更新日期:2011/03/20 20:05:45

觀世音菩薩普門品玄義記會本 二

　　隋　智顗　說

　　宋四明沙門　知禮　述

　　　　刻觀音玄義疏記序

﹝智者疏﹞悲心湣傷，拔於世間苦集因果興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，此兩誓願，從大悲心起。

﹝知禮記﹞今既通示世間之言，兼兩三界，後出世間，亦當例此。

○二以慈下，二誓明慈。

﹝智者疏﹞以慈愛故，欲與道滅，出世因果之樂，興兩誓願。所謂法門無邊誓願知，無上佛道誓願成，此兩誓願，從大慈心起。

﹝知禮記﹞前拔苦中，果重因輕，故先拔重。今與樂中，因顯果密，故先與顯。斯是菩薩，利物之心，則與聲聞，知苦斷集，慕果修因不同故也。若瓔珞中，明四誓雲：「未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。」彼經所立，四皆利他。今文所列，三通自行。應知語有自他，意必雙具。

○二但前下，約四教辯相。

﹝智者疏﹞但前明人法，凡聖不同，今辯慈悲，大小亦異。

﹝知禮記﹞以其立誓，須依四諦，若不依諦，名為狂願。何者？四既稱諦，則能審實迷解之相，苦樂之際，依此起誓，方有拔苦與樂之理。儻於法不諦，徒興與拔之心，終成狂簡之願。此有二，初例前科。

○二若三下，明四教依諦立誓。

﹝智者疏﹞若三藏行人，觀分段生老病死八苦，即起誓願：眾生無邊誓願度。若觀分段顛倒結業，而起誓願：煩惱無量誓願斷。欲令眾生觀此因果，無常生滅，念念流動，修於道品，即起誓願：法門無量誓願知。若觀真諦，無為之理，即起誓願：無上佛道誓願成。如此慈悲，緣有作四諦所起也。

﹝知禮記﹞須知權實，各有事理，故以四教明乎諦相、生滅、無生、無量、無作，皆明菩薩依之起誓初三藏。此教為於迷真重人，說世出世二因二果，不即真理故互生滅菩薩觀此。興有作誓，有生可度，有惑可斷，有法可知，有佛可成，四皆有作諦使然也。問：「三藏所談，滅非真諦，今文依滅，起第四誓，那雲真諦無為理耶？」答：「滅諦之體，是二涅槃，雖非真諦，能冥於理。故雲因滅會真，道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓，觀真而發。」

○二複次下，通教。

﹝智者疏﹞複次通教，觀老死八苦，如幻如化，眾生顛倒，謂為真實，即起誓願。觀貪恚癡等，如幻如化，眾生顛倒，為之受惱，即起誓願。觀即色是空，即識是空，即貪癡等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而眾生不能即色是空，即起誓願。又觀涅槃，若有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，即起誓願。是約無生四諦，起慈悲誓願也。

﹝知禮記﹞所拔所與，二因二果，大同前教，但以此教所被之機，迷真輕故。事皆即理，四[立+立]如幻，不生不滅。所謂苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無滅相，觀此四諦而起四誓。諦既如空，誓亦如幻，言若有一法過涅槃等者。《大論》第五十，先引經雲：「諸天子心念，應何等人，聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念，語言如幻人聽法，無聽無聞，無知無證，乃至雲佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」論釋雲：「一切眾生中佛第一，一切法中涅槃第一，聞是二事如幻驚疑。謂須菩提錯說，為聽者[懺-千+吳]，是故更問須菩提。須菩提言：『以二法皆從妄法生故，法屬因緣，無有定實。』須菩提作是念，假令有法過勝涅槃能令如幻，何況涅槃！」

○三別教。

﹝智者疏﹞別教觀假名之法，森羅萬象，應須分別，導利眾生。那得沈空取證，觀此苦果，非止一種，即起誓願。無量之苦，由無量集，集既無量，治亦無量，滅亦無量。如此誓願，緣界內外苦集因果，無量四諦，而起誓願也。

﹝知禮記﹞此教為迷中重者，雖談無作，果不通因。故初發心，但依無量所詮森羅萬像之法，皆為迷于如來藏性而起。然此藏性，雖不具九，而能隨緣變造諸法。性隨染緣，則起世間無量苦集。性隨淨緣，則起出世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者，名為妙有，為一切法，而作依持。從是妙有出生諸法等，但由苦集，定能為障。故須別緣道滅，對而翻之。先以生滅四諦，伏於通惑；次以無生四諦，斷於見愛；中以無量四諦，破于塵沙；後以無作四諦，斷於無明。此四四諦，在於別教，皆名無量，故雲緣界內外苦集因果，無量四諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本，皆是佛性。性無量故，諦稱無量。前教不爾，故不受名。圓教雖有無量之義，三皆即實，故雲無作。

○四圓教二，初示四誓二，初明誓相。

﹝智者疏﹞圓攝（編者注：按大正藏《觀音玄義》，「攝」字當為「教」字。）觀法界圓融，本非違非順，非明非闇。無明闇故則違，違之則有苦集因果；智慧明故則順，順之則有道滅因果，緣此違順因果，而起慈悲。

﹝知禮記﹞法界者，即十法界也。圓融者，總論百界，別語三千。既生佛依正，互具互遍，故曰圓融。非違等者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘，不入地獄，清淨行者，不入涅槃。豈唯地獄涅槃即性，抑亦破戒淨行非修。非違非順，泯苦滅也；非闇非明，泯集道也。無明闇故則違等者，上示全修即性，是故俱非。今論全性起修，是故俱立。荊溪雲：「性無所移，修常宛爾。」既觀不違而違，故起悲願拔其二苦。既觀非順而順，故起慈願，與其二樂。由知法界圓融，故非違順，亦由法界圓融，故有違順。有違順，故起誓，非違順故無緣。

○二譬如下，明無緣二，初喻。

﹝智者疏﹞譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。

﹝知禮記﹞不得前意，此喻莫銷。

○二令此下，法。

﹝智者疏﹞令此慈悲，不作眾生，及以法想。任運拔苦與樂，故名無緣慈悲也。

﹝知禮記﹞正以三慈，分緣無緣。若依生法，則緣有空。心若即中，方絕緣念。以絕念故，乃能周遍法界，任運與拔。《大經》十四梵行品初雲：「慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。眾生緣者，緣一切眾生，如父母親想。法緣者，見一切法，皆從緣生。無緣者，不住法相，及眾生相。」《大論》二十亦雲：「慈有三種：眾生緣者，謂緣十方無量怨親中人。法緣者，謂緣無漏羅漢、支佛、諸佛聖人，破吾我相，但觀四緣，空五眾法。無緣者，不住有無，唯諸佛有。」此與涅槃文意大同。又《大論》第五明悲，亦有眾生等三。故知將三慈悲，以對三諦，義甚顯了。今從勝說，但雲無緣。若得無緣，必具生法。

○二菩薩下，明六即。

﹝智者疏﹞菩薩從初發心，修無緣慈悲，曆六即位。今此觀音，是分證慈悲。

﹝知禮記﹞皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五。而觀世音，未臻究竟，猶處分真，欲令眾生知理慈悲，修成五即。故興兩問，以生二答，槌砧相扣，器諸淳樸。

○三若前下，結歸二，初結指經文。

﹝智者疏﹞若前一番問答，明無緣大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，從無緣大慈普門與樂，皆令得度。

○二故知下，結歸題目。

﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。

﹝知禮記﹞可解。

○三福慧三，初標示異名。

﹝智者疏﹞三釋福慧者，亦名定慧。

﹝知禮記﹞福中之勝，不過於定。舉勝攝劣，則五度備矣。

○二定名下，依名釋義二，初明二法功能四，初定慧之功。

﹝智者疏﹞定名靜愛，慧名觀策。《大論》雲：「定愛慧策。」

﹝知禮記﹞靜愛觀策者，由寂靜故能愛攝諸行，由觀照故能策進諸行。愛而不策，則生凝滯之心；策而不愛，則成散越之慧。愛策具足，方有趣果之功。

○二寂照下，福智之德。

﹝智者疏﹞寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂，福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。

﹝知禮記﹞寂照之智者，即權實二智也。無幽不朗者，即無三惑之暗也。福德禪定，必含諸度，及大小諸禪，以福資智，如油助燈也。

○三亦稱下，目足之稱。

﹝智者疏﹞亦稱為目足備得，入清涼池，池即涅槃。

﹝知禮記﹞清涼池即涅槃者，涅槃必須三德具足，極在妙覺分通初住。

○四涅槃下，莊嚴之名。

﹝智者疏﹞涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。

﹝知禮記﹞二嚴屬修，法身是性。性有闕具，故使二修，有真緣之異，如下所辯。

○二釋此下，約四教解釋二，初明四教。

﹝智者疏﹞釋此定慧，自有多種。三藏以無常觀理為慧，以事中諸禪定為福，以定資慧，發真無漏。天然之理，名為法身。若通教但以體法，異於析法爾。若別教以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身也。圓教以實相觀為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名實相法身。

﹝知禮記﹞三藏菩薩，雖雲觀理，伏而未斷。且舉諸禪，實兼餘度，發真必在三十四心。若通菩薩，體法巧慧，理度助之。因即發真，至佛方竟。別人雖信能造之心，即是佛性，性不具九，為惑所覆。故須別緣，真中二理。破通別惑，是故名為緣修智慧。乃以俗諦諸禪三昧，助顯法身。圓談性惡了惑實相，即為能觀，名實相觀。定亦如是，名實相定。複以實相，名所顯身，即一而三，名定慧身；即三而一，同名實相。若昧性惡，何預初心。

○二今圓下，示圓六即。

﹝智者疏﹞今圓教菩薩，從初發心，修此不二定慧，曆於六即。

﹝知禮記﹞如文。

○三觀音下，結指經題二，初指經文。

﹝智者疏﹞觀音所以用智光照苦者，苦是顛倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。《華嚴》雲：「又放光明名智慧，又放光明名無惱。」《思益》亦然。《請觀音》雲：「普放淨光明，滅除癡闇暝。」故知前問答，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答，住首楞嚴普現色身，不起滅定。現此威儀，安禪千偈，贊諸法王。故知普門示現，從福德受名。

﹝知禮記﹞言智光照苦者，經無此文，而有其義。無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。觀是智照，照即光也。觀音妙智，即是眾生三道之體。眾生迷故，顛倒乃生。觀音照之，解脫斯在。頻引三經放光文者，若非色者，安得雲放？若定是色，那名智慧？故知色心，其體不二。色性即智，智性即色，豈惟光然。一切色然，普現色身，義准可識，又豈獨果事。實存因理，良由理具。方有事用。

○二良以下，結歸題目。

﹝智者疏﹞良以福慧因緣，故名觀世音普門也。

○四真應三，初標名示義。

﹝智者疏﹞四釋真應者，真名不偽不動，應名稱適根緣，集藏名身。

﹝知禮記﹞二身皆有集藏之義，真集一切智慧，藏于一心；應集一切神通，藏于一色。色心不二通慧一如，唯色唯心，斯之謂也。

○二若契下，對揀是非二，初約法示三，初法。

﹝智者疏﹞若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。

﹝知禮記﹞實相之體，即是法身。能契之智，即自受用報。此二於今，皆名真身。法報既冥，則能稱機起勝劣等應。

○二譬如下，喻。

﹝智者疏﹞譬如攬鏡像對即形。

﹝知禮記﹞攬鏡譬證真，即形譬起應。

○三此之下，結。

﹝智者疏﹞此之真應，不得相離。

﹝知禮記﹞三千俱體為真，三千俱用為應，此之真應，方不相離。無謀之說，義顯今宗。諸家所談，難逃作意。

○二若外下，就人簡二，初簡小外。

﹝智者疏﹞若外道作意修通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，豈可以此為應？尚未破四住，顯偏真理，那忽有中道真應？若二乘變化修通所得，此亦非應，譬如圖畫，作意乃成，了不相似。

﹝知禮記﹞根本有漏禪境不明，縱少現通，不能益物。此簡非應，尚未下，簡非真也。若二乘等者，且舉二乘，必兼兩教，及二菩薩。准妙玄意藏通二教，皆是作意神通，以須灰滅。無常住本，不能起應。若別接通，別惑未斷，亦不得應。縱令赴物，皆名粗應。若別初心，亦不能應。初地初得三觀現前，證二十五王，三昧法身清淨，無思無念，隨機即對，是不思議妙應也。

○二大乘下，示圓人二，初明二身。

﹝智者疏﹞大乘不爾，得實相真。譬得明鏡，不須作意，法界色像，即對即應。如鏡寫像，與真不殊，是時乃名真寂身應。

﹝知禮記﹞得實相真者，正語圓住。義該別地，與真不殊者，名質為真聖人應像。同機體質，已證眾生本覺之性。用機百界應百界機，體本不二，安得少殊？

○二菩薩下示六即。

﹝智者疏﹞菩薩從初發心，曆於六即。

○三今經下，結指經目二，初指經文。

﹝智者疏﹞今經前問答，明於真寂而不動，法界大益，觀音從真身得名。後問答，明隨機廣利，出沒多端，普門是從應身得名。

○二良以下，結題目。

﹝智者疏﹞良以真應因緣，故名觀世音普門也。

○五藥珠三，初標名示教。

﹝智者疏﹞五釋藥樹王身。如意珠王身者，藥王療治苦患，出柰女經。珠是如意之寶。

﹝知禮記﹞柰女經者，具雲佛說柰女只域經一卷。柰女，即維耶離國梵志家，柰樹所生，顏色端正，宣聞遠國。因蓱沙王往娉，後生一男，名曰只域。生時手把針筒藥囊，至年八歲，廣通醫術，遍行治病。後逢小兒擔樵，只域視之，悉見此兒五臟腸胃，只域心念本草經說：有藥王樹，從外照內，見人腹髒。此兒樵中，得無有藥王樹邪？即往問兒賣樵幾錢？兒曰：「十錢。」便雇錢取樵，下樵置地，闇冥不見腹中。只域思惟，不知束中何所為是藥王。便解兩束，一一取之，以著小兒腹上，無所照見。輒複更取，如是盡兩束樵。最後有一小枝，裁長尺餘，試取以照，具見腹內。只域大喜，知此小枝，定是藥王。悉還兒樵，兒既得錢，樵又如故，歡喜而去。只域於國遍治病人，皆以藥王照視，悉見病本，然後治之，無不愈者。今取譬真身拔苦，如藥王之治病也。珠是如意之寶者，如華嚴中，得摩尼珠，十種瑩治，能雨眾寶。今取譬應身與樂，如摩尼之雨寶也。

○二廣曆下，約教辯能二，初略指三。

﹝智者疏﹞廣曆諸教，明治病得寶。

﹝知禮記﹞隨教淺深，益物廣狹，以明治病得寶之相。

○二今約下，廣明圓二，初釋二身二，初藥樹身二，初喻。

﹝智者疏﹞今約圓教明者，如《華嚴》雲：「有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益。」

﹝知禮記﹞根深，喻真妙。四布，喻應廣。示理行果教，如根等次第。信行修四，如聞獲益。法行修四，如觸獲益。

○二菩薩下，法。

﹝智者疏﹞菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。

﹝知禮記﹞今品初段，專明拔苦，即是大悲熏於真身，與治病義齊也。形聲利物，且就通說。若據經文，須在冥益，不以形聲，合前聞觸，意亦在茲。

○二又如下，珠王身二，初喻。

﹝智者疏﹞又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮不盡。

﹝知禮記﹞如文。

○二菩薩下，法。

﹝智者疏﹞菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。

﹝知禮記﹞即以大慈熏於應身，普令得樂，與寶義同也。問：「大悲熏真，其相如何？」答：「真是妙智，能破妄惑；悲名湣傷，能拔他苦。同是法身，一清淨用耳。欲彰照理，有利他益，故立拔苦之悲，熏於破惑之智，即顯有悲之智，普除眾生妄惑之苦，例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用，一用二能，故有能熏所熏之義。良由應身，本是自行證得之法，以慈熏故，方遍益他，然則慈心非不熏真，悲心非不熏應，真身非不與樂，應身非不拔苦。欲令易解，是故經文。寄兩問答分別說也。」

○二此亦下，辯六即。

﹝智者疏﹞此亦約六即判位。

﹝知禮記﹞博地已具治病雨寶二種之理，與佛不殊，名字已上隨淺隨深，能治能雨。

○三就前下，結指經目二，初指經文。

﹝智者疏﹞就前問答，遍救幽畑苦難，此從藥王身以得名。從後問答，稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得名。

○二故知下，結題目。

﹝智者疏﹞故知二身因緣，名觀世音普門也。

○六冥顯三，初釋名。

﹝智者疏﹞六釋冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。

○二大聖下，辯相二，初明二益三，初示相。

﹝智者疏﹞大聖恒以二益，利安一切，而眾生及以下地，日用不知。

﹝知禮記﹞大聖常以真智冥熏妙色顯被，無明隔故益而不知。

○二譬如下，舉譬。

﹝智者疏﹞譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。

﹝知禮記﹞兩曜，喻二益。盲者，喻無明。凡小全在，下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不見之相，不可一揆。

○三故藥下，引證。

﹝智者疏﹞故藥草喻雲，而諸草木，不覺不知，只同是一地。下品不知上品，冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名為冥益。

﹝知禮記﹞三草二木，而皆不知一地一雨，下不測上，亦通圓人，故引妙德不知妙音。言以不知故，名為冥益者，此明二身於不知者皆稱冥益，即彰真應。於其知者，皆稱顯益，發智見理，於真顯益，見身不識，但荷冥利，真冥應顯，可以意思。

○二此亦下，明六即。

﹝智者疏﹞此亦約六即判位。

﹝知禮記﹞理同極聖，此則不論。名字即人所有智行，兼他之益，彼七方便，受而不知，況內外凡。二益非薄，皆知即性，故離我能。

○三若就下結指二，初指經文。

﹝智者疏﹞若就前問答，不見形聲，密荷深祐，名為冥益。聖人之益，雖不可知，聖欲使知[蟲+昆]蟲能知。如後問答，親睹色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然。

﹝知禮記﹞前論真應，各有冥顯，斯為盡理。今以人法，別對二益，且隨文爾。

○二故知下，結題目。

﹝智者疏﹞故知觀音，從冥益得名，普門從顯益得名，以冥顯因緣，故名觀世音普門也。

○七權實三，初釋名。

﹝智者疏﹞七釋權實者，權是暫用，實非暫用。

﹝知禮記﹞暫用則權宜，非暫則究竟。

○二略言下辯相二，初泛明三種二，初總示三種。

﹝智者疏﹞略言權實，則有三種：一自行論權實，自觀中道為實，二觀為權。二就化他論權實，他根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意，以明權實也。三自行化他合明權實者，若自觀三諦，有權有實，皆名為實，化他隨緣，亦有權有實，皆名為權。

﹝知禮記﹞即唯自唯他，及自他共，以諸經論所談權實，其相不同。或言自行有權有實；或許化他，有權有實；或經論說自行之法，皆名為實，化他之法，皆名為權。是故今家凡論權實，須明此三。若不然者，稟學之徒，則不盡知權實之相，於諸經論，不免生疑。複應了知，權實法相，或約理事，或約理教，教行縛脫，因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，皆通自他，及自他共。今以中觀，對於二觀為權實者，似用因果而辯三番，自修三觀，為自行權實。若約化他，但隨他意，四悉適時，不可定判。若第三番，自行三觀，有權有實，以順智故，只稱為實；化他之法，雖有權實，以順情故，唯稱為權。

○二用此下，遍曆諸教二，初略指四教。

﹝智者疏﹞用此三義曆四教。

﹝知禮記﹞隨教淺深，明理事等，約自約他，及自他共義皆不闕。

○二複就下，明圓六即。

﹝智者疏﹞複就自行權實，明六即判位。

﹝知禮記﹞六通三教，即唯在圓，複就自行，明六權實，從因至果，義便故也。

○二尋此下，別用第三。

﹝智者疏﹞尋此品意，是明自行化他論權實。

﹝知禮記﹞前番問答有權實，七難二求在權，永離三毒是實。以由大士，用於自行一心三觀，觀其音聲，今皆解脫，故都判為實。後番問答，十界身說，顯有權實。以是大士，隨差別機，示種種應，故都判為權。此乃判于自行化他，以為權實，無第三番，如何分經兩段而對權實。

○三前問下，結歸二，初結指經文。

﹝智者疏﹞前問答，從自行化他之實智益物；後問答，從自行化他之權以益物。

﹝知禮記﹞前後皆雲自行化他者，簡異單自行，單化他權實，意雲前番是自他相對之實，後番是自他相對之權。

○二故知下，結歸題目。

﹝智者疏﹞故知權實因緣，故名觀世音普門也。

○八本跡三，初名義。

﹝智者疏﹞八釋本跡者，本名實得，跡名應現。

﹝知禮記﹞《淨名玄義》雲：「所言本跡者，本即所依之理，跡是能依之事，事理合明，故稱本跡。］譬如人依住處，即有行往蹤跡也。住處是所依，能依之人，有行往之跡。由處有跡，尋跡得處，當知若高若下，實得皆本。若高若下，應現皆跡。

○二若通下解釋二，初通凡漸。

﹝智者疏﹞若通途作本跡者，世智高凡夫，本意難測，乃至別教本跡。

﹝知禮記﹞世智高者，諸有施作，但見蹤跡，莫知本意。二教賢聖，至別似位。本所證得，下位焉知，節節皆可通論本跡。

○二局圓聖二，初局分滿二，初略示。

﹝智者疏﹞若圓教無始發心，初破無明所得法身者，名之為本。垂形百億，高下不定，稱之為跡。

﹝知禮記﹞的論其本，須破無明，證法身體所垂之跡，或九界身，或現八相。

○二若一下簡判二，初簡一往。

﹝智者疏﹞若一往判真應，多用上地為真為本，下地為應為跡，地地傳作此判，真本唯據于高，應跡唯指於下。此義不可。

○二今細下，取細明二，初約義明二，初明本跡通高下。

﹝智者疏﹞今細明本跡，則與真應異。本是實得，始坐道場，及初住所得法身，即是其本跡為上地之佛，及作上地菩薩。悉名為跡，不可以上地高故，稱之為本，始得初住目之為跡。

﹝知禮記﹞若知四句釋之方盡。一本下跡高，初住法身，跡為八相。上位菩薩八相，元是妙覺威儀，故雲跡高。二本高跡下，妙覺法身，跡為下地，及九界相。三俱高，妙覺法身，跡為八相。四俱下，初住法身，跡為九界。中四十位，本跡高下，可以意知。

○二何以下，明實得辯是非。

﹝智者疏﹞何以故？實不得上地，上地非本；實得下地，下地非跡。

○二故壽下，引文證。

﹝智者疏﹞故《壽量》雲：「隨自意，隨他意，是本跡意也。」

﹝知禮記﹞自意是本，他意是述。

○二就本下，通六即。

﹝智者疏﹞就本跡明六即。

﹝知禮記﹞五位本跡，理皆具足。

○三就前下結歸二，初指經文。

﹝智者疏﹞就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。後問答，殊形異狀，應現度脫，從跡地得名。

﹝知禮記﹞前以實本益他，後以垂跡益他。

○二故知下，結題目。

﹝智者疏﹞故知本跡因緣，故名觀世音普門也。

○九緣了三，初標示名義三，初示名義。

﹝智者疏﹞九釋了因緣因者，了是顯發，緣是資助；資助於了，顯發法身。

﹝知禮記﹞此之名義，修性皆然。

○二了者下，辯流類。

﹝智者疏﹞了者，即是般若觀智，亦名慧行正道、智慧莊嚴。緣者，即是解脫，行行助道，福德莊嚴。

﹝知禮記﹞類至極果，節節名異，其體不殊。

○三《大論》下，引論釋。

﹝智者疏﹞《大論》雲：「一人能耘，一人能種。」種喻於緣，耘喻於了。

﹝知禮記﹞緣了之相，實同耘種，非此二力，性田不豐。

○二通論下，依教解釋二，初諸教皆具。

﹝智者疏﹞通論教教，皆具緣了義。

﹝知禮記﹞藏通義立，全乖性種。別教雖有，初心別修。唯有圓教，修性不二。雖雲皆具，須辯此殊。

○二今正下，克就圓論二，初克辯二因二，初明二種因果。

﹝智者疏﹞今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。

﹝知禮記﹞此中二因，且在修類。

○二原此下，討二種根本三，初總明性德。

﹝智者疏﹞原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本即有之，非適今也。

﹝知禮記﹞前之因果，猶在修中，今窮其源，性具緣了。《淨名》雲：「一切眾生本涅槃相，不可複滅，本菩提相不可複得。」《起信論》明真如二德，謂如實空，如實不空，當宗明三千即空，三千即假，皆是性德緣了文也。

○二《大經》下，別引文釋二，初證釋了因。

﹝智者疏﹞《大經》雲：「一切諸法，本性自空，亦用菩薩，修習空故。」見諸法空，即了因種子，本自有之。

﹝知禮記﹞不明三千，徒消一切。非空假中，莫辯自空。如實空性與一切染，本不相應。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性，亦用等者，全性起修。方見本空。

○二又雲下，證釋緣因。

﹝智者疏﹞又雲：「一切眾生，皆有初地味禪。」《思益》雲：「一切眾生，即滅盡定。」此即緣因種子，本自有之。

﹝知禮記﹞經雲：「眾生即菩提相，及涅槃相。」或謂理中獨具佛德，今文眾生，有初地味禪，及滅盡定，豈非性具天法聲聞法邪？既具此二，餘諸法界，那不具邪？又具二定者，從二習果，及報果說，豈不各具性相等邪？不以理具，而消此文，如何欲散，便是滅定，性德緣因，於茲驗矣。

○三以此下，依性立修。

﹝智者疏﹞以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修得合抱大樹，摩訶般若，首楞嚴定。

﹝知禮記﹞以此二種者，性種也。方便等者，智行也。毫末者，類種也。由斯性類，修成智行，乃至二嚴。

○二此一下，不論六即。

﹝智者疏﹞此一科，不論六即，但就根本性德義爾。

﹝知禮記﹞此科正意，但明理即，非論五位。

○三前問下，結指經題二，初指經文。

﹝智者疏﹞前問答，從了種受名。後問答，從緣種受名。

﹝知禮記﹞明今二嚴，必有其本，故從二種受名。

○二故知下，結題目。

﹝智者疏﹞故知了因緣因，故名觀世音普門也。

○十智斷三，初略標。

﹝智者疏﹞十釋智斷者。

○二通途下，廣釋二，初不二而二明智斷二，初約通途明二德。

﹝智者疏﹞通途意智，即有為功德滿，亦名圓淨涅槃。

﹝知禮記﹞言通途者，此解兼別，以有為無為，對智斷故。若唯圓說，苦集尚無作，智斷豈有為？然名雖借別，其意唯在圓。以修妙三觀，得成圓斷功。因時立此能，至果須休息。故將無作行，暫立有為名。斷德稱無為，別從道後立。此猶教道設，是故曰通途。此文自二，初智德二，初列異名。圓淨等者，智極故圓，惑盡故淨。不生不滅，名為涅槃。

○二言有下，釋有為。

﹝智者疏﹞言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有為功德滿也。

﹝知禮記﹞智雖無作有斷證功，故借別教，立有為稱。因雖無常者，涅槃經中，因外道輩，執因是常，成無常果。佛用別教，以無常因，感常住果，而對破之。故因無常，猶在別教，將因等者，由惑未斷，故起智照。一分惑滅，一分智忘，故智無常。既有照用，故名有為，果既惑盡，稱理常住。更無為作，將因名果。故令智滿，受有為名。

○二斷即下，斷德二，初列異名。

﹝智者疏﹞斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名方便淨涅槃。

﹝知禮記﹞解脫者，不系名解，自在為脫。在染不染，名之解脫。方便等者，機生則生，是生不生。機滅則滅，是滅不滅。權示生滅，不被染礙。故此涅槃，名方便淨。

○二言無下，釋斷義二，初簡小。

﹝智者疏﹞言無為者，若小乘但取煩惱滅無為斷，但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫，此乃無體之斷德也。

﹝知禮記﹞不知三種世間常住，謂煩惱滅。便無身心安能自在，名無體斷。但於虛妄見思解脫，未得三千三諦自在。

○二大乘下，明大二，初正示。

﹝智者疏﹞大乘是有體之斷，不取滅無為斷，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德。指此名無為功德。

﹝知禮記﹞妙覺三脫，名有體斷。所言斷者，任運斷也。已有智德了三惑空，故處九道，惡自相離。眾生之心，如塗膠手，捉物皆粘。諸佛之心，如淨洗手，捉物不粘。已有智水，洗其膠故。致令淨用，自然不著。此智斷德，說有次第，用無前後。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，為今斷德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道後，悉是一心，通教尚是雙流，圓果豈當分隔。

○二故淨下，引證。

﹝智者疏﹞故《淨名》雲：「不斷癡愛，起諸明說。」又雲：「於諸見不動，而修三十七品，愛見為侍，亦名如來種。乃至五無間，皆生解脫，無所染礙，名為一切解脫。」即是斷德無為也。

﹝知禮記﹞證有體斷，見愛業報全體即是性惡法門。如富豪人，七寶家業，凡夫生盲，轉動掛礙，為寶所傷。二乘熱病，見是鬼虎，避走遠去。圓人之眼，不盲不病，明見是寶，自在用與，非獨不被損傷恐怖，而能以此自給惠他。於此證理，名為自給。以此利物，即是惠他。今之斷德，正在惠他，此等皆由體達修惡，即是性惡，今明究竟體達位也。

○二寂而下，約寂照簡非德。

﹝智者疏﹞寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既其無身，將何入生死？而論調伏，無礙無染，滅智何所照寂？

﹝知禮記﹞常住寂照，妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。小乘灰斷，身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂理？

○二如此下，二而不二明三德二，初約即三明理極二，初明二三不殊。

﹝智者疏﹞如此智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。

﹝知禮記﹞而寂而照，即是智斷。非寂非照，即是法身。二德既窮，法身乃極，亦名究竟三種佛性。

○二法身下，明因果無別二，初別示三法因果二，初法身隱顯。

﹝智者疏﹞法身滿足，即是非因非果。正因滿，故雲隱名如來藏。顯名法身，雖非是因，而名為正因。雖非是果，而名為法身。《大經》雲：「非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。」

﹝知禮記﹞法身一德，體非因果而有隱顯者，斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，名如來藏，緣了順性，而成智斷，故使正因非顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無增減。故《大經》雲：「非因非果。」

○二又雲下，二德修性。

﹝智者疏﹞又雲：「是因非果，名為佛性者，此據性德緣了，皆名為因也。」又雲：「是果非因，名佛性者，此據修得緣了皆滿。」了，轉名般若。緣，轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆稱為果也。

﹝知禮記﹞是因非果，複名佛性。佛是果稱，豈非果法而為因種？是果非因，複名佛性。性是因稱，豈非因法而為果德？不以修性緣了銷之，此文安解。

○二佛性下，總示三法因果二，初約義示。

﹝智者疏﹞佛性通於因果，不縱不橫。性德時名三因，不縱不橫。果滿時，名三德。

﹝知禮記﹞前雖因果，互是互非，而皆稱佛性。驗知緣了，通因通果，又言佛性。非因非果，良以正因。不即我陰，故曰非因。緣了，不離我陰，故曰是因。不即，故一點在上；不離，故二點在下。是故性三，不縱不橫。又正因不即智斷，故曰非果。緣了，不離智斷，故曰是果。不即，故一點在上；不離，故二點在下；是故果三不縱不橫。故知妙三，貫通因果，方得名修性不二。

○二故普下，引文證。

﹝智者疏﹞故《普賢觀》雲：「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」

﹝知禮記﹞不達妙三，始終該互。普賢觀文，如何可解？

○二智德下，複就二符經文。

﹝智者疏﹞智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫，斷德既滿，處處調伏，皆令得度。

﹝知禮記﹞若匪智德常照，何能即稱即脫？若非斷德遍調，安得身說普應？

○三前問下，結歸二，初指經文。

﹝智者疏﹞前問答，從智德，分滿受名。後問答，從斷德，分滿受名。

○二故知下，結題目。

﹝智者疏﹞故知以智斷因緣，名觀世音普門也。

○三問此下，貼文為證二，初約無文立難。

﹝智者疏﹞問：「此十義名字出餘經，那得用釋此品？」

﹝知禮記﹞攬乎別文立其總目，釋題十義，名出餘經。今經全無此文，何名攬別為總邪？

○二答大下，約有義答通三，初明衍義眾經共用二，初約法義明。

﹝智者疏﹞答：「大乘義通，眾經共用。

﹝知禮記﹞大乘諸部，皆談中道，故使義門，可以共用。

○二若不下，以人師驗。

﹝智者疏﹞「若不許此者，『佛性』出《涅槃》，『五住二死』出《勝鬘》，諸師那得浪用，通眾經耶？

﹝知禮記﹞諸師說釋諸大乘經，顯理則須論佛性，指惑則莫非五住，豈以當經無文為責！

○二此品下，以二問答貼義無虧。

﹝智者疏﹞「此品在文，雖無十名，總將二問答，帖十義意，宛然可解。

﹝知禮記﹞十種別名文雖不列，以二問答，總貼十義，明如目擊，故曰宛然。

○三今已下，別點句句證十義二，初結前有義，開後有文。

﹝智者疏﹞「今已如前，今更別點句句來證十義者。

﹝知禮記﹞前雲在文無十名者，但無次第明示十名，若於品中散取諸句，則有文有義也。

○二如文下，約句對義。

﹝智者疏﹞「如文雲：『以何因緣名觀世音？』又雲：『以是因緣名觀世音。』即是據人名也。後文雲：『普門示現。』即是明法也。『有如是等大威神力，多所饒益』，即慈也。『湣諸四眾』，即悲也。欲知智在說，十九說法，即智慧也。『一時禮拜，得無量無邊福德之利』，即福德也。『自在之業』，即法身也。何故爾？法身于一切得自在，智慧契此，故名為業。《壽量》雲：『慧光照無量，久修業所得。』『威神之力，巍巍如是』，如是滿足之名，即是真身也。普門示現神通力，即應身也。『遊諸國土，度脫眾生』，即藥樹王身也。『於怖畏急難之中，能施無畏』，即如意珠王身也。『福不唐捐』，即冥益也。三十三身，即顯益也。現佛身，即實智也。現余身，即權智也。觀音身即本，餘身即跡也。又大威神力是本方便力是跡，聞是觀世音菩薩名者，若有聞是品者，即證了因。功德不少，即緣因。不肯受，常舍行故，及即時觀其音聲，觀即智，皆得解脫。種種調伏眾生，八萬四千發心等，是利益即斷也。」

﹝知禮記﹞自在之業，即法身者。真應二身，亦稱色法，應則現色，真則冥法，名從所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。業是德業，即智德也。真身契法，名自在業。巍巍，是重明高累之貌，高明如是，即滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。若運三業，無顯應者，其福不失。須知密有與拔之功，即冥益也。常舍行者，畢竟空智，無所受著，故屬智德。又以即觀音聲屬智，皆得解脫為斷，此彰二德，同時而用。應知句句證義，不獨示其十義有文，亦顯十重，二二互具。

○四料簡二，初別料簡十，初簡人法二，初問。

﹝智者疏﹞第四料簡者。問：「人對觀音，法對普門者，方等有普門法王子。標於人名，此義雲何同？」

﹝知禮記﹞彼經具明十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王子。既以普門而名於人，今釋普門，那定屬法。

○二答二，初立句二，初泛立四句。

﹝智者疏﹞答：「此應作四句分別：人非法，法非人；人即法，法即人。

﹝知禮記﹞句雖有四，義實唯二：不出相非及相即故。如此二義，皆通大小。今意在大，而論小乘即離句者，欲示名言，須將理定，所辯人法，若其不以二諦中道，甄其權實，但言即離，何能的顯，今之相即？

○二若約下，以部對句二，初明諸部人法即離四，初《華嚴》。

﹝智者疏﹞「若約《華嚴》次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即實相，實相即人，人法不二也。

﹝知禮記﹞彼經別教，緣實相法。修次第行，未能即以實相之法為觀行人，是故人法互不相即。圓觀不次，即以實相為觀行人，是故人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不二。

○二三藏。

﹝智者疏﹞「若三藏有門，明無假人，但實法，此法非人。若空門攬實法，成假人，人法兩異。若其不離人論法，不離法論人此乃是二諦意非中道之人法也。

﹝知禮記﹞此教有門，人如兔角故無，陰有生滅故實。此唯非句，空門兩向，攬實為假，假實不同，名互非句，既不相離，複名互即。此教兩門雖談即離，人之與法，俱非中道。

○三方等。

﹝智者疏﹞「若方等對小明大，論人法者，明小，同三藏；明大，同《華嚴》。

﹝知禮記﹞四教[立+立]談，藏通唯二諦，別圓同《華嚴》。

○四般若下例餘。

﹝智者疏﹞「般若、涅槃等例爾。

﹝知禮記﹞般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦。利分二種，同前別圓。涅槃四教，雖俱知常。初心用觀，不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人，未即圓法。

○二今方下，明難。屬方等即句。

﹝智者疏﹞「今方等中明普門者，即大乘意。

○二今明下，通難三，初正約即句通難。

﹝智者疏﹞「今明普門是法，何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無法？此則人法互舉，彼經標人，此處標法爾。

﹝知禮記﹞今品前問答觀音屬人能觀，所觀豈非法邪？若後問答，既以普門為所證法，此法豈無能證人邪？方等既以普門目人，能目普門，豈可非法？論其大意，觀音普門，皆中道法，隨悉檀益，將何目人？唯圓始終，即攬實相，而為假人。

○二例如下，傍取人物例顯二，初以人顯。

﹝智者疏﹞「例如小乘，明身子智慧第一，余弟子各就余法門論第一。本以智慧斷惑，發真無漏，餘人無慧，那得入道！既得道果，果知有慧，但各舉其初門，別稱第一。

○二譬如下，舉物喻。

﹝智者疏﹞「譬如刀刃斷物，必藉于背，方有利用。諸數如刀背，慧數如刀刃。

○三今普下，以人法互具結示三，初明法具人。

﹝智者疏﹞「今普門義亦爾，但以緣因之法，當普門之名，何得無了因之人耶？

○二若並下，明人具法。

﹝智者疏﹞「若並從觀音標名者，此則通漫。欲使世諦不亂，互舉別名。

○三如身下，以身為例。

﹝智者疏﹞「如身具六根，但稱為淨眼淨意，豈得無餘根邪？」

﹝知禮記﹞皆可見矣。

○二簡慈悲二，初簡慈悲名相三，初明與拔同異二，初與拔相兼問。

﹝智者疏﹞料簡慈悲者。問：「若大悲拔苦，苦除即是得樂。大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？」

﹝知禮記﹞苦除即樂，如夕盡即曉；樂至苦除，如燈來闇滅。趣舉一種，即有二能，何以慈悲而分兩法？

○二答通下，與拔不俱答。

﹝智者疏﹞答：「通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，此但拔苦，未名與樂。又如施五塵於獄，耳眼雖悅，不名拔苦，為從別義，各顯一邊，故別說爾。」

﹝知禮記﹞一能兼二，此就通論。對境發心，實須別說，故舉二喻，以彰別相。

○二明喜舍闕具二，初問。

﹝智者疏﹞問：「此中何意不論喜舍？」

﹝知禮記﹞二答二，初不二是舍。

﹝智者疏﹞答：「四無量心，名雖有四，但是三義。《大經》雲：『憂畢叉，畢叉名舍。』舍者，兩舍也。即是非慈非悲，不二之意，不二而二，即是慈悲。

﹝知禮記﹞四無量心，舍無別體，奢摩他觀體既是定，定能與樂；毗婆舍那觀體既是慧，慧能拔苦。二觀不一，即憂畢叉，亦名平等舍。故不二而二，則立慈悲；二而不二，即是於舍。今既明於不二，慈悲則已含舍。故不別立。

○二喜者下，苦在闕喜二，初約法釋。

﹝智者疏﹞「喜名（編者注：按大正藏《觀音玄義》，「名」字當為「者」字。），從樂生喜，初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜。若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜。苦後無此，故不開喜。

﹝知禮記﹞今明慈悲，是立誓願，運慈與樂，生既苦重。即須運悲，二俱未遂，何喜之有？福慧滿時，藥珠功畢，方與眾生，生乎慶喜。

○二如阿下，引事例。

﹝智者疏﹞「如阿輸加王，七日應死，雖有五欲之樂，憂苦切心。又如一身少許痛惱，能奪一身之樂，故知苦重，不得樂也。」

﹝知禮記﹞阿輸加王，即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧，乃生嫌謗。育王見湣，設計勸之。王入溫室，詐言已崩，策之紹位。方登御座，育王出怒，其罪當死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅，逐日唱死。過已王問：「受樂否邪？」答言：「我聞幾日當死，唯苦無樂。」王言：「沙門觀念念滅，雖受供養，寧有著心。」阿輸知已，出家修道得阿羅漢。少痛奪樂，近事可驗。眾生若此，故菩薩心，未生喜也。

○三問禪下，明支等前後二，初約前後問。

﹝智者疏﹞問：「禪支明喜在前，樂支在後，複雲何？」

﹝知禮記﹞今論四等，慈悲喜舍，慈能與樂，則樂前喜後，何故禪支喜前樂後？初禪五支，謂覺觀喜樂一心；二禪四支，謂內淨喜樂一心；三禪無喜；四禪無樂。今約初二，皆喜在前，樂支在後，其意何邪？

○二答禪下，約自他答。

﹝智者疏﹞答：「禪支就從粗入細，此中慶彼得樂，故喜心在後也。

﹝知禮記﹞自證禪支，從粗至細，前喜後樂，利他四等，先與其樂，後方慶喜，故其次異。

○二複次下，簡與拔有無三，初外道虛想。

﹝智者疏﹞「複次外道，修四無量，自證禪定，作想虛運彼無實益，不能令他拔苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免於苦，自他俱無利益。

﹝知禮記﹞四禪四空，及四無量，十二門禪，根本定也。通於內外小大聖賢而修證之。若諸外道及正信凡夫修慈悲喜舍，自證此定，虛想眾生，離苦得樂，於他無益，自雖暫益，不免退失。

○二若二下，明二乘自利。

﹝智者疏﹞「若二乘修四無量，但自拔苦，於他無益。自拔分段，未免變易，灰身滅智，非究竟樂。

﹝知禮記﹞二乘修此，雖不益他，自拔分段得小涅槃。

○三今菩下，明菩薩遍益二，初明行超凡聖。

﹝智者疏﹞「今菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。

﹝知禮記﹞不同凡外隨禪受生，異小賢聖，但自拔苦。蓋非生法二種緣慈，乃以無緣法界與拔，令諸眾生，離一切苦，得究竟樂。

○二明同時與拔。

﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即與樂，即與樂亦是即拔苦，但分別說之，誓願相對。前明拔苦，後明與樂爾。」

﹝知禮記﹞無緣慈悲，不二而二。用不異時，分別令解，故各說耳。言前明拔苦等者，從本懷故，先標於慈，若從用次，先拔後與，是故四誓，從用為次。

○三簡福慧二，初定福智與拔所以二，初問。

﹝智者疏﹞料簡福慧者。問：「觀音對智稱之而拔苦，普門對福見之而得樂，何也？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「智是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故稱智慧人名即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因，後證此法，是得樂果。故對此普門，明其與樂也。」

﹝知禮記﹞因修福慧，至果則成智斷二德。此德與生體性無二，故稱觀音智德人名，即能顯召本性了種，是故能除闇惑苦也。若對普門，斷德應身，即能引起本性緣種，是故獲於因果之樂，若不爾者，何名感應道交？

○二問福下辯福慧一異是非二，初約隔異難。

﹝智者疏﹞問：「福慧相須，本不相離，若定而無慧者，此定名癡定，譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。若慧而無定者，此慧名狂慧，譬如風中然燈搖颺，搖颺照物不了。故知福慧相資，二輪平等，堪能運載也。若爾何意以智慧拔苦，福德與樂邪？」

﹝知禮記﹞備舉相資，難今隔異。

○二自有下，約偏圓答二，初立即離四句。

﹝智者疏﹞（編者注：據文意及體例，此處應漏缺「答：」）自有福德是智慧，智慧是福德。自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆備四句。

﹝知禮記﹞大小皆四，故知即離，名同義異。

○二如六下，通偏圓諸教二，初明三教即離俱非二，初明小衍二初三藏。

﹝智者疏﹞如六度菩薩，修般若，分閻浮提為七分。此是世智不能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故。此智是福，不斷惑故。若聲聞人，智慧能斷，苦者智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。

﹝知禮記﹞菩薩一位，得兩即句；羅漢白象，得二離句；雖有即離，同在三藏。

 

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備註 :