與第四一心屬女,二舍三念清淨屬男。若論四定,一空處定,二識處定,三無所有處定,四非有想非無想定,此四雖無支林男女,而有微細。四陰通以四處,受想為女,行識為男。若論四無量心,慈悲屬女,喜舍屬男。今且粗辯備在禪門,須者應撿。

三四教四,初三藏三,初聲聞二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明聲聞男女者,五停心觀:治嗔用慈,治散用數,此二為女;治貪用不淨,治癡用因緣,治障道用念佛,此三屬男。又直緣諦理正智決斷名為男,出觀用法緣慈為女。

﹝知禮記﹞略舉停心以為所表,念處乃至正道,節節應明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者,即四諦十六行觀也,出觀等者,曆事之時,湣物執常,為說四諦,名法緣慈。

二「若不」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若不得此兩法,即當墮落凡夫,為火宅燒害,貧窮孤露。若蒙垂應五停心,男女生即得入真,出觀男女生得入假,二義既滿,則不復畏二十五有也。

﹝知禮記﹞出觀男女者,法緣即正智之男,慈悲即柔和之女,既帶空入假,則曆事不染,故不畏諸有也。

二支佛二,初表行法。

﹝智者疏﹞次支佛者。緣方便道,起慈觀名女,慧觀為男。若發真緣理名男,出觀緣慈名女。支佛譬鹿,猶有回顧之慈也。

﹝知禮記﹞緣方便等者,即凡地修福種相之時,名起慈觀。慧觀者,即觀十二因緣,無常無我,發真約頓證之位,出觀能用生法二緣之慈。譬鹿回顧者,大論譬三獸在獵圍,求出不同,聲聞如獐,驚怖跳出,都不顧群;緣覺如鹿,雖顧盻群,怖不停待;菩薩如大香象,雖遭刀箭,擁群共出。

二「若不」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若不得如此定慧,何由速出?殷勤求法,若得願滿,坦然快樂。

三「次明」下,菩薩二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名男。女人法應生子,慈悲法應受生死化物,化于前人善心開發,即是生子義。前人生五度者是生女,前人生智慧是生男。

﹝知禮記﹞方便智慧,或第六度分地世智,或辯六度邪正之智,或是事中伏惑之智,此皆方便也。此等猶是能生男女,所被之機,必修六度,乃以五一而為所生之男女也。

二「若定」下,求願滿。

﹝智者疏﹞若定慧義不成,則菩薩行不立,故求觀音而獲願滿。

二通教二,初表法。

﹝智者疏﹞次通菩薩既斷煩惱,則有智斷緣諦理之慧為男。慈悲扶余習,入三界名女。何以故?如男法不生表智慧決斷,斷於煩惱,不生三界,而今還生者,乃是慈扶余習,故得更生稱之為女。

﹝知禮記﹞小同三藏,唯論菩薩,凡亦同前,唯於真位,以智為男,以慈為女。

二「求願」下,願滿。

﹝智者疏﹞求願觀音,蒙此願滿。

三別教二,初明男女生相。

﹝智者疏﹞次明別教。十信菩薩,修福德莊嚴,五波羅蜜為女,從一地二地智慧莊嚴為男。三十心名男女交處聖胎,初地中道正智開發名為男生,無緣慈心發名為女生。此兩要在初地方得開發,亦名男女雙生。若不如此,即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者,生大歡喜,故稱歡喜地。

﹝知禮記﹞此教外,凡為破見思,所修正助作意趣空,望中猶名有為有漏,五度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴,在今心性乃緣此性,通伏無明名之為男。雖緣無作,為偏修空,尚違中理,故男女相遙。若入內凡,見思破處,心趣假中,順于本性,名男女交;至回向位,正修中觀,名懷聖胎。證初地時,即遮而照,慈智合發,名為雙生。得念不退,無兩邊過,副本斯故,地名歡喜。

二「慈悲」下,明男女有能所生。

﹝智者疏﹞慈悲被物,物荷恩故,稱為大慈大悲。大慈大悲,能成佛道,生出般若,是諸佛之祖母,故稱為大女。十力無畏等,眾生不知,故不名為大也。

﹝知禮記﹞初地慈智男女,既是真因任運,能生上地男女;上地複生極果男女。是故諸佛皆以初地為祖父母,仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者,以拔苦與樂,物荷深恩,故稱為大。十力無畏,既唯自證,物莫能知,故不稱大。

四圓教二,初表法。

﹝智者疏﹞次圓教。以無緣慈悲種,三十二相業,亦名為女,此女端正有相。以中道智慧為男,此男質直福德。十信六根清淨名為處胎,初住慈智,男女雙生。若得此男,不畏愛見,大悲順道法愛,亦不畏無慧方便縛,無方便慧縛。

﹝知禮記﹞此教頓修,始心即用性德慈智,以為男女。方稱經文雙具德業,慈無偏緣,故名端正。慈即佛相,故名有相,女德備矣。智離邊邪,故名質直,智含萬善,故名福德,男德備矣。似位無明不覆而覆,名為處胎,初住慈智,不顯而顯,名為雙生。真慈出假,愛見莫拘,真智趣果,無似愛滯,亦不畏者,同體權實,二皆無縛。

二「方便」下,願滿。

﹝智者疏﹞方便與慧俱解者,即男女具足,二求願滿也。

四變易。

﹝智者疏﹞變易兩番可解。

﹝知禮記﹞言兩番者,方便、實報,同名變易,乃以二土名為兩番。若實報人,斷證雖分四十一品,皆是破於障果無明,唯求究竟慈智男女,故於此土,論一番益。其方便土人,根雖利鈍,法分漸頓,而皆大乘,俱求佛智,此土唯望實報為益,唯求分真慈智男女,是故論益亦只一番。

二「複次」下,作三差料簡三,初明人天定散二,初明有善禪之德。

﹝智者疏﹞複次,從五戒十善齊第六天已來,皆無禪定。番番悉是散心慧法,狂男子也。但慧無定,四禪有支林,一心名為男女,福慧備也。

﹝知禮記﹞空居四天,因亦修定,以散心強,故但名男。例此四空以定強,故合雲唯女。四禪諸支,既對定慧,即名男女。俱時而得,故曰一心。

二「從三」下,斥無動出之功。

﹝智者疏﹞從三界定慧男女,男無破惑之功,女無生出無漏之力,此無用之男女。

﹝知禮記﹞三界功德雖名定慧,而皆愛味,或雜邪見,都屬有漏,是故男女無動出用。

二「從二」下,明藏通智斷二,初明有無漏之德。

﹝智者疏﹞從二乘通教等,慧有斷惑之用,則是幹事之男女,有發生無漏,紹繼之德也。

二「從二」下,明無中道之失。

﹝智者疏﹞從二乘通教所有定慧,不能破無明,見佛性雖男而女,定則不能懷于中道之子,猶如石女雖女而男。故大經雲:「二乘之人,定多慧少,不見佛性;通教菩薩之人,慧多定少,亦不見佛性;自此之前,我等皆名邪見人也。」

﹝知禮記﹞大經既以見佛性者名為丈夫,故不見性,皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智,故如石女。二乘偏空名為定多,菩薩偏假名為慧多,此之定慧,俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前,豈是外道名邪見者?蓋未出二邊,望中名邪?

三「唯有」下,明別圓地住。

﹝智者疏﹞唯有別教登地,真明慧發,無緣慈成,此乃名為真正男女。圓教初住見中道時,定慧具足,男女相滿,方稱經文。男則福德,女則端正。

﹝知禮記﹞修因雖異,證道是同,斯乃性德緣了,顯為果中定慧。

二「故知」下,斥他局。

﹝智者疏﹞故知借事表法,何得作媒嫁,解觀音耶?

第三勸持二,初科經。

﹝智者疏﹞第三從「是故眾生」去,是勸受持也。即為三:一勸持,二格量,三結。

【「是故眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。】

二「勸持」下,釋義三,初勸持。

﹝智者疏﹞勸持者,上說觀音得名因緣,其力廣大,既不辯形質相對,正述名論德,若欲歸崇,宜奉持名號,故舉持名為勸也。

二格量二,初科。

﹝智者疏﹞二格量為四:一格量本,二問,三答,四正格量。

【「無盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。】

二「格量」下,釋四,初格量本。

﹝智者疏﹞格量本者,舉三多:六十二億舉福田多,盡形壽舉時節多,四事具足舉種子多。舊但三意,今持名字多。凡舉四多,為格量本也。

﹝知禮記﹞經舉六十二億恒河沙,不多不少者。佛頂首楞嚴雲:此三千大千世界,現住世間,諸法王子,有六十二億恒河沙數,修法垂范,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同。既是現住娑婆,菩薩是故特舉為格量本。

【「于汝意,雲何是善男子、善女人,功德多不?」】

二問。

﹝智者疏﹞次問。

【無盡意言:「甚多,世尊!」】

三答。

﹝智者疏﹞答如文。

【佛言:「若複有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。】

四正格量二,初約教釋二,初約佛眼略示二,初以少格多。

﹝智者疏﹞次正格量者,還舉四少,以格四多也。功德正等持名少、田少、時少、種子少。

二問起答釋二,初以人情問。

﹝智者疏﹞問:「何意以少敵多?」

二「答佛」下,約佛眼答。

﹝智者疏﹞答:「佛眼稱量,不增不減,四多重倍,功德正齊,如此格量,秋毫無謬。」

﹝知禮記﹞佛眼所照稱法界量,四多法界不增,四少法界不減,故雲功德正齊。

二「問何」下,對他解廣釋二,初問。

﹝智者疏﹞問:「何意等?」

﹝知禮記﹞雖示佛眼稱量不謬,其意難明,故須問起,先引古釋,方彰今義。

二「舊解」下,答二,初敍舊解非五,初引物論等。

﹝智者疏﹞舊解有五:一雲其福實殊,引物論等。此解乃是虛談,觀音遂無實德可貴也。

﹝知禮記﹞其福實殊者,謂六十二億之福,實勝觀音,但是方便,引物論等。此解最謬,破意可知。

二「二雲」下,田有高下。

﹝智者疏﹞二雲田有高下,薄瘠所致;如供養百初果,不如一二果,乃至無學。此亦非歎德之意,乃是以下比高,法應優劣爾。

﹝知禮記﹞對劣顯勝,不見觀音證理之德,何名為歎?

三心有濃淡。

﹝智者疏﹞三心有濃淡,故令福不等。

四時解不解。

﹝智者疏﹞四時得解不得解,此二釋皆是前人心力致福,何關觀音德高也。

﹝知禮記﹞意謂觀音雖少,稱名之時,解心現前,六十雖多,供養之時,解心不發,是故多少得福乃等,此之二釋,皆在持供,心之優劣,歎德遠矣!

五有緣無緣。

﹝智者疏﹞五有緣無緣者,如供毀路人罪福淺,供毀父母罪福深也。

﹝知禮記﹞父母有生育之緣,故供之福深,毀之罪重;路人無緣故淺。文雖不斥,理亦全疏,豈可觀音但與眾生有緣而已?

二「今明」下,明今義是二,初明今立義二,初約實際釋。

﹝智者疏﹞今明一多,性不可得,無有二相。一則非一,多則非多,同入如實際正等無異。

﹝知禮記﹞一多人法皆無性相,二空既顯,一實斯彰,存則假實暫分,亡則一多齊致。存亡不二,方名正等。

二「一中」下,以經偈釋。

﹝智者疏﹞一中解無量,故說六十二億;無量中解一,故說觀音。輾轉生非實者,則是一無一實;一從無量生,故多無多實;多從一生故,其理正均,故言不異。智者無所畏者,照其事理,既明不生疑畏,故言正等也。

﹝知禮記﹞舉華嚴偈,釋今經意,良由一與無量俱同,實際故互能圓解也。以實際之多,生觀音之一,故非是一;以實際之一,生河沙之多,故非是多。既其一多無決定性,故互生非實也。照其事理者,事謂一多之相,理謂融即之體,慎勿以多為事,以一為理。

二「法華」下,引本論證。

﹝智者疏﹞法華論雲:畢竟決定知法故,法即法性,真如法身,是故六十二億佛名與觀音名,功德無差別也。

﹝知禮記﹞論以持六十二億河沙佛名為校量者,古雲論誤,蓋不解論意也。今具引論文並荊溪解釋,方曉其義。論雲:受持觀音名,與六十二億恒沙諸佛名,彼福平等者,有二種義:一信力故,二畢竟知故。信力複二:一者求我如觀音,畢竟信故。二生恭敬心,如彼功德,我亦得故。二畢竟知者,決定知法界故。法界者,名為決性,初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者,謂真如法身,是故受持觀音與六十二億恒沙諸佛,功德無差。荊溪雲:以此驗知,須依圓釋。何者?於二義中,信力約事,畢竟約理,事理相資,方成所念。如信力二中,既雲求我如觀音,即指化身。又雲觀音功德我亦得之,乃指報身。願齊報應,方乃成念。但念果德者,何必識理?故次義雲知法界等,次引證位,即是初地,且引分證。令人識之。故知若念觀音三身,須卻以念佛挍之。若以念法身論之,縱引十方諸佛,其功亦等,何但六十二邪?所以論文雖似舉經,乃是增句釋義,亦如方便初加,難解難知,欲說大法乃增三句,而為申釋。今六十二億菩薩,加以佛釋。

二「又約」下,約觀釋。

﹝智者疏﹞又約觀解者,二觀發中,道二觀實不等,而言等者,以中道等故,故言為等。如乞人等,彼難勝如來,故言等也。

﹝知禮記﹞雖三種觀俱受修名,而中是性,是故得雲二觀發中。二觀實不等者,破立不等也。雖乃不等而二,皆是中道之德。二與中道,畢竟不異,中道既等,二豈不等?是故言空,三皆是空,假則皆假,中則皆中。乞人難勝,其實不等,亦以此二,同一法性,是故等也。

【「無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」】

三結成。

﹝智者疏﹞三結成,一時稱名福不可盡。大品雲:一華散空,乃至畢苦,其福不盡。如文。

﹝知禮記﹞此但通雲受持名號,以正格中言一時,故複引大品一華供佛,以類一時持觀音名,其善流入法性海,故如海無盡。言至畢苦者,二死盡也。蓋言成佛散華之福,猶尚不盡。

大章第二問答二,初標章述意二,初標章。

﹝智者疏﹞第二問答,從「無盡意白佛言:雲何遊娑婆」下。

二「前問」下,述意二,初述前科。

﹝智者疏﹞前問何緣得名,佛答眾生三業顯機為境,法身靈智,冥應境智因緣,名觀世音。此義已竟。

﹝知禮記﹞稱名常念及以禮拜三業現前,故曰顯機,菩薩以此為所觀境。法身靈智,即始本二覺分合之真身也。望于眾生即能觀智,乃以此智冥應拔苦,即此境智而為因緣,亦名感應,以此因緣名觀世音。蒙說已領。

二「今問」下,示今意。

﹝智者疏﹞今問雲何遊此娑婆世界,佛答以普門示現三業顯應,應眾生冥機等十義。

﹝知禮記﹞乃明觀音意業鑒機,身業現相,口業說法,既令眾生知覺見聞,故雲顯應。而且不說眾生三業修行之相,此由宿善冥伏在懷,乃能致感,故曰冥機。通釋十雙,即當法慈,福應珠顯,權跡緣斷十隻之義。

二分科釋經二,初分科。

﹝智者疏﹞一問二答,問即為三。

【無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩雲何游此娑婆世界?雲何而為眾生說法?方便之力其事雲何?」】

二「一雲」下,釋經二,初問二,初示三業文。

﹝智者疏﹞一雲何遊,是問身業;雲何說,是問口業;方便,是問意業。

﹝知禮記﹞方便問意者,非是道前取理方便,正當證後鑒機方便。

二「此是」下,明三業德二利通釋三業二,初標列三義。

﹝智者疏﹞此是聖人三業無謀而遍應一切,亦名三不失三輪不思議化也,亦名三不護。

二「三不」下,解釋三義三,初釋三不護二,初法。

﹝智者疏﹞三不護者,明觀音住不思議圓普法門,實不作意計校籌量,次第經營,方施此應。既無分別,亦無前後,任運成就。

﹝知禮記﹞「作意」等十字,是其護義,「實不」兩字,彰于任運,然須不共三惑之護,即能三業任運度生。

二「譬如」下,諭。

﹝智者疏﹞譬如明鏡隨對即現,一時等應,故言三業不護也。

二「三無」下,釋三無失。

﹝智者疏﹞三無失者,眾生根機不同,深淺有異;觀音雖不作念逗機,逗機無失,契當前人,冥會事理,故言不護。

﹝知禮記﹞不護顯於思議,寂絕無失,彰其逗會,稱宜得三悉益即會事也,得第一義,即冥理也。

三「三輪」下,釋三輪二,初遍示三輪。

﹝智者疏﹞三輪不思議化者,若示為佛身,亦示佛心、佛口,乃至示執金剛神身,亦示金剛心口。

﹝知禮記﹞三業應機,旋轉自在,能為眾生摧破三障,故名為輪。

二「雖普」下,釋不思議化二,初約義釋相。

﹝智者疏﹞雖普現色身,屈曲利物,于法身智慧,無所損減。

﹝知禮記﹞心體離念,即是法身本性智慧,今雖垂應,委悉被機而能稱本,離于思念,故於法身無所損減。

二「淨名」下,引經證釋。

﹝智者疏﹞淨名雲:「善能分別諸法相,於第一義而不動,不動而動,此乃不思議化故也。」

﹝知禮記﹞分別諸法,證於垂化,於義不動,證不思議,即理而事,名不動而動。

二「問意」下,別明示意二,初問。

﹝智者疏﹞問:「意業雲何可示?」

二答。

﹝智者疏﹞答:「聖意無能測者,若欲示之,乃至昆蟲亦能得知也。」

﹝知禮記﹞若隨自意無能測者,若隨他意[+]蟲亦知。又無機者不測,有緣者令知。

二「佛答」下,答二,初分經。

﹝智者疏﹞佛答為三:一別答,二總答,三勸供養。

二「初別」下,釋義三,初別答二,初懸示經意三,初明諸身皆答三業二,初明相二,初以三答三。

﹝智者疏﹞初別答,還答三問。應以之言,是答其方便之力,意業問也。何以故?意地觀機,見其所宜,宜示何身?宜說何法?隨而化之,故知應以是答意也。現身是答身業,說法是答口業,故知具答三問也。

二「又但」下,約二答三二,初現身具三。

﹝智者疏﹞又但作二答,兼得於三。論其現身不止色陰而已,必具五陰,即兼答意也。口亦依身,即兼答口。

二「若說」下,說法具三。

﹝智者疏﹞若說法者不止如樹木無心。欲知智在說,巧運四悉檀方便,即兼口以答意也。

﹝知禮記﹞不如樹木風吹作聲,口兼身業,其義易明,故不言也。

二「二釋」下,結示。

﹝智者疏﹞二釋俱明答三問也。

二「從別」下,以諸身束對十界二,初約義示。

﹝智者疏﹞從別答中,凡現三十三身、十九說法,束為十界身。

﹝知禮記﹞若據身說理合齊等,但約經中結說文少,故雲十九,如八部四眾,但結一說耳。

二「而文」下,足闕文二,初明菩薩二,初敘他四解。

﹝智者疏﹞而文闕二界者,或指上品雲菩薩身;或翻者脫落;或依古本正法華文;或言觀音即是菩薩身,何須更現?

二「若三」下,今取古本。

﹝智者疏﹞若三解皆有難,今所不用,今依古本為明菩薩義。故然菩薩一界,或權或實,種種應化義不可闕,故釋菩薩界也。

﹝知禮記﹞若指上品,今品那闕,若雲脫落,餘何不脫?若言觀音即是菩薩,不須更現妙音菩薩,何故更現?故雲三解皆有難也。若依古本,即今品文菩薩一界為化,義廣最不可闕。

二「又無」下,明地獄二,初敘三釋。

﹝智者疏﹞又無地獄界身者,或指上品,或言苦重不可度,或言其形破壞,人見驚畏故不現。

﹝知禮記﹞若指上品,亦可為例,其次二釋,人之局情耳。

二「今明」下,明今有義二,初依總答明有。

﹝智者疏﹞今明別釋,雖無總答,中有文雲:「以種種形,游諸國土。」何得言無耶?

﹝知禮記﹞總文既雲現種種形,豈可無於地獄形邪?

二「又請」下,據二經明有。

﹝智者疏﹞又請觀音雲:「或遊戲地獄,大悲代受苦。」或言止代受苦,不論說法。若依方等,婆藪教化,即有說法。釋論雲:「菩薩化地獄,多作佛身,獄卒見不敢遮。」以此而推,應有地獄界身說法也。若爾十法界身則為具足。

﹝知禮記﹞請觀音經遊戲五道文,先明地獄。方等陀羅尼經說婆藪,大權示為商主,堅執邪見,殺羊祀天,生陷地獄,於地獄中說法,教化九十億罪人,來至佛會,皆令得道。那言代苦不論說法,況複論雲多作佛身,豈不說法?

三「今通」下,約諸身對機四句二,初釋相二,初通示四句。

﹝智者疏﹞今通約十身,四句料簡:自有一界身度一界,自有十界身度十界;自有一界身度十界,自有十界身度一界也。

﹝知禮記﹞經雲:眾生應以佛身得度,即現佛身為獨現佛,為兼餘身同度彼生,又為一界獨感於佛,為兼余界同感于佛,諸身乃至執金剛神,能應共獨,能感共獨,不可偏執,故今通就十法界,應對十界機,一多相對,立以四句,方見經文感應之相。

二別對三相三,不唯感應多少,成於四句,人法因果亦有多少,故須更立兩重四句:初機應四句二,初若妙下釋四句四,初一界度一界。

﹝智者疏﹞若妙覺法身應實報土,為舍那佛受化之人,純諸菩薩皆求佛道,更無異身,此一界度一界也。若方便有餘土,五人同生,皆求大乘。上文雲而於彼土求佛智慧,於此土為佛,亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場,初成佛先開頓說,稟教之徒,皆有見思煩惱之人,而是圓機同感佛身,亦得是一界身度一界也。

﹝知禮記﹞三即下三土,以現佛身,必遍三處。蓋等覺下至於凡夫,皆能感佛,故須三土以明其應。初實報能度所度,純一佛界。二方便土,就本而說,故曰五人。生彼土已,沒其異稱,以皆求佛,是故感應亦純一界。三同居土,且明寂場,圓機感佛,不論形類,及兼別機,是故亦當第一句也。

二「若寂」下,一界度多界。

﹝智者疏﹞若寂滅道場,稟教之徒,諸界不同,或人或天龍神鬼等,又根性圓別兩異,雖諸界不同,同見一佛身而為說法者,即是一界度多界也。

﹝知禮記﹞更以寂場對於次句,不唯形異,亦乃根殊,能感雖多,能應唯一。問:「何不二酥對於次句,那將初乳配兩句邪?」答:「本論佛界度於多界,二酥之佛勝劣相合,鈍見劣身,尚是偏空,體非佛界,故以寂場一中道佛,度於圓別佛菩薩界,及五道形,方名一界度多界句。」

三「若有」下,多界度一界。

﹝智者疏﹞若有一界之機,但見一界身現,則不得度,則示種種之身,眷屬圍繞共逗一緣,是名多界身度一界也。

﹝知禮記﹞諸時諸會三乘八部,翼從世尊共化一機,或諸大權共成化事或;佛自遍現而度一機;若有一人應以十界身而得度者,觀音即現十身而為說法。

四「若佛」下,多界度多界。

﹝智者疏﹞若佛身菩薩身,遍作十法界身,遍入諸道,各令得見同其形像,而為說法,此是多界度多界。

﹝知禮記﹞文中且約作十界身,遍入諸道而為此句,若委論者,或有多機同在一處,應以十身而得度者,亦隨彼現也。

二「用此」下,曆五味。

﹝智者疏﹞用此四句曆五味,五時現身,皆如此。

﹝知禮記﹞若就根性為能感機,就所證體,而為能應,則乳唯得一界度二界,醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者,則味味中各有四句,既雲應以何身得度,知正約形為感應也。學者應知,約土約味別對句者,欲易解故,若見一多四句相,已一切時處應自在作。

二「複次」下,人法四句。

﹝智者疏﹞複次,約說法多少者,如善財從百一十知識,聞諸法門,則多法為一人說。如淨名雲為聲聞說四諦,為緣覺說十二因緣,乃至為梵王說勝慧,為帝釋說無常,一人用一法,為一人說。若如通教說般若,三乘人同稟,此則一法為多人說也。若是一切無礙人,一道出生死,開佛知見,此則多法為多人說。

﹝知禮記﹞上之四句,以人對人;今之四句,以法對人。此由經雲而為說法,故須更論人法四句。初句雲:善財從百一十者,所曆之城也,知識即五十三人也,雖帶人辯意在所說法異。二三兩句可見。第四句雲:一道出生死,而言多法者,蓋於法法開佛知見,以開十界十如,皆是實相,即不思議之多法。此四能被多少之法,雖引諸經,皆顯觀音能應之德。

三「複次」下,因果四句。

﹝智者疏﹞複次,因果相對明多少者,五戒十善,因少果亦少;聲聞五停心暖頂等入二涅槃,此因多果少;支佛見華飛葉落即得道,此因少果多;諸菩薩萬行成就萬德果圓,因多果亦多。

﹝知禮記﹞上二四句對機說法,法須修證,從因至果,自若不然,他何所效。如轉四諦,滅我已證,道我已修,故諸身說,一一皆有因果始終,方能被物,故四句中,戒善粗略,感報亦然,故因果俱少。聲聞因中,凡分內外,聖有見修,正助行法,遍於三藏,而只證得二種涅槃,故因多果少。獨覺不稟三學行法,但觀凋變,頓成果已,能具種種神通化事,故因少果多。菩薩修因,時長行廣,及成佛果,二智萬德,故因果俱多。此等皆是悉檀,示現修因證果,大略如是。

二「觀音」下,結示二,初結歸聖能。

﹝智者疏﹞觀音明瞭眾生根之所趣,或示現身多少,或說法多少,或修因多少,或證果多少,逗彼機宜,必無有差。

二「有人」下,敘他斥局。

﹝智者疏﹞有人雲:現因身說果法,現果身說因法,現一身說多法,現多身說一法,或現身而無說,此比十法界機狹。

﹝知禮記﹞雖因果迭論,一多互說,不能顯于權實體相,今以十界三重四句,望彼之義,塵嶽相殊。

二「舊釋」下,科釋經文二,初科經二,初舊科二,初分三枝末。

﹝智者疏﹞舊釋三十三身為三:初三乘人,二四眾,三八部,各有枝末。以人天為聖末,以其是受道器故;童男童女為四眾末,可成四眾故;執金剛為八部末,同有大力故。


備註 :