更新日期:2011/03/21 00:48:50
學習次第 : 初階
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺釋 二
宣化上人 講述
【時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩複白觀世音菩薩言：「仁者！湣我等故，受此瓔珞。」】
無盡意菩薩以珍寶瓔珞來供養觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯受之。為什麼觀世音菩薩不肯接受呢？因為觀世音菩薩是在釋迦牟尼佛的座下，在此法華會上來聽法華經。觀世音菩薩沒有得到佛的許可，他就自己客氣，不接受這個供養。並且他也沒有貪心，可不像凡夫這樣想：「啊，這個珍寶瓔珞太名貴了，有人送給我，恐怕接受遲了，人家不再供養，那怎麼辦呢？」就因為他沒有這種心理，所以不怕人家不供養。在他的心裏根本沒有一個能施，一個所施；也沒有一個能受，一個所受。你供養我和不供養我，看成很平常的。當然在默默中，無盡意菩薩是有功德的。可是觀世音菩薩本身就不肯接受這供養，於是無盡意菩薩就著急了！他可不像一般不是真正想供養的人：「你不要，我也就不供養了。還回給自己吧！」所以無盡意菩薩又再懇求觀世音菩薩說：「仁者！湣我等故，受此瓔珞。」意思是說：「仁者！大慈悲的菩薩呀！您應該可憐可憐我呀！憐湣我無盡意和這四眾的眾生。我供養您這串珍寶瓔珞不是為了我自己求福，而是為這四眾弟子，與法界所有眾生，來供養仁者您的。我是代表眾生來供養您，所以請您憐湣我等，接受這串瓔珞吧！」四眾即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。「我等」，就是所有一切的眾生。
【爾時佛告觀世音菩薩：「當湣此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】
無盡意菩薩，一定要供養觀世音菩薩，而觀世音菩薩決意不接受這種供養，說：「啊！您這麼好的東西，我不敢接受的。我沒有什麼道德，您還是自己保留著好了！」無盡意菩薩一聽觀世音菩薩這樣講，更著急，甚至於叩頭頂禮，來向觀世音菩薩哀求。這樣子，一個不受供養，一個決定要供養，兩方面都各有堅持。這時候，釋迦牟尼佛就做一個和事佬，來調解這個問題了。佛乃看一看觀世音菩薩，笑一笑，對他說：「你啊，應當憐湣這位無盡意菩薩，和這四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）的弟子，不單只是這四眾弟子，而且還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等。你應該可憐這一切眾生，接受此供養吧！他是出於一種很真心誠懇的法佈施，你不要再拒絕他這種好意了！」
【即時，觀世音菩薩，湣諸四眾、及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游於娑婆世界！」爾時，無盡意菩薩以偈問曰：】
就在這個時候，觀世音菩薩見到釋迦牟尼佛，出來調解這件事情，他也就聽佛的話，憐湣這四眾弟子與天龍八部等眾生，接受了瓔珞寶珠。可是接受是接受了，他又轉為供養，又把這瓔珞分成兩分。看！觀世音菩薩難怪是菩薩，這麼值錢的東西，他自己也不要，一分供養釋迦牟尼佛，一分供奉多寶佛塔。這多寶佛塔的來源，是因多寶佛在過去無量無量劫以前，他就成佛了。他曾發願說：「無論那一個人成佛，在他成佛的時候，最後一定要講法華經，等到他說法華經的時候，我就發願要從地湧出一座多寶佛塔，現到虛空中，來給所有眾生證明，證明這法華經是最妙的、最圓滿的、最好的！」所以在釋迦牟尼佛成佛，在以前演說三藏教、方等、大般若時，多寶如來也未曾現身。等到法華會上，正在講這法華經的時候，這多寶佛就從地湧出這多寶佛塔，來證明釋迦牟尼佛在說法華經。於是觀世音菩薩就將另一份瓔珞珍寶供奉多寶佛塔。
隨後釋迦牟尼佛又叫了一聲：「無盡意！這位觀世音菩薩有像上面我所說的種種神通妙用，自在神力，所有的眾生都應該供養他、恭敬他、誠念他。這位觀世音菩薩，他遊行在此娑婆世界，來救度一切眾生。」釋迦牟尼佛說完這話之後，無盡意菩薩又用句偈來請問釋迦牟尼佛。
句偈是因為前文長行，有的地方說得太詳細，又有些地方說得不詳細，所以就用這偈再來重說一遍。這句偈就好像中國的詩詞歌賦之類，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句也不一定，但必需要有一定的字數。這普門品以前在鳩摩羅什法師譯時，沒有譯這段句偈文。而是後來有另一位法師加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到法華經上第二十五品，普門品的後面。
【「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？】
無盡意菩薩稱了一聲：「具足妙相的世尊！我現在再問一問彼觀世音菩薩，這位佛子以什麼因緣而名叫觀世音呢？」因為佛的相貌最圓滿，具足三十二相，八十種隨形好，所以叫世尊妙相具──即是具足，無缺無餘，又可解為福足、慧足，叫兩足尊。這裏是解釋佛的三十二相，八十種隨形好，這種微妙不可思議的相好。
【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，】
因為無盡意菩薩以句偈請問佛，所以佛也用句偈來回答無盡意菩薩說：「無盡意！你知道觀世音菩薩所做的事情和因緣嗎？你好好的注意聽，我現在為你解說。他是以善巧方便，觀機逗教，因人說法，應病予藥。」
「觀機」就是看看眾生是什麼根性，歡喜什麼，他就給你說什麼法。就像前面所說的：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法……」這就叫「善應諸方所」。不管什麼根性，他使用這種善巧方便的方法去度你。這種好方法有沒有一定呢？沒有一定的，所以在金剛經上說：「是法平等，無有高下，無有定法。」就是做一位法師想去教化人，也要懂得很多的道理和世間法。見到某一種人就說某一種法。例如見到做生意的人，就要說：「哦！現在你生意可好嗎？近來市場購買力很強吧！。」見到做工的人：「你很辛苦嗎？今天有假期嗎？」應給他說些做工的道理，他一聽了心想：「啊！原來也有人知道我是很辛苦的、很忙的！」也就很高興了。於是再給他講點佛法，他就會覺得：「啊！這不錯！原來佛法是這樣的。」見到讀書人，就問他：「你是攻讀那一系，科學？化學？文學？……」好像今天來了一班學生，果尊給他們講些佛法，聽得他們都很高興，對佛法開始有點印象了。在他們的腦海裏就有了「佛」，這佛一到腦海裏去，一天比一天增長，將來也是要成佛。這就是善應諸方所，應病予藥，因人說法。所謂：「善巧方便度眾生，巧把塵勞為佛事。」把所有世間一切塵勞的事情，轉變成為佛事。
【弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。】
這位觀世音菩薩，他在未成菩薩以前，就發了大慈大悲的宏願。這宏誓有多大呢？像大海那麼深。他經歷了不可思議的大劫，造了不可思議的功德，發這種不可思議的願力，所以觀世音菩薩一切一切都是微妙不可思議的。他曾侍奉很多很多的千億佛，不止千億，連萬億都不止，雖然文法上只說是千億。他發這種大慈大悲的願、所以觀世音菩薩的境界是高深莫測的。觀世音菩薩他所發的願是清淨的，什麼叫「清淨願」呢？清淨是沒有為自己的自私心著想，是一個大公無私的人。他為眾生所發的願，完全是出於一種真正的慈悲心，真正慈愛眾生的心。
【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
釋迦牟尼佛說：「我現在給你大略講一講這位觀世音菩薩的功德，要有善根的人才能聽見他的名字。」如果沒有善根的人，就連「觀世音菩薩」名字也聽不到，更不要說見身。所謂見身，不一定說見到觀世音菩薩的肉身，就是能見到觀音菩薩的畫相，或用泥塑的，或用木雕的，或是瓷造的，乃至金、銀、銅、鐵所鑄成的觀世音菩薩相，你若見了就等於見到他的肉身是一樣的。我們只要心裏念茲在茲，念念不忘來念觀世音菩薩，不要打妄想，把這最寶貴的時間，隨隨便便就空過去了。念觀世音菩薩有什麼用呢？能滅一切諸有的苦。這「諸有」就有包括：欲界有、色界有、無色界有，也就是三界二十五有。這裏所指的就是三界二十五有。若詳細講起來是需要很長的時間。想知道的人，可以在佛學大辭典查一查。有首偈頌：「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四空並四禪。」
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
假設有人興起陷害你的事情，譬如和你合股做生意的同伴，與你一起走到山上時，往下是萬丈的懸崖。因為他想獨奪你的本錢，便生出謀財害命的心，把你推落到山澗裏去。這時候，只要你虔誠的念：「南無觀世音菩薩」可以平安無事。他縱把你推落到火坑裏去，這火坑就會變成水池。你不必用其他的方法，也不用念什麼咒，只須一心專念觀音菩薩，就有這麼大的感應，這麼大的力量來救護你。這種感應是不可思議的。所以我們隨時隨地都應該念觀世音菩薩，將來就會得到觀世音菩薩的保護。其感應的境界是說不完的。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。】
漂，即在水上漂浮，假使是在淺或不流動的水面漂，就沒有問題，很容易可以走到岸上來。可是若在大海裏漂流，一望無邊，不知何處是岸，這就危險了。巨海中常有毒龍，也有羅刹鬼，或遇到會吃人的大魚，這時候非常危險。你若受到這種災難時，能念觀世音菩薩，則什麼波浪也淹不死你，不知不覺就把你送到岸上來，或自然漂到淺水的地方，或遇到其他的船來把你救起。這是觀世音菩薩所示現的救水難。前面是火難。可是你若不會念觀世音菩薩，那就很危險了。講到這一段文，我想起來在香港的時候，我有一個壞的皈依弟子，怎樣壞法呢？他就害過人，名叫張玉階，家裏是開西藥材店，賺了不知多少錢。他的錢就是從害人而得來的。當時正在日本投降後，因經過戰火後的關係，必有傳染病的發生，故當時中國大陸到處都有霍疫症流行。於是他和一個很有錢的人，合股做生意，兩人一同坐船到外國去購買西藥回來香港出售。船一到了海心，他就把他的同伴推到海裏去，他那同伴因不會念觀世音菩薩，所以就被淹死了。於是他一個人獨佔了所有的本錢。回來賺了很多錢，那還不算，他又偽造假藥來賺錢，於是發了大財。發財後他怎樣呢？大概是冤冤相報的關係，他得了一種絕症的癌病。當時在香港六個很高明的大醫生，都斷定他在一百天以內必定死亡。於是他就登報請求救命，說誰若能把他的絕症醫好，能保持他的生命，他願意捐出二十萬美金。當時二十萬美金在香港來講是一個很可觀的數目了，可是也沒有人來應徵獻出方法來救他的命。於是乎他就到佛堂去拜佛，有一天，到西樂園來，問我怎樣才能把病醫好？我對他說：「你得了這種病，應該多做點好事，供養三寶種功德。你首先要皈依三寶，這樣子或者你的病就會好的！」於是他在該年農曆九月十八日皈依我。皈依我後，我就勸他發心做好事。當時從中國逃難到香港的出家人，有兩三千人這樣多，但所有的比丘、比丘尼的衣服多數都不夠穿，也沒有地方掛單。所以我教他向每一位和尚或尼師，供養一匹布（大概可做兩套出家人的衣服），並送每人二十塊港幣，他也就答應了我。可是在香港有很多和尚，尤其有很多老法師，一聽見這張玉階皈依了我，乃各大顯起神通來了。現什麼神通呢？你也找朋友，他也托親戚，去和張玉階講，叫他要到他的廟上去做功德。這些老法師都是很有名望的人，因為是佛教內的權威，所以就去攀張玉階的緣。張玉階於是到這廟上去做點功德，又到那個廟去做點功德，那麼，我曾經叫他送每位大陸法師的二十塊錢，他不算了。只給五塊錢。一匹布是給了，我因為對所有的和尚都說了要給每人二十塊，現在他只給五塊怎麼辦呢？於是乎我自己去借錢，很秘密的也不讓任何人知道。借到錢後，我又拿自己的錢給每人加上十塊錢，合起來剛好十五塊錢，就和每一個和尚去結緣。這時沒有任何一個和尚知道，其中的十塊錢是我送的，就到現在也不知道（因為和尚是不願意給人家錢的，只喜歡人家給他錢。）怪不得有人說：「出家人不愛財？越多越好！」至於張玉階反悔，沒有履行諾言，是因為被這些老法師攀緣去了。那筆本來應拿出供眾的錢，都被用到旁的地方去了；所以我也不怪他，這件事情過去就算了。本來醫生都斷定他在百天內必死無疑，這回過了一百天也沒有死，於是那些攀他緣的和尚們都說：「啊！這是我們給你拜懺拜好的！」那個老法師又說：「這是我們給你念經念好的！」某一位法師又說：「啊！我們天天給你在佛前求好的！」每一位老法師都有了功！這時我一點功勞也沒有，我也不向他談任何問題。經過了六年，他也沒有死。那時我在香港大嶼山造廟，建慈興寺，這座廟大概可以住上兩百人。他聽說我造廟，既然是我的皈依弟子，就派一個工人，拿了一包錢來，送給我造廟。這錢我連看都未看，連打開也沒有打開，就把它撇到門口外面去，對他工人說：「這錢得來不正當、不清淨，我不要他這樣的錢，你拿回去還給他！」工人就把錢交還給他，這回他可嚇壞了，再托一個當時向他攀緣的老法師來，名叫定西，向我講好話和送錢。我說：「現在造廟工程已修好了，我不需要錢用。他有錢可以做旁的功德，有這麼多廟、法師，他願意怎做都可以。」這位老法師也就不好意思地回去了。又等過兩年，我在正月間，向大家宣告：「張玉階今年已皈依我八年了，我本來等著他實踐諾言，因他曾發心說要送二十萬美金造朝，但到現在他也沒有做。我不再等了，以後張玉階無論有任何問題，我也不管了。」說了這話之後，沒有半年，他的癌病又發作，以後將要死時，叫他工人到我這兒來求我，因為他到其他廟上去拜，做什麼佛事都不靈，沒有感應，所以又來找我。但我也不管了，我說我已發表不再管他任何的事情。沒有幾天他就死了。奇怪的是以前向他攀緣的定西法師也生了癌症，大概病了一年多也死了。還有一位跟隨老法師的居士，因他説明定西拉攏張玉階，他也生了癌症病死，所以他們三位可說是一體。活時在一起，也死於同一樣的病症。為什麼張玉階會這樣死呢？因他把自己的同伴推下海淹死了。那人生時也不懂念觀世音菩薩，必定是他死後做了冤鬼，所以來令張玉階生了癌症。本來張玉階已皈依三寶，若他真正有信心，他不會死的，就因信心不堅固，即使給他皈依一百天后不死，可是八年後他還是死了。
【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
須彌是梵語，譯為妙高峰。是宇宙間最高大的山。在這裏所說的須彌峰，不一定說只在須彌山頂上，而是作為一個高的比喻。是說：或者你在有如須彌山那麼高的山頂上，被人推墮下去，屆時你若能念觀世音菩薩，便「如日虛空住」，就好像那太陽在虛空中停止了，不會把你跌壞。不只說在山峰上把你推下跌死，也可以說是有人把你捧得高高在上，令你爬到梯子頂上去，等你到了最高的地方，他才從下面把梯子拆下來，這樣你欲上不能，欲下不可，所謂上不上，下不下，這也是一種很危險的事情。也就是人人都恭維你，把你恭維到極點了，然後不再恭維你，讓你就像從那須彌山頂跌下來一樣的。這時候你若能念觀世音菩薩，就不會有更多的煩惱，就好像太陽在虛空中普照萬里，一點煩惱都沒有了。反而能處之泰然，很有定力，所以毀贊皆不動心。這也表示「如日虛空住」的另一個意思。
【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。】
什麼叫惡人呢？就是不講道理的人，專門做些殺人放火的事，蠻不講理：「你的是我的，我的也是我的。你的錢是我的，我的錢更是我的。」你看這有道理沒有？這就叫惡人，有強權而無公理。只有以勢力來壓迫旁人，不講公理，這就是惡人。追逐，你跑到任何地方，他就跟著你到什麼地方，時時刻刻都看守著你。如果你被這種惡人所追逐，因一時忽略不加謹慎，不小心而墮落到金剛山的萬丈懸崖下。你如果不念觀世音菩薩的話，掉到山澗去，必定沒命，甚至粉身碎骨，連你的皮血肉筋都摔得像麵粉那麼碎，再也找不著屍首。可是你若能念觀世音菩薩的話，就連一根毫毛也不能損壞你。你說奇怪不奇怪！這「金剛山」就表示萬丈懸崖，是非常之堅硬，猶如金剛那麼堅固。但你遇到這種危難的時候，能念觀世音菩薩，就一定有大感應。觀音菩薩必前來救護你，令你逢凶化吉，遇難呈祥，危而不危，險而不險。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，鹹即起慈心。】
值，就是值遇的意思。前面講的是惡人，這還有點帶忌，不是公開來害人。這裏說的「怨賊」，簡直就是打劫強奪，殺人放火，無惡不作，諸善不為的人。我們一切所遭所遇的，都是有前因後果的關係。所稱「怨賊」，就是和我們有所冤恨，成者前生我們曾偷人家的東西，或殺過人，或對人不好，所以今生遇到一起，才變成怨賊。所謂：「殺人者償命，欠債者還錢」。你殺人家的命，人家也要殺你的命；你奪人家的財，所以就要還人家的錢。一切一切都有連帶的關係。文殊師利菩薩曾對人講過一個公案。他說：「我生生世世，從沒有偷過人家的東西，恒持不盜戒，有什麼可以證明呢？我可以把我這最值錢的珠寶，放到城門的地方，不必看守它，就經過三天的時間，也不會被人撿去拿走。由此可證明我所說的是真實話。」但仍有人不相信，於是他就實地試驗，把他的寶珠拿到城門去，放在人煙稠密最容易看到的地方。果然三天后也沒有人來撿。就因他生生世世都持清淨盜戒，故有此果報。所以我們若現在遇到怨賊，都要認命。就是掉了什麼東西，受到什麼損失，也不必很難過。應該順而承受，不要怨天尤人。
想起我住南華寺時，曾遇到這麼一回事：在九月十九觀音誕的前一天來了很多土匪，要打劫南華寺。他們大力敲我的門要進來，我也不開門。土匪一會兒就把門給砸開了。這時前後左右的土匪都拿著槍對著我，說沒命就沒命了。有的還喊著要打我。可是當時我並不覺得恐懼，很自然的和他們談話，問他們：「你為什麼要打我？」他說：「為什麼你不開門？」我說「假若你是我，我是你，你也不會開門的！為什麼呢？因為你來是想拿我的東西，不是來給我送禮。」我這樣一講，他就說：「快拿支票來！」當時我身上穿了一件很破爛的衲袍，我說：「你看像我穿這種衣服，像不像有支票的人呢？」他一看又問：「那麼誰有錢？」我說：「這個學院裏是我做法師，其他的都是學生。我做法師的都沒有錢，那麼做學生的怎又會有錢呢？你若不相信，可以到我房間去看，你若見到什麼東西是值錢的，是寶貝的，那就隨便你拿！」這時候我房裏真有兩個寶貝，這兩個寶貝是活寶貝，什麼活寶貝呢？即小沙彌和檀香山中華佛教會主院的法師。他們兩個聽見土匪來了，正叫門時嚇得連走路也不能走了，好像豬一樣，趴到地下來爬，爬到我那兒就向我說：「法師！這怎麼辦呀？我嚇得不得了！」我說：「不要緊，你們到我房裏去，在我那板榻的床底下，可以藏在裏頭。」現在我又叫土匪們到我的房裏去，看到什麼就拿什麼，這回把兩個都嚇得抖起來，在床底下甚至牙都打起架來！結果土匪也沒有進去。正在這個時候，有位法師，他看我和土匪講話，講得很像好老友似的，也就從房裏跑出來。
他一出來，這些土匪很奇怪的立刻跑上用槍對著他，把他圍起來喊著要打，把他嚇得立刻哭起來，像小孩子似的。我當時心裏覺得難過，便說：「他也沒有錢，你們要錢和我講好了！」可是土匪也不管我，就去向他要錢，他說：「就到我房裏去拿吧！」於是領著土匪去拿了兩百多塊，大概也儲蓄了好幾年，就這樣給土匪搶走了。等到第二天他對學生們說：「南華寺有兩百多人，只有這位法師不恐懼。」我才對他們說：「不只是我一人，寺內有四個和尚不恐懼。」第一個是誰呢？是六祖大師，坐在那兒如如不動，老僧入定的樣子。你土匪來是你的事，你搶什麼東西就搶，我不管你。第二個是憨山大師，坐得也像老僧入定似的，一動也不動。第三個就是丹田祖師，他就不夠六祖和憨山大師那麼大定力，還抬起頭（因他的肉身是有點駝背。）來，望一望土匪。第四個才輪到我。所以你在遇到怨賊的時候，也不要生恐懼心。結果這些土匪也沒有打我或放槍。為什麼呢？這大概是我念觀世音菩薩的關係，最初他們對我很兇狠的樣子，一看我這和尚穿的衣服非常破爛，一想：「這和尚真可憐！」也就起了慈悲心來不找我麻煩。
【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
王法是不講人情的。若犯了王法，就要殺頭。但也有不犯法而被抓去殺頭的，就因被人誣告，所以國家的王法對人有益處，也有害處。益處因它能懲罰犯罪的人，害處是沒有犯法的，但受旁人誣告，譬如作假證人說：「他做了什麼壞事，我親眼看見的！」這些法官也不管三七二十一，就判他有罪拿去殺頭，但根本人家都沒做犯法事情。沒有正義感的律師，有人明明犯了法，可以給他辯護無罪。明明無罪的，又給他證明有了罪。你說這世界上想找真理，到什麼地方去找呢？在世間上根本就沒有真理，只有強權。那麼想找真理就要到佛教裏來找。所以，或有罪，或無罪，在受這王難苦，正要被殺頭時，就快命斷壽終，這時候只怕你已嚇昏了，嚇得什麼都忘了。如果你不被嚇壞的話，你就記得念觀世音菩薩。那麼，要斬你頭的那把刀，自然一段一段的壞了，這證明你的脖子比那金剛還硬，所以刀才段段壞。但你若存著懷疑心，故意犯罪，那麼你的頭一定被砍掉，因你對觀音菩薩根本就沒有信心，所以才要試驗，那當然不會有感應了。若有信心，一切事情都會有感應的。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
什麼叫「囚」呢？就是把人關到一個四方的房裏，這四方的房子便是監獄。禁，就是禁止，不得自由了。枷，不但把你囚到監獄裏，並且又給你戴上枷鎖，是用兩塊木頭合在一起，在中間有個洞，戴在你的頭上，然後鎖上，教你沒法子可逃。鎖，即在腳上給你用腳鐐鎖上，又用手銬把你兩手鎖上。
以前我曾說過，凡是有家庭的人，應該趕快覺悟，不要給這三大件囚住，那三大件呢？父母是一個被枷，把脖子枷住，孩子是如銬子，別以為有小孩子就好得意了，這手銬一戴上就放不下了。有太太就等於有了腳鐐子，也就不得自由解脫了。今天我給我一個徒弟宣傳一下，他說：「我借了政府兩千多塊錢，現在想出家，這兩千多塊就不能還了，所以就要先去做工，把這二千多元還清了，然後決定出家。」他說的是真是假？我不管他，不過先告訴大家一聲。可能錢還完了，或者就有這種腳鐐子戴上也不一定，但我希望戴不上，能作為美國的一個人天師表。我把這意思告訴大家，讓大家都發願祝他成功，好做美國佛教的領袖。因為現在美國需要出家人，所有的人若想出家，我不管他以前是怎樣的人，皆非常讚歎的。只要出家之後能守規矩就可以了。我盡力在美國來造就長老，他們自己長不起來，因沒基礎，根未紮下去。可是我願意栽培，在美國的佛教裏，每個出家人，都是長老的一份子，甚至於做美國的祖師。
手足一旦被戴上刑具，失去自由，這時候該怎麼辦呢？只要你能念觀世音菩薩，就自然得到解脫。釋然，就是解開的樣子。以前在中國有一位和尚，給地方民族的野人抓去，放到一個房子裏，鎖起來。這種野人性情很野蠻，專門抓拿漢人殺肉來吃。這和尚因平時信奉觀世音菩薩，故這時他也不驚恐，只一心念觀世音菩薩。他念來念去，結果念來一隻老虎，這老虎來到囚他的監房，把房子破壞，於是他就自由跑了。遇到如此危殆的境界，竟能履險如夷，所以念觀世音菩薩這種靈感是說也說不完的。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
咒，就是念的咒；詛，和咒是一樣的。咒有很多種。尤其密宗裏，在西藏的喇嘛有一種咒，他只需要念七天，就可以把人念死。咒可以殺人，也可以益人；現在這裏所講的是指害人的咒。諸毒藥，即包括所有一切毒藥。你若遇到所有能傷害人體的咒詛毒藥，在這種情形之下，能一心念：「南無觀世音菩薩」，則這些咒詛與毒藥的毐，不但不能害你，而且反回去害他自己本人。
以前在中國有一個地方，有個專門給人算卦的人，像占卜的性質，算得非常之靈。為什麼他算卦算得那麼靈呢？因為內裏有個妖怪、魔鬼幫著他。這魔鬼每一年要吃一個童男和一個童女。所以這占卦先生每年都偷抓一個男童和一個女童來祭祀這魔鬼。可是這一年他抓到的女童，在家裏是學會念觀世音菩薩的。當她被囚到房裏等著魔鬼來充饑，她就在那兒念觀世音菩薩的名號。一會兒魔鬼來到這房間，從窗口一望她，魔鬼的眼睛有兩道光，就射到這小女孩身上。可是這小女孩她因口念觀音菩薩，故從她的口裏也放出光來。忽然她覺得有一個很大的東西，從房子上面，跌到地下來，她還以為是妖怪正要來吃她了，嚇得大叫起來，這一叫時，偏偏在外面有個巡夜官正走到這個地方，聽見屋裏有女孩的叫喊聲，便立刻破門而入。到裏面一看，發現有一條大蟒蛇的屍首，這條大蟒蛇就是那摩睺羅伽。
結果這個會算卦的人，被員警抓去審問：「為什麼你把這女孩綁到這種地方？」他才說：「我有一個仙幫我給人卜卦，這個仙每年要吃一個男童和一個女童，歷年來我都是這樣供養他，所以他幫我給人占卦很靈的，賺了很多錢。」這樣講後他就被員警抓去囚到監獄坐牢，受王法的判罪。這算卦的，他算得這麼靈，可是沒有算一算自己結果會被王法所懲罰而被斬首示眾。這例子就是「用咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」的事實證明，所以，害人終害己。
在「還著於本人」這一句，當時蘇東坡曾把它改為「兩家俱莫事」。他認為佛教最重慈悲的，那麼還著於本人，害了他自己，這豈不是不慈悲了嗎？他改的意思說：這咒詛的人，與被咒詛的人都能平安無事。其實這是錯誤，為什麼呢？佛教雖然說戒殺。放生，可是「除暴之所以安良」！除惡人就是善的一面。假如不把惡人剷除的話，他就會傷害到善良人。雖然他咒詛用毒藥想要害人，結果令他自己沒事，豈不是鼓勵嗎？他害不到人，可是究竟還想害人。他害不了這個人，又會去害那個人，而那一個人若不會念觀世音菩薩，就會被害死，會念的當然他就害不了，但不會念觀世音菩薩的人多得很，故「兩家俱莫事」是不對的，「還著於本人」並無錯誤，令惡人自己受一點苦，受其果報也是應該的。這樣他以後就自然不敢再害人。
【或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
或者你到荒山野林，經過沒人住的地方，遇著了羅刹鬼，這種鬼非常兇惡，就和中國的猺人差不多，專門吃人。還有毒龍，也會害人，它常霸佔地方，或在湖裏、江裏、河裏，凡有人經過它的所在處，就放毒氣，可以把人毒死。有的大毒龍，甚至用氣一吸，就能連人帶船一起吸汲到它的肚子去，那麼厲害！還有一切鬼。鬼，不是只有一種，有多財鬼、少財鬼、無財鬼等等……。所謂「多財鬼」就像在中國有些管土地、城隍的神，他們雖然都是鬼，可是都做鬼的首領，身為鬼王，這叫「多財鬼」。「少財鬼」，就是窮鬼，縱使他有錢也是很少的。又有「無財鬼」，他根本就沒有錢。那麼說，鬼還要用錢嗎？本來鬼是不需要用錢的，但因惡習慣的原因，所以他（多財鬼）管鬼也貪污，少財鬼、無財鬼也好像人似的，一天到晚總想要找多一點錢。雖然不必用錢，但因他的執著成性，變成一種迷，所以就歡喜愛錢。他用的是紙錢，在中國，人常給鬼燒紙錢，就是想買好、討好鬼。
你若遇著這些羅刹鬼、毒龍，或種種的鬼神時，你能念起觀世音菩薩，他們這些惡鬼就自然消逝了。什麼原因呢？因為你一念觀世音菩薩時，口裏就會放光，所有一切鬼都是怕光的，那就不能傷害你了。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
惡獸，即狼、豺、虎、豹，它們是專門吃人的野獸。在美國的山中沒有老虎，在中國、印度老虎很多。小時候有一次我跑到山裏去，走了五、六天也不見人的地方，就遇見這些惡獸。可是很奇怪，也不知道為什麼它們都不吃我。惡獸的牙有刀, 那麼鋒利，也有鐵鉤那麼硬。當你遇到這樣的惡獸把你圍繞，這時就趕快念觀世音菩薩，它們不但不敢傷害你，反而立刻就跑了。為什麼要跑呢？因為觀世音菩薩有這種的靈感，使它一看見你，便自然生出恐懼心，所以遠遠就跑開，遠離你了。
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然；念彼觀音力，尋聲自回去。】
蚖蛇，是一種毒蛇，這種毒蛇多數是黑色。蝮，在中國叫做蜒蛇，常在房檐上見到，這種蛇在泰國最多，每到晚上，它就出來叫，也不怕人，長有四條腿在房上跑來跑去。蝮蛇也是有毒的，並且其毒甚大。蠍，即蠍子，人若被它螫了，會立刻中毒死去，都是有「氣毒煙火燃」，這些毒都是非常之厲害！甚至使人喪命。雖有這麼多的巨毒，你若能念觀世音菩薩，它聽到你念：「南無大悲觀世音菩薩」這個聲音，也就都自己藏起來，跑回到它所住的地方，再不敢作怪了。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
天上常有雲、雷、閃電，或降大雹等災害。有時下的雹子有拳頭這麼大，有的像雞蛋那麼大，更有的一個雹子就有幾十磅那麼重，甚至打到牛身上，把牛都會打死。若下到人身上，不用說更容易被打死的。或下大雨時，你若能念觀世音菩薩，不必念好久，這種現象就會很快地停止，消散沒有了。
【眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】
眾生，即是眾緣和合而生，又者眾生有千百萬種類各不同，故叫眾生。也可以解釋說這「眾生」，就是生得太多了。你看中國的「眾」字，上面是個「四」字、低下是三個「人」字，三個人聚會到一起就叫一個「眾」。在眾生裏最麻煩的是什麼呢？就是「人」；又要穿衣服，又要吃飯，又要做工，數不盡的麻煩事。可是最具有智慧的還是人，其餘的畜生雖沒有這麼多麻煩，可是它也最愚癡，智慧不如人，故要受人所役使、支配。中國有一句：「人為萬物之靈。」人在萬物裏算是最聰明，可是最聰明的有時候也做最愚癡的事，就是自己給自己找麻煩，自己跟自己打架，怎樣說呢？即「被困厄」的時候，這個「困」就等於：「天下本無事，庸人自擾之」，所以就有無量諸苦。好像沒有飯吃是苦，沒有衣服穿也苦，沒有房子住又是苦，種種數不盡那麼多的苦。終日為了衣、食、住、行的條件，一生忙忙碌碌為了找飯吃。甚至去打劫，搶東西，為的要維持自己的生命。為什麼要這樣維持生命？就因這「苦」所逼迫，結果更招來無量苦逼身！觀世音菩薩就有這種微妙不可思議的智慧力量，能救護世間所有一切的苦，所以我們做人無論有什麼不如意的事情，不必憂愁苦惱。你念觀世音菩薩，一切問題都會慢慢解決了，只要你對他有誠心，觀音菩薩必會來説明你的。
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。】
什麼叫「具足」？也就是滿足，充滿無缺的意思。何謂「神通力」？神通的力量有六種。第一種神通是「天眼通」，天眼可以看到三十三天上天人的動作，都能一目了然。第二種是天耳通，能聽見天上、人間所有十方世間一切的音聲，這叫「天耳通」。又有他心通，就是旁人心裏想什麼都可以知道。第四宿命通，即前生的因果他也知道。第五神足通，又叫神境通，即是有一切飛行變化自在的能力。最後一種是漏盡通，這是最不容易得到的。一切鬼神都有前面所說的五種神通，唯獨沒有漏盡通。觀世音菩薩都具足圓滿這六種神通，一點也不缺了，所以稱：具足神通力。「廣修智方便」，由「廣」字你就知道他不是只修持某一個法門，而是種種法門他都修。好像我們現在也不是單單聽經，也學佛法，又要學中文，又學楞嚴咒、大悲咒，把楞嚴咒、大悲咒學會了，又要拜大悲懺，這一拜大悲懺，又不明白了，又要學！所謂「學無止境，唯勤是岸」。要模仿觀世音菩薩在因地時那種廣修智方便的精神。
十方所有的國家，沒有一個國土，觀世音菩薩他不到的。什麼地方他都去，所以觀世音菩薩對我們一切眾生都有緣。只要誰能念觀世音菩薩，他就保護誰。若不念觀音菩薩呢？那當然他就不理你了。什麼理由？你和他都無關係嘛！若連他的名字都不知道、也不念，他便說：「哦！他都不願和我做朋友，我也不必管他這些閒事。」你若想和觀世音菩薩做朋友的話，就要多念：「南無觀世音菩薩」。你一念這名字，觀音菩薩就說：「啊！我又多了一個朋友，好！我這新朋友若有什麼事情，我要幫他忙去！」
有一個人想知道這「天眼通」是怎樣得的？有很多方法，你或者專心念楞嚴咒，也會得天眼通。或學習大悲咒和大悲咒的四十二手眼，也會得天眼。或者不睡覺。學習佛法，也能得到天眼通，不過這方法太危險了，我不希望人依照這個方法學，為什麼？你們可記得在我講楞嚴經時，有一位阿那律尊者，他專好睡覺，以後被佛訶罵他說：「咄咄胡為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」因為佛這樣一罵他。他也就發了奮，再也不睡覺，經過七天，他的眼睛就瞎了。佛可憐他，於是教他金剛照明三昧，結果他得到天眼第一。
阿那律，是梵語，翻為「無貧」。這名字的來源是怎樣的呢？在無量劫以前他是個初發菩提心的人，雖然未做佛教徒，但已明白了佈施的道理；當時他只是個種田的農夫，生活貧窮，困苦得很。靠近他家的山上，住了個老比丘，已證得辟支佛果。這老比丘每隔七天才下山去化齋飯一次，每次只化七家為限，絕對不多化，若七家都統統佈施了，那才可以夠吃七天。如果有一家沒有給的話，這一天就不吃東西。就算化不到任何東西，回去後還是再等過七天才下山化緣。
有一次這農夫就把家裏帶來的中飯，本是預備給自己在田裏工作後吃的，可是見到這窮和尚到山下去化緣，也沒有化到東西，他就生出一種佈施心，想：「我今天不吃飯了，就把這飯送給那窮和尚吃吧！」他並不知道這老比丘是證辟支佛果的聖人，但老比丘就有他心通，一觀察因緣：「哦！他為什麼給我這樣不好吃的飯呢？」這飯叫稗子飯，是一種最不值錢的米，最窮的人才吃那種飯。這辟支佛一看：「啊！原來他沒有錢，天天要吃這種飯，今天知道我沒有化到飯吃，就佈施給了我，這功德真不可思議！」對他就特別歡喜，很讚歎他說：「如是！如是！汝供養心最真也！」於是又回到山上去。
隨後這種田人就看到一隻兔子向他跑來，忽然間就跳到他的肩上，隨即就黏到他身上，怎樣都不下來。這一下把他嚇慌了，立刻跑回家想法子要把兔子拿下來。再看清楚，原來是只金兔子，他把兔子割下一條腿拿去換錢。回來一看，這金兔腿又長出來了，所以他由這樣子就發財了，從此以後生生世世都有錢用，永不貧缺。就因為他供養辟支佛，是以真心供養，所以得到這種果報。生生世世都叫「無貧」，都不窮了，這是他的名字的來源。
在四十二章經上說：供養一百個惡人，不如供養一個善人。供養一千個善人，不如供養一個受持五戒的居士。供養一萬個受持五戒的居士，不如供養一個受持十戒的沙彌。供養十萬個沙彌，不如供養一個比丘。供養一百萬個比丘，也不如供養一個證初果的須陀含。供養一千萬個證初果的須陀含，也不如供養一個證二果的斯陀含。供養一萬萬個證二果的斯陀含，不如供養一個證三果的阿那含。供養百千萬萬這麼多，數不過來那麼多的三果阿那含，不如供養一個證四果的阿羅漢。可是你再供養無法計數那麼多的阿羅漢呢？也不如供養一個「無修無證」者。什麼叫無修無證？就是佛。也就是不如供養一尊佛。那麼你供養恒河沙數那麼多的佛，還是不如供養一個無心學佛的人。
今天所說的阿那律尊者，他供養一位辟支佛，就生生世世都不窮了，而且非常富有，不是做國王的太子，就是做全世界富主的兒子。所以我們想要生生世世都不窮的話，就要供養三寶，將來就有機會富貴。可是你在富貴時又有問題了，什麼問題呢？所謂：「貧窮佈施難，富貴學道難」。阿那律怎會那樣富有？。因他貧窮而捨得佈施，犧牲個人的午飯，拿去供養三寶，以一念真心得到無量福報。普通的窮人自己都吃不飽，再拿去佈施，自己就沒得吃了，所以說「佈施難」。富貴呢？就「學道難」。那些富貴有錢的人，你叫他來學佛法，他才不肯呢！二十難中有這兩種難，對於這個，我們都應該注意。
【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
諸惡趣，就是一切不善的地方。種種，是表示多種，不是單單一種惡趣，而是有很多種。統起來有四種：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這叫四惡趣。阿修羅在前面曾解釋清楚，他就是鬥爭堅固，凡是好鬥爭的這類眾生都屬於阿修羅。地獄，是怎樣造成的？是由我們每一個人的業障所形成。你造什麼惡業，就有什麼地獄。地獄又分有很多種，在地藏經上說：「大地獄有十八，其次五百小地獄，又有千百無量無邊等地獄。」地獄是不是像我們人間的監獄？由人造成堅固的房子，等有犯罪的人，就囚到這監獄裏呢？不是的，地獄是由每一個人所造的惡業而現出來。你造殺人的惡業，就有殺人的地獄現出來；造放火的罪惡，就有放火的地獄現出來；造什麼業就有什麼地獄，所以地獄的種類也沒有一定的。等你的業完了，那地獄也就空了。業不了，則地獄始終是存在的。
我住東北榆樹縣的地方，有個「豬手劉先生」，他可以記得自己前三生的事情：最初，他是個孝子，對父母很好，以後就投生到一個很有錢的家裏。他父親快四十多歲才生他做兒子，等他到十三歲就給他結婚，娶一個太太比他年長一兩歲的。他父親雖已有五十多歲，但是淫欲還不斷，又討了個小老婆，這個小老婆和兒子的媳婦年紀差不多。劉先生有了太太不到一兩年，生了個兒子，等他這小孩子到十三歲，他又給小兒子結了婚，小兒子的太太也是比他兒子大幾歲。就在這個期間，他父母親已經都死了，只剩下他父親那個小老婆。他看父親的小老婆生得很美麗，也就佔有做為自己的太太，同時這個時候他的兒子又死了，他一看小兒的太太相貌也生得美麗，於是又把小兒的媳婦，也做為自己的太太。於是，小的母親也做了他的老婆，他兒子的媳婦也做為他的老婆，這樣子上爭其母，下引其媳，這時候他只有二十八、九歲左右。等他過了四十幾歲時，他才開始覺悟，自己想：「唉！我這一生所造的罪惡可太多了！把自己的母親也做為自己的太太，把自己的媳婦也做為自己的太太，這罪業可造得不小！」於是他就學著信佛念經，專持金剛般若波羅蜜經。
念了十幾年，到他五十多歲時就死了。死後到閻羅王前，閻羅王是管理地獄裏一切鬼的王，是最厲害的，其臉黑色，毫無人情可講。他就被閻王審問：「你為什麼盡造這些惡業？現在應該把你放到油鍋地獄裏，用油鍋來炸你！」於是叫來兩個鬼，把他拉到油鍋去炸。這時旁邊有個判官說：「不可以的！」閻羅王問：「為什麼不可以？」判官說：「因為他念過金剛經，現在他的肚子裏還有金剛經的存在，必須要先把他肚裏的金剛經吐出來，等沒有了，然後才可以用油鍋來炸。」
於是又叫他投生去做人，他就投到一個很窮的家裏去，父母親是販賣點心。這孩子從小就特別歡喜吃東西，把肚子吃得很大很大，等到五歲時因肚脹太大便死了。死後他父母一齊說：「他肚子為什麼這樣大？到底內裏有什麼？我們把它割開來看看！」就把肚子剖開，原來肚裏有一塊好像金剛石那麼硬的東西，旁邊的鬼就說：「哦！這回可以叫他去用油鍋炸上了！」乃把他帶回去見閻羅王，說：「現在可以先叫他投生做豬去！」他又投生做豬，被人喂得很肥，然後宰了當豬肉吃，又再回到地獄要把他用油鍋來炸，他對閻羅王說：「你不必再炸我了，給我還投生到世間做人吧！你給我留一隻豬手，做個證明，讓我勸令世人不要造罪業。」閻羅王說：「這樣子也好的！」於是給他投生做人，姓劉。一般人因為他有個豬蹄子，所以叫他做「豬手劉先生」，這個人我親自見過他，並且和他談過很多話，所以才知道他記得自己的事情很清楚。這就是由惡趣造成的因緣。地獄是很危險的地方，希望人不要造惡業，否則苦報難免！
還有在哈爾濱也有某一位法師，他有一次生了一場大病，覺得自己死了，死後神識向街道上跑，走到一個離寺院不遠的地方就去投生。投生做什麼呢？做了豬。一看自己變了豬身，於是不肯吃奶，就餓死，餓死後其魂識又回到這位法師的地方，醒來說道：「啊，我剛才曾投生做豬去！」旁人問他：「你到什麼地方投生做豬？」他說：「我現在覺得病好了，我帶你到某某地方去看，那裏剛生了七隻小豬，我是其中之一。故意不吃奶才死了。」接著他和其他法師一起到那地方，果然有一家庭生了七隻小豬，其中就有一隻死了。
這是這位法師自己親身的經歷，這位法師我也見過他。由此可見，能夠生為人是不容易，我們這人身是很難得的。所謂「人身難得，佛法難聞」，你算一算在美國這麼多千千萬萬人中，有幾個能聽聞到佛法？「善知識難遇」，你想遇到一個真正明白佛法的善知識，一個好師父，也不容易的。有的做人的師父，連自己也不懂道理，他就給你講道理，也就是亂講。
餓鬼，也是由他的業力所感，才得這種餓鬼的果報。關於餓鬼我曾解釋過很多次，他肚大如鼓，咽細如針，我們所吃的東西，一到餓鬼的口裏，就變成火。為什麼會變成火？因為他的業障太重了！故凡是飲食，到他口裏也就變成火。講到這個問題，天上的人看見水就是玻璃，我們人看見水就是水；魚看見水就是它的房子，作為它的宮殿；鬼看到水就是火。各有不同的境界，這都是業力所感，所以所見的也各不同。畜生，剛才我講的法師，投生做豬。還有做雞、做牛、做馬……這都是由人做成的。那一類人生時不孝順父母，不恭敬師長，像這類人，將來與這「畜生」都會有連帶關係。還有歡喜吃肉的人，與這「畜生」也都拉攏上關係，將來就很危險了。「種種諸惡趣」也就是包括這四惡趣。
「生老病死苦」：人生有三苦，即：苦苦、壞苦、行苦。苦苦就是苦中之苦，好像貧窮困苦的人，既沒錢，又沒飯吃，又沒有房子住，想找工作又找不著，真是苦中之苦。這苦中之苦是人所不能受的。那麼有錢人就不苦了？有錢人的苦更大！有人說：「法師你講這道理我不相信。」你不相信我也這樣講，相信我也這樣講。為什麼？你看錢多了，一天到晚都在想：「我這批錢放到什麼銀行去？那批錢我要拿出來做生意，還有那批錢要……。」總也沒有數完的時候，多麻煩！數來數去數到頭髮也白了，牙也掉了，眼睛也花了，耳朵也聾了，這時候還未數完，沒數完你說怎樣呢？問題就來了，因為太有錢了，一天到晚都在數錢，數來數去被土匪知道了，晚間把門撥開進來，把所有儲蓄的錢都搶走，一掃而光，這叫壞苦。這壞苦比那貧窮困苦更厲害，因為窮苦的人苦習慣了，不覺得怎樣苦。但富貴忽然壞了，這種苦才是難受。尤其年老了，錢也沒有，一切一切都不如意，這叫壞苦。
這樣說，不富也不窮的人，就沒苦了吧？還是有苦的，什麼苦呢？就有行苦：他由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停。既然沒有貧窮困苦，沒有富貴的壞苦，就有行苦。這三苦是沒有一人能避免的。
又有八苦。三苦已經不少了，再加上八苦更多了！其實怎樣呢？八苦還不多，這個「苦」不止八苦，簡直是千苦、萬苦，千千萬萬數不過來這麼多的苦。最苦最苦的就是做人，做畜生都比做人快樂得多。做什麼才不苦呢？做佛就沒有苦了。為什麼說做畜生比做人還快樂呢？畜生它不用愁吃的，也不用愁穿的，愁住的，它有天然的生活條件，沒有憂愁，你說是不是？唯獨做人的苦是最多，現在不必講八萬四千，乃至千千萬萬那麼多的苦，就只講這八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。在這八苦中，你說什麼苦最苦？就是生苦。若沒有生，則這些其他苦都沒有了。
問：「生苦是怎樣苦？」唉！我知道你是不記得了，已經忘了生之苦。所以現在我告訴你：「這生是由父精母血結成到一起，又由中陰身來投胎而有的。在母親肚裏的時候第一個禮拜，第二、三、四個禮拜都未有感覺，等到第七個禮拜就有了知覺。這時候若母親吃涼的東西，你就好像住在冰山裏，覺得非常難受；母親若吃熱的東西，那時又好像在火湯裏似的，燙得不得了。在母親腹裏就有這種冷熱煎迫之苦。還有母親如果在彎腰時，胎兒就好像給泰山壓住那樣難受。如果母親叉著腰時，也覺得非常之不舒服。等到生的時候，那是最苦了，正出生時就好像兩個山夾到一起。因為這種夾山地獄之苦，所以每個小孩子一降生出世就哭喊起來，其實那哭喊聲就是從苦那兒來的，所以才喊叫：「苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！苦呀！」
生的時候就有如生龜脫殼那麼痛苦。可是一長大後就忘了這種生的痛苦，接著長大，不知不覺就老了。這個老的苦也是很厲害的。老時耳朵也聾了，人家罵你也不知道。眼睛也花了，看什麼東西都不清楚了。這是耳朵眼睛首先不幫你的忙。舌頭雖然不掉，可是牙齒掉了。我以前遇到八、九十歲的老人就問他：「你見過掉舌頭的人嗎？為什麼你的牙都掉完了？」他說：「沒有，你見到過嗎？」我說：「我更沒有遇到過，你這麼大年紀尚未遇到掉舌的人，我年紀這麼輕又怎會遇到這樣奇怪的事情？」然後又問他：「你知道為什麼你的舌頭不掉？世上沒人掉舌頭只掉牙呢？」他說：「什麼道理？」我說：「就因為牙齒太硬了，所以它會掉。舌頭之所以不掉，因為它軟，所以才不掉。你這麼大年紀了，以後再也不要硬，若硬的話也好像牙那樣會掉了，要學著軟一點。」
那麼牙掉有什麼苦呢？當然吃東西就不香了，吃什麼都沒有滋味。到別人口裏吃得津津有味，到自己口裏嚼也嚼不動，咬也咬不斷，只有整個吞到肚裏又不消化，你說這苦不苦呢？
那時面也皺了，所謂「雞皮鶴發」，面上的皮肉就像雞皮疙瘩的非常粗糙。頭髮也都白了。這個「鶴發」，在美國人來講，就不適宜老的意思，因為西方人，小孩一出世頭髮就有全白色的，那不是老的白，而是很年輕時也有白髮。不過這要另當別論。老的白髮是由黑髮變成白，黑的可以變白，白了就不可以變黑。但有時候也可以的。我告訴你們，我的頭髮在香港時，完全都白了。為什麼呢？因為我造廟，修了三個寺，唉！修得費盡心神，把頭髮也累白了。以後自己一看：「啊！這還得了！再也不用這麼多心了！」於是把什麼都放下。哈！以後它又黑了。所以什麼事都是沒有一定的。現在你們看我這個頭，只有少的白髮，不是太多了。
這個老苦也是不容易受的，你若不相信，可以試一試。等你老的時候，就知道其中味道，你不妨活個七、八十歲，或八、九十歲，甚至一百歲。那時，當你吃東西也不香了，你就知道：「哦！以前有個法師講老苦是很苦的，我不相信，現在我才知是真實不虛的。」那時候你才想來修道，已經太遲來不及了。
最平等的就是「病苦」。無論誰都會有病痛，沒有大病就有小病。頭痛就頭不舒服，腳痛腳就不舒服，身上痛就身不舒服。病有非常多種，好像有胃病，吃東西就不香，若有肺病，就咳嗽不止。總而言之，這五臟：心、肝、脾、肺、腎一有了病就是苦！
還有最苦的就是「死苦」。有人說：「死苦？我不知道是什麼滋味？我想先知道。」那你就先試一試看，先死一次，可是沒有人敢保險你能再活過來，所以這一試也不可以試。死是容易，死後到什麼地方去？這是一個重要的問題。死後是墮地獄？還是做畜生？是去做人？這個沒有人能保險的。
這生、老、病、死都是苦。釋迦牟尼佛為什麼要出家？也就因為覺得這生、老、病、死苦是一件不容易受的事情。他在十九歲時，有一天出去遊玩，走到東門，看見一個婦人在生小孩子，就問隨從的人：「這是什麼事？」隨從說：「這是生小孩子。」太子看見那小孩大聲哭喊，而那婦人也痛苦得不得了，於是心裏不快樂地回到皇宮。
第二天又到南門，看見一個老年人，頭髮都白完，眼睛也花了，腰也彎曲，不能站直，腿又邁不動步，老得不得了。他就問隨從，這個人是什麼人？怎麼這樣子？隨從說：「這個人已經老了，年紀太大了，所以才這樣子。」太子也就無心再遊玩，立刻回宮去。
第三天又到西門，看見一個有病的人，於是又不高興的回去。第四天到北門去參觀，看見一個死了的人，他又問隨從：「這是怎麼一回事？」隨從說：「這個人死了。」他又感到非常憂悶，眼看生、老、病、死是人生必經之路，太苦了，真沒有意思！轉身就想回宮去。正在這個時候，出現一個沙門，即是出家人。太子又問：「這人是做什麼的？」隨從乃去問這沙門：「你是做什麼的？」沙門說：「我是個出家人，修學佛道，才能離生、老、病、死苦。」太子一聽到修道能了生脫死，於是很高興的又問沙門：「我也可以照你這樣來修道嗎？」沙門說：「誰都可以的，任何人都可以遠離這生、老、病、死苦。」
太子回到宮裏之後，晚間就和馬夫車匿，一起逃出宮殿，去出家修行。釋迦牟尼佛就因為覺得生老病死沒有什麼意思，也不知道生從何處來？也不知道死後到什麼地方去？所以就發心出家，到雪山坐了六年。因為要避免這生老病死苦。人呢？誰都會有生，但是任何人也不能逃避死。人人將來都要死，有的善終，有的不善終、各有種種不同的死法。有的病死，有的餓死，有的做工做得太多了累死，也有的被車撞死，又有人被山上的石頭滾下壓死，或去和人打架被打死了，或者去作戰在陣前陣亡，或因誤服毒藥而死，有的自殺而死，有的不想死就死了、有的想死又不死，故這一個「死」有種種不同的分別。雖然死法不同，但是將來的果報呢？也不同。譬如一些橫死的人，即被車撞死，或被水淹死，或被火燒死，在無意之中發生意外而死了。屬於這些橫死的人，他們的鬼魂，閻羅王是不管的，鬼也不管，那麼，這時他該很自由了？雖說是自由，可是是個自由鬼，並非自由人。人自由有時候也不守規矩，何況鬼呢？鬼自由了也會不守規矩，橫死的人他又要抓替死鬼。譬如在馬路上某個地方曾撞死人，那個地方在三年之內必會再有人被撞死的。什麼原因？因為那橫死鬼總在這地方等著，他一定要再把旁人撞死，他才可以去托生，否則他就永遠在那兒不能托生。若是自殺吃毒藥而死的人，到地獄後所受的刑罰是非常痛苦的。什麼刑罰呢？在生飲毒而死，在地獄就要喝那種用火燒化了的鐵汁，往肚裏灌，把內裏的五臟都燙壞燒焦了，燙死後再被地獄的巧風一吹，又活過來。活了再喝這種鐵汁、然後又被燙死，死了被這巧風一吹，又活過來了，一天到晚都受這種刑罰，很難受的。可是你若能念觀世音菩薩，就會一點一點的把生、老、病、死這種種痛苦都沒有了。
這是講的四苦，再有愛別離苦。這個「愛」是人人都知道的：有的愛色，有的愛名。愛財的人也就是愛利，譬如有個很有錢的人，計畫做大生意想賺錢，可是生意失敗虧本，把錢都沒有了。這人與利離別了，本不想離開錢，可是錢沒有了，這也是愛別離苦。色，就是男女的問題，男人愛女人的色，女人愛男人的色，兩互相愛，可是因為在前生種了不好的因果，但這個愛不能久遠。在某一種情形之下，從中間就要分離了。在離開的時候，若沒有真正的愛，離開也不要緊；若有一種真正的愛情執著，就會非常痛苦，這是愛色的愛別離苦。還有愛名的愛別離苦，說這個名怎會又有別離呢？有人這樣說：「名譽者，人之第二生命也。」認為有個好的名就是自己的第二條生命，可是這第二條生命一旦被毀壞了，便變成名譽掃地。本來不想失去名譽，可是沒法子，因一時做錯事，把名譽低落了、沒有了，這也是和名的一種愛別離苦。
這「愛別離苦」非常之多。譬如夫婦雖沒有分離，可是生了個小孩子長得美貌可愛又聰明，拿他當寶珠一樣珍貴重視。可是，忽然間這寶珠死了，這時痛哭流涕非常之難過，這也是愛別離苦。或者有人對待父母很孝養，很恭敬愛惜，本來不想父母離開自己，可是父母也死了，這也叫愛別離苦。或又環境非常好，父母妻兒一切一切都美滿，可是自己忽然間死了，乃至於兄弟朋友之間，都有這種不如意的情形，本來不願意離開他，卻要分離了，這都叫愛別離苦。既然知道愛別離苦，就不要再執著這個愛。不要把這個愛只放到一個人身上，應放到整個眾生的身上，行菩薩道來救度一切眾生，不要為自己著想，要為眾人著想，那就不會有愛別離苦了。
這種愛別離苦，有的人更執著愛情，沒有苦自己找著來苦一苦。好像有些結了婚的男人，一天到晚憂愁得不得了，憂愁什麼呢？深恐他這女人另外去找男朋友，這不是沒苦找苦嗎？也有的女人結婚之後，大概自己的丈夫生得太英俊，一天到晚什麼也不想，就擔心愁悶她的丈夫再有其他的女人，甚至想到不能吃飯。你說這不是太愚癡嗎？還有的對人不生愛情，卻愛狗如命，又有的愛貓，把貓狗看成自己的生命一樣；乃至對一切的畜生或物質，都生出種愛情。這種愛心一生出來怎麼樣呢？也就很巧妙的，愛狗的這狗就死了，愛貓的這只貓又丟了，這時把命也丟了，為這貓狗左哭一場，右哭一場，這也是一種愛別離苦。總而言之，你對任何事物看不破，放不下，及至有某種特殊情形而分離的時候，令你得不到所願意得的，就覺得非常之痛苦，這都叫愛別離苦。
有人說：「單是這個愛就有這麼多的苦，唉！我就不愛了，以後我就憎！」憎即是不愛，有一種討厭、怨恨仇視的心，對任何事物也都不愛了，這又用錯了。那麼，說愛是有苦，不愛呢？也一樣有苦，就有個「怨憎會苦」。在某個場合裏你都覺得很討厭，很憎惡其他人，和任何人也沒緣，感到人人都不好，所以誰我也不歡喜。你不愛人，也不愛狗，更不愛貓，什麼都不順眼，見到什麼就發脾氣。於是搬家到另外一個地方，誰知到另外的地方後，又遇上一切人和物，比原來的環境更不好、更壞！你越不願意見的事情，偏要見到越討厭的事情，這事情就來了。啊！很奇怪很奇怪的！你怕見貓，一天到晚都有貓跑來你這兒，打它也不走。討厭狗！方才那是個愛，這回是個討厭，你越討厭它，它偏偏要親近你。你討厭女人，哈！這女人一天到晚找上門來追求你。你很不快樂又要搬家，到別個地方又有同樣這般人與環境，比原先的更厲害！總沒有安寧快樂的日子。你說這是苦不苦？
這苦是從什麼地方來呢？根本是從你自性上招來的，因你自性缺乏定力。你在這個地方和左右鄰居都不和氣，搬到另外一個地方也不和氣，這不是人家對你不好，而是你自己對人不好。因為自己覺得與任何人都沒有緣，所以人也對你沒有緣。那麼覺得好也是苦，覺得不好還是苦，該怎麼辦呢？就要合乎中道，總之對任何事情都不要太過，太過了等於不及。這怨憎會苦就是這樣奇怪！你越不願意的事情就越遇上這事情，不願意看到喝酒的人，酒鬼一天到晚在你旁邊。不願意抽煙的人、煙鬼跑到你家來。不高興賭錢，賭鬼天天來找你。為什麼呢？就因為你有個怨憎，所以會到一起就苦了。怨憎會苦和愛別離苦都是因為自己不明白真正的中道，偏激到一邊去，落到一邊故才有苦，若能保持中道那就不會苦了。
相信沒有人會討厭憎恨「錢」的，可是這個「錢」，你越不憎、越愛它，它越不來。這愛它不來的怪事就是「求不得苦」。
方才說愛也苦，憎也苦，那麼在這個愛裏就有所求，有所求往往是求不得。有的人一生來就想求發財，可是兢兢業業，辛辛苦苦，由有生命以來就想要發財，等到死的時候也沒有發財，還是做個窮鬼，這是求不得苦。有人覺得做官很不錯，於是想盡法子求做官，可是求了一生，結果也沒做到，這也是求不得苦。有的一生就求名，但一生也沒求到。有的沒有孩子，就想生個聰明的兒子、漂亮的女兒，但求來求去也求不得，這也是求不得苦。在一生之中不是求這樣，就是求那樣，但是那一樣也沒有求到。有些讀書人就想求個博士，可是因為在往昔沒有栽培讀書的善根，讀到老了眼睛看不見，耳朵聽不見，讀了一輩子的書，這博士位也沒有得到。在中國有位梁灝，讀書到八十二歲才中了狀元，可是得到狀元不久就死了，雖求到了，可是，還沒享受就死了，這也是苦。求東不得東，求西不得西，總而言之你所貪求的東西，得不到手裏，這都是苦。
又有五陰熾盛苦，什麼叫五陰？即色、受、想、行、識，在心經上講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」你若能把它都看空了，也就沒有苦。這五種色陰、受陰、想陰、行陰、識陰是非常的熾盛強壯，是最苦的，可是人人對這五陰都離不了。前面所說的七種苦屬於垢苦，這個色、受、想、行、識是在自性內裏所具有的，時刻都和你在一起，想離也離不開，這叫五陰熾盛苦。
【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。】
「真觀清淨觀」：什麼叫「真觀」？即是真空觀。真空，就是無人、無我、無眾生、無壽者，這叫真空觀。雖然是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，但也沒有離開人相、我相、眾生相、壽者相。所謂「無相」並非要離開了我、人、眾生、壽者才沒有相，就在這個我相、人相、眾生相、壽者相上，而沒有了我相、人相、眾生相、壽者相，這叫在相離相。也就是以前我所講的：「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。明明有形有色，為什麼內裏沒有呢？就因為沒有執著。這個空觀也就好像大圓鏡智一樣。在大圓鏡裏雖然有物則現，有相則應，有什麼境界就現什麼境界，可是它不留痕跡。觀音菩薩的真空觀也就是這樣子。
「清淨觀」：清淨是對染汙而言。何謂染汙？有所執著就是染汙，有所愛著也是染汙，有所貪著也是染汙。清淨的力量是沒有一切的貪、嗔、癡，若有貪嗔癡就是不清淨。譬如拿佈施來講，一般人佈施，常犯這種思想：「這人他和我有點關係，他是我的親戚朋友，或者是我的鄰居。我要佈施給他，説明他。」多數先佈施給和你比較接近、有關係的人，後才佈施給遠方的人。這已經有了親疏遠近的分別心，有所著相的心，則不能作無相的平等施，這也就叫不清淨觀。
觀世音菩薩的法施，他是不分人我，不分親疏，不分遠近，只為佈施而佈施。佈施分有財施、法施、無畏施。財施又有內財施與外財施。外財：是身外的，內財即身內的。菩薩在行菩薩道時就有財施，這財施向外施捨國城妻子，把自己所有的國家城池都佈施給人，把自己的太太子女也都佈施于眾生，你看這才是真施真舍！乃至於一切一切的田產、屋舍、財業，都佈施給慈善機構，或佈施給有道德的人，這叫外財的佈施。內財施：是把自己的身、心、性命、頭、目、腦、髓以及四肢百骸統統佈施。在心中常想：「若能以這身體來救世上一切眾生的話，我就把這身體佈施出來，供獻給世界。乃至於把我的心也佈施於人，生命也佈施給人。假如有人需要我這頭，就把頭斬下來送給他。」
好像舍利弗行菩薩道時，有人向他要一隻眼睛，舍利弗就把眼睛挖下來佈施給他，殊不知那人說：「你弄錯了！我要的不是這只，是那只眼。」於是舍利弗就退菩提心了。他心想：「唉！這菩薩道真難行！」他只舍了一半的內財，另一半就捨不得了。但菩薩是這樣想：「若能以我的腦及骨髓做成藥品來救人，我也願佈施出來」，這叫內財施。凡屬於你自體的財產、智慧、精神，這都叫內財。
還有法施，就是說法教化眾生。這種佈施是最大的佈施，所謂「諸佈施中，法佈施最。」法佈施是最要緊的。所以我們現在這個佛教講堂，雖講堂不大，但是法力可不小。星期四由果地來講，星期五果普講，星期六就由果全講，星期日就開始講普門品。這個佛教講堂就是天天如此忙忙碌碌，為法忘軀。為了佛法，把身心性命都忘了，把自己的健康也不顧了。每一個人白天都要做工，我這法師也同樣做工，所有一切的工作我都做。這幾天身上的骨頭都痛了。昨天晚上我也懶惰一點，沒有來，就因做工做得太辛苦。可是我這個做法師的辛苦，懶惰一點不要緊，因為我已學習這麼多年了，故我懶惰一點還情有可原。可是你們做學生的就不能懶惰，無論那一個人講經都應該來聽的。來聽法就是護持道場的表現。我們大家到這兒多一點，講法這股氣就很盛了；若人人都不來聽，就不盛了。故想擁護佛教講堂，就是來聽講，不必拿出很多錢，已是擁護道場好護法。
你們有的是護教使、布教士、宣教師。宣教師就講經說法，布教士就要到各處去做廣大的宣佈。護教使就是盡心擁護道場。令道場一天比一天發展，一天比一天發揚光大。護持道場就是護持佛教，護持佛教也就是護持佛法僧三寶。這是你們每一個人的責任。西方人對於佛法，過去可以說是小孩似的見解，根本就不懂佛法，好像有些在美國自稱長老、法師者，現在你們都知道了，一問他們佛教是什麼？他連自己也不知道什縻是佛教？你們現已聽了三個月的楞嚴經，可以說對佛教的認識已懂得不少了。現在講這法佈施就是把你們所知道的佛法，要介紹給一切眾生，要向每一個人去宣傳。為宣傳佛法，可以把飯忘了吃也不覺得餓，不睡覺也不覺得困。我知道我過去為宣傳佛法就有這樣的情形。某人想要學佛法，我就是不吃飯，不睡覺也給他講。給他解說明白了，才把我的責任盡了。我希望你們各位也照我這個樣子，作為我的化身去弘揚佛法，做法的佈施。法佈施比你舍多少錢出來更有價值。你們現在積極學習佛法，有好幾個人都要出家，這真是很稀有的事情，在美國可以說是打破記錄。這麼多人要出家，要做和尚、做比丘尼，這真不可思議。你們現在把基本立下來，對美國佛教的前途，每人都要負起責任，要這樣想：「我有這一口氣，這佛教就是我的責任！」若旁人說他也要負一點責任，那可以的；並不是說我負責任，你就不可以負責任。所以說佛教的責任是人人有份的。不要推諉，你們應該站起來，以弘揚佛法為己任，這是法施的基本條件。
另外還有無畏施，所謂無畏就好像觀音菩薩救七難、解三毒、應二求，都是無畏施之一。這無畏施即是在人有驚慌恐怖，將舍性命的時候，而你能現無畏身，行無畏行來安慰他。什麼叫現無畏身呢？譬如有個人在火難中，快要給燒死了，因被煙霧薰得不知東西南北，已經不知道從什麼地方可以走出火堆。你在這時候能奮不顧身，湧身到火裏去把這人拖出來，這可不是容易做到的。這就叫捨身命而救護眾生，也即是無畏施。或者有人掉到海裏，眼看要淹死，你看見了也是不計較自己的性命，毅然決意到海裏去把這人拖上岸。不止水火，乃至於刀、兵、炮火之中，有人被炮或槍傷了，在兩軍陣前生命千鈞一髮的時間，危在眉間，你也能奮不顧身，不管自己生命的存亡，到那最危險的地方把這人救出來，這都叫無畏施。
還有，若人遇著官匪等其他種種危險，也是生命朝不保夕的時候，或者已奄奄一息了，你能以用種種的善巧方便把此人救脫出危，這也是無畏施。總而言之，就是人在恐懼時，困苦厄難的境界裏，你能夠用你的慈悲心、勇敢心，發揮大無畏精神，什麼也不怕的精神，去救護一切眾生。就好像持地菩薩，他雖然並不是直接修這無畏修，而是間接的修。怎樣修呢？他知道凡人過河時，必需要有橋，沒有橋也就過不了河，若過的話就有生命危險了。於是他以自己的力量，造仿古人的老方法，用一點板子或木頭來搭起一個橋，令人過江河時沒有危險。
可是，雖然有橋無危，如果遇著大水，一樣有生命的危險。好像虛雲老和尚從九華山下山時，他記憶那地方本來有個木橋，於是照舊走到那地方想過河，誰知偏偏那橋因為大水早給沖壞了，結果掉到河裏，在河裏經過一日一夜，二十四個鐘頭後才被打漁翁把他打上岸來。當時漁翁想：「哈！這回一定發財了，打到這麼重的一條大魚。」可是把魚網拉上來一看原來是個魚和尚！於是再拿出來看清楚點，不是個魚和尚，而是個真和尚，還穿著衣服呢！但已不會喘氣了。就在附近有個小廟，這漁翁便到小廟裏向出家人說：「和尚！和尚！我今天打魚，打上一個和尚來，請跟我去看看。」廟上的人想：這真奇怪了，怎的打魚會打上和尚來？就跟他跑去看看。哦！原來這是德清老和尚！接著幫他把肚裏的水都嘔出來，這回老人家又才活過來，真是得到第二條的生命。
虛老被水淹不死之後，跑到高旻寺去打禪七，就生了重病。可是這月朗方丈也不原諒他，還要叫他做代理方丈。虛老自想：「我自己病得這樣子，怎能代理方丈呢？」於是不答應。結果被月朗和尚打香板，一天到晚都給他氣受。你看虛老可說是中國第一大善知識，在高旻寺所受的苦卻不知多少，處處受一般人的白眼，一般人都看不起他的。
持地菩薩他專門修橋補路。在虛雲老和尚要到雲南時，在路上也曾遇到一個修路的和尚，一天到晚拿鋤修路，也不講話，這也是持地菩薩的化身。凡見路上有瓦塊、玻璃，他都撿到一邊，總之把道路修得好好的。他這樣一天到晚做苦工，那麼誰給他工錢？沒有人給他工錢，你說這是不是愚癡呢？可是就因為他白做工，才修成持地菩薩，證得位不退、念不退、行不退的境界，這就是修無畏施。無畏施的法門是很寬廣的。總而言之，人在恐怖時，你都應該作佈施。
再說一個比較近的例子，譬如有人好幾天沒飯吃，就要餓死了，心內恐怖慌張得不得了！想：「這回快餓死了，沒錢買東西吃，去偷嗎？又犯法！」正在進退兩難的時候，你若見到了，看他面黃肌瘦，兩腳無力，邁不動步，這時你問他：「你怎樣了，是否生了病？」他一定告訴你：「我四、五天沒吃飯了。」你說：「好了，到我家裏去吃飯吧！」不要像天津人，一早起來見到人就以天津口音問：「你吃飯了嗎？」人回答：「我還沒吃呢！」回答：「沒吃？到家裏去吃嘛！」他這個家裏吃去，不知是到他家去吃？還是到你家去吃？總而言之，兩方面都可以。到我家裏吃也可以，到你家裏吃亦可。所以這個沒吃飯的人，也不敢到人家裏去吃飯，便說：「好啦，我到自己家裏去吃飯。」
沒有衣服穿的人，受冷凍之苦，你給他一點衣服穿；沒有房子住的人，你給他房子住，這也叫無畏施。可是，一天兩天可以，但不可以永久，中國有句話：「能供一饑，不能供百飽。」供一頓飯是可以的，但如果要天天供給你吃飯，那就負擔不起了。因為在這世界上，人人都應該去做工，不應該生出一種依賴心。如果你生出這種想法：「我希望有人行菩薩道，我也不需要做工，到吃飯的時候，我到一位信佛的家裏去訴苦：『我今天沒有吃飯，你給我一點無畏施吧！令我沒有吃飯的恐懼，不受饑餓的痛苦！』」這是不合規矩的。人在偶爾不得已的情形之下求助於他人是可以的，但如果你有一口氣存在，都應該自強不息，為這個世界謀福利，不要消耗這世界的物質。也即是說，人人皆應該幫助這個世界，不應依賴這個世界。如何幫助這個世界？就是要對人家有好處，不是要人家對自己有好處。即是我要利益他人，不是要他人利益自己。你要是存著希望他人利益自己的思想，這就是依賴心，而沒有自強的心。人人皆應有自強不息的心，不要依賴旁人，這是我的宗旨。
清淨觀，就是清淨觀力，也即是在一切佈施方面，不著住於佈施相上。這就是清淨觀，而沒有染汙法。觀音菩薩佈施不取於相，一切離相，所以清淨。如果著於相，就不清淨了。
「廣大智慧觀」：「廣」就是寬廣，「大」就是再沒有比他更大了。觀世音菩薩有廣大的智慧觀力，普度一切眾生，教化眾生。
「悲觀及慈觀」：他又有悲觀。有人誤解經義，便說：「觀音菩薩也常常哭，不歡喜，因為他悲觀。」這是大錯特錯。這裏的「悲」並不是指悲傷的悲，而是憐憫的意思。菩薩是對一切眾生，生出一種真正憐憫的心。什麼憐憫的心呢？他常常這樣想：「這個人真是可憐啊！我用種種方法教化他，他還是不明白，仍是顛顛倒倒的。」他這樣憐憫眾生，就叫做悲觀。因為他憐憫這個眾生，所以他就要度這個眾生。好像你看那個小孩子，很天真活潑的樣子，人見人愛。為什麼得人歡喜？因為小孩子得人憐愛。這一種憐憫，就叫做悲觀。並不是觀音菩薩一天到晚，總不歡喜，甚至常常哭泣悲哀。你要是想學觀音菩薩，就不要一天到晚哭哭啼啼，愁東愁西的，而要「廣生歡喜不生愁」。他這種悲觀，並不是哭泣的悲觀，所以不要誤會了。
慈觀，慈能予樂，悲能拔苦。悲觀就是拔除眾生的痛苦。慈觀就是給予眾生快樂。這種予樂不是暫時的樂，而是永久的樂，是真正的樂，並不是世間的樂。什麼樂呢？即是給予一切法，令眾生真正明白瞭解佛法，而不再做痛苦顛倒的事，這叫做予樂。什麼是顛倒的事情？好像歡喜飲酒的人，飲得醉熏熏，就覺得自己好像成了神似的。神乎其神，走路有如螃蟹，東撞西闖，他認為這樣是最好的。自己的知覺也麻木了，甚至什麼都不知道，東西南北皆辨別不出。你說這是不是顛倒？一個好好聰明的人，若被這種酒精支配了，什麼事情都作得出，殺人放火皆敢作。好像，有一天早晨在巴士站，有一個醉鬼向我要錢去買酒喝，他還沒有喝夠。我又想起來一件事，亦是在巴士站，有一位黑人走過來，什縻話也沒有講，我也不認識他，他也不認識我。不知道為什麼，他就跪下來向我叩頭，叩完頭也沒有講話，站起來就走了。這個人不是來向我叩頭要錢，可在那麼多人面前向我叩頭，叩完頭就走了，也不知道他是鬼亦或是神？這真是奇怪。我看他並不是喝醉酒，不知是不是一種靈感，他就向我叩頭。多數的鬼，見到我就叩頭，還有神，見到我亦叩頭。而他這個人，又稱為黑鬼，恭恭敬敬的向我叩頭，叩完頭也不敢望我，就走了。我想大概有個鬼在他身上。
喝酒是這樣子，抽煙更是顛倒。為什麼呢？本來你的肚子裏乾乾淨淨，卻硬要把它弄髒。有人說：「法師，你講錯了，我肚子裏不乾淨。」不錯，你的肚子是不乾淨。這個不乾淨，還不要緊。你唯獨用煙一熏它，裏面就有煙油脂，就好像煙筒裏邊黑黑的油垢。你把煙吸到肚裏去，又吐出來，肚裏邊也是有這種東西。你自己看不見，所以不曉得。你要是看得見，你抽一口煙，就好像鏡子蒙上一層灰；再抽一口，又蒙上一層灰。本來肚子是乾乾淨淨的，可是你卻要薰上一些灰塵。這樣是不是顛倒？還有吸鴉片煙，吸上的時候覺得精神抖擻，甚至一步可以邁到天上去，好像騰空駕雲的樣子。等過了癮之後，周身就不舒服，全身難受，不知要放在什麼地方才好？可是都沒有地方放。一狠心便要趕快下地獄去，地獄或者沒有這麼難過。所以你看，犯了煙癮，連地獄都要去鑽，就這麼樣難過。其他顛倒的問題還多得很。所以我希望抽煙的人趕快把煙斷了，喝酒的人趕快把酒戒了，懶惰的人就學勤力一點，不要那麼懶惰了。可是勤儉的人可不要學懶惰。勤儉的人要多做一點好事，多做一點善事。你要是不做善事，始終也沒有德。你要做才有。德是從善而來的。盡做善事，自然就有德了，自然就不顛倒了。你不做善事，卻拿正經的錢去看戲，或買不重要的東西，這都叫顛倒。你把有用的錢，用在有用的地方，這是不顛倒；你把有用的錢，用在無用的地方，這是顛倒。所以顛倒是很多種的。
觀音菩薩能指明你這種顛倒的行為，叫你不要顛倒，令你得到真正的快樂，永久的快樂，這就叫作「慈」，悲能拔苦，不是拔你暫時的苦，而是拔你生生世世，無量劫以來的苦。但是你要生出信心。你有信心，觀音菩薩才有慈悲心。你要是沒有信心，觀音菩薩的慈觀和悲觀和你猶如水和火似的，水火不容。觀音菩薩用很大的慈悲來對待你，你卻冷冰冰，而不能與他合在一起。冷冰冰就是沒有信心。你若是有信心，便和觀音菩薩的慈觀悲觀相合了。相合了，你就離苦得樂。
什麼是真苦？人的煩惱就是真苦。你要是沒有煩惱，就是快樂。為什麼你沒有快樂？就因為你有煩惱。沒有煩惱，就是快樂。觀音菩薩能剷除你的煩惱，令你得到真正的快樂。這就是悲觀和慈觀。
「常願常瞻仰」：我願意常常瞻仰觀世音菩薩慈悲的相貌、慈悲的德相。瞻仰是常常觀瞻仰望，而生出恭敬心，越看越歡喜。對觀音菩薩是五體投地，一心恭敬。拜大悲懺，都是恭敬觀世音菩薩的一種表現。要是你不拜大悲懺，就像美國人不願意叩頭一樣，連一個頭也不叩，這叫信什麼佛？你這信佛，是信什麼佛？有人說：「我是信我自己的佛。」你要是信你自己的佛，你就不會有你自己。因為你沒找到你自己的佛，所以外邊的佛，你也不認識。要是信自己的佛，不會不叩頭的。叩頭是表示最恭敬誠懇的意思，這就叫做五體投地，亦是一種禮貌。你連一個禮貌都沒有，怎談到信佛呢？以前有一位元醫生，各處都會有人相信他，把他當成佛一樣的看。他就叫人不要拜佛。人家在拜佛，他就在旁邊站著，好像木頭樁子似的。但是他自己不覺得，為什麼呢？因為我相未空。不拜佛的人，第一就是我慢，覺得我很大，比佛都大，那我何必拜佛呢？因為他有貢高我慢，所以見佛也不禮拜了。這又怎麼可以學佛，信佛？根本連佛教都不瞭解，可是他到處去跟人家講佛法，這真是害人不淺。
【無垢清淨光，慈日破諸闇，能伏災風火，普明照世間】
這四句偈頌真是妙不可言。為什麼妙不可言呢？這四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念這四句偈頌，眼睛的病就會好了。可是眼睛的病雖然好了，你還要自己生出智慧，才能徹底治好。如果沒有生出智慧，縱使暫時好了，將來還會發作。在觀音異記上，有記載能醫眼睛的病。那麼究竟他怎會醫治眼睛的病？這是不可思議的境界，乃是觀世音菩薩的威神力加被。總而言之，你要是相信經文，而應用於任何事，都非常靈驗，有效用。你要是不相信，它就沒有功效了。所以佛法如大海，唯信能入。佛的大法好像大海無量無邊，不知多深多大？你要有信心，佛便能把你接引過來。
「無垢清淨光」：什麼叫無垢呢？垢是塵垢，亦是不清淨的東西。你沒有這些不清淨的塵垢，自然放出清淨光明。這清淨的光明是針對塵垢說的。沒有塵垢，就是有清淨光明。有了塵垢，就沒有清淨光。所以無塵垢便放出清淨光。怎麼叫沒有塵垢呢？即是妄想沒有了。你的妄想沒有了，就沒有塵垢。你要是打一個妄想，就有一層塵垢。打兩個妄想，就有兩層塵垢。打三個妄想，就有三層塵垢。妄想打的越多，塵垢就積得越厚。參禪的人講「明心見性」，明心也就是沒有塵垢，見性也就是見到清淨的光明。你沒有塵垢，才能見到清淨的光明。要是有塵垢，就不能見到清淨的光明。所以明心見性，就是明自本心，見自本性。本心性，就是楞嚴經所說的「常住真心，性淨明體」。常住真心，就是明心。性淨明體，就是清淨明體，也就是如來藏性。明心見性，也就是明白自己本有的如來藏性。這就叫無垢。
「慧日破諸闇」：慧日，是智慧像太陽一樣，把一切黑暗都照破了。什麼是黑闇？黑闇很多，現在所說的黑暗譬如：你沒有信心就是黑暗。你沒有智慧就是黑暗。你沒有願心也是黑暗，沒有實行心，亦是黑暗。又者，你不守戒律就是黑暗。你不修定力，就是黑暗。你不修慧力，亦是黑暗。你不按照戒定慧的路去修行，這都是走黑暗的路。你照著戒定慧去修行，這就是光明。所以「慧日破諸闇」，智慧的太陽把一切黑暗都照破了。你想要聽佛法，這就是光明。你心裏說：「我聽了好幾天，也沒有什麼大意思。這法師坐在法座上，講來講去都是講這個，我聽了好多次，都是叫人除去貪嗔癡，修戒定慧。我聽都聽厭了。」你聽厭了，這就是黑暗現前。你聽得不厭，說：「這法師講得越聽越有意思，越聽越有味，甚至於我聽法師的聲音和一切笑貌，聽完經之後，這法師還在我耳邊講經說法。我一天到晚都是聽到法師的聲音，總在我耳邊說法。」這就是光明。不願意聽就是黑暗。
講到這兒，我想起了一件事：在香港，有一位女居士來見我。見我之後，你說怎麼樣？她行住坐臥都看得見我總在那兒講經說法。可是這位女居士怎麼樣？她說：「這位度輪法師是個魔呀！我怎麼常常見到他呢？」她常見到法師說法，卻說是魔。她要是見到魔，她又認為是佛了。所以這個人常見到我，卻說見到魔了。又是罵，又想要打，沒有幾個月，這位女居士便生癌症死了。本來想救她，但她卻說我是魔，故我也愛莫能助了。今天我想起了這一件事，你說她見到法師，就說是魔；如果見到魔，她又如何？所以世間人有很多人都是認假不認真。真的，他認為是假的。假的時候，他又說是真的。往往都是當面錯過，交臂失之。
觀世音菩薩的智慧，猶如太陽一樣，把一切黑闇都照破了。照破什麼黑闇呢？觀世音菩薩修真空觀，照破見思的黑闇，證到般若德。什麼是見惑？即是對境起貪愛。什麼是思惑？即是迷理起分別。觀世音菩薩修清淨觀，破除塵沙的黑暗，證得解脫德。觀音菩薩修智慧觀，破除無明的黑暗，證得法身德。這叫三德俱藏──般若德、解脫德、法身德。觀音菩薩修三觀（真空觀、清淨觀、智慧觀）而證得三德，斷除見思、塵沙、無明的黑暗。所以說慧日破諸闇。這個慧就是觀，觀一切慧。
「能伏災風火」：災是三災。三災是火水風。火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。初禪天為什麼會被大火所燒呢？因為初禪天的天人，他們有煩惱火的緣故，所以他們自性中的火，就引起世間的火。這時，天空出現七個太陽，將大地一切的動植物皆燒焦了，然後將海燒乾涸了，將山燒融化了，什麼都不存在了。
這樣的大火災，經過七次之後，就發生一次大水災。這水災能淹到二禪天。為什麼呢？因為二禪天的天人，他們的煩惱水太旺盛的緣故，因之，引起世間的大水災。波浪滔天，淹沒一切，沒有陸地存在，一切動物和植物，統統不存在。
經過七次大水災（七次火災發生一次水災）之後，就發一次大風災。這風災比前邊所說火水二災還要厲害，不但將世間山河大地刮得粉碎，而且又能刮到三禪天，令三禪天也不存在。有首偈頌是這樣地說：「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。」
何謂五衰？第一衰是花冠萎謝。天人戴的帽子是花所莊嚴的。這個花不是人種的花，是自然而生的莊嚴花冠。等到五衰相現時，花就殘舊凋謝。在沒有衰相現出，花總是新鮮。等到花一殘舊，就知道天人將壽終了。
第二衰是衣裳垢膩。天人的衣服不像人間的衣服，一個禮拜要洗一次，或兩個禮拜洗一次。如果不洗就不清淨。天人所穿的衣服，不必用水洗。它總是沒有塵埃。等到五衰現前，衣服便著一層塵埃，那你就知道這個天人將壽終。就好像我們人要死，氣尚未斷時，身上有的地方就會生蟲了。平時它不會生蟲子。等到氣要斷時，身上很多地方都有蟲子。天上人衣著塵埃，也是業報感召。我們這世界上，為什麼有這麼多塵埃？楞嚴經已講過，因為我們人心裏有太多妄想，所以世界的塵埃也太多了。我們的妄想就和塵埃一樣，沒有分別。所以一切塵垢都是由我們的妄想心造成的。天人的五衰現前，衣服也就有塵埃了。
第三衰是兩腋出汗。天上人不像我們人的身上常常出汗，他們永久都沒有汗出。可是五衰相現時，兩腋就出汗。
第四衰是身體臭穢。天上人一天到晚身體都放出一股香氣。他們不是噴上香水，或抹上香粉，乃是自然而然就有一股香氣放出。等五衰現前，身上就沒有香氣，而放臭味。
第五衰是不樂本座。天人真是自在，一天到晚都在那兒打坐參禪，什麼事情也沒有。第五衰現前，他就坐不住了。坐一下又站起來。站起來又坐下，這樣坐坐站站，一念失去知覺便墮落，天人便壽終了。
這是六欲天有這五衰現相，可是初禪天有火災，二禪天有水災，三禪天有風災，因為三禪天的天人，有煩惱風，所以和世間的一股風接觸，而引起風災。所以說「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。」縱使你升到非非想處天，享受八萬大劫那麼長的天福，可是天福盡時，還有墮落到人間來，或者墮落到地獄、餓鬼道、畜生道去。這是不一定，所以很危險。不如修往生西方極樂世界去，然後再倒駕慈航，好像觀世音菩薩似的，來教化眾生。這樣子比較穩當。
觀世音菩薩能降伏三災（火水風）。
「普明照世間」：觀世音的智慧光明，普遍照耀到凡聖同居的世界。我們現在所居住的土地，就叫凡聖同居土，又叫凡聖同居世間，即是凡夫和聖人共同居住的地方。觀音菩薩所修的大智大慧，又普遍照到方便有餘的世界，就是二乘所住的境界。方便就是善巧方便。有餘、是指那世界的煩惱還沒有斷盡，還有剩餘。觀世音菩薩具足大智大慧，又普照實報莊嚴的世界，即是菩薩所住的世界。佛所住的世界，即叫常寂光世界，又叫常寂光淨土。觀音菩薩的大智大慧，皆普照于常寂光淨土。實報莊嚴土。方便有餘土、凡聖同居土，故說「普明照世間」。
【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
「悲體戒雷震」：這四句偈頌是讚歎觀音菩薩的慈悲，觀音菩薩是以慈悲為他的法體。他這個慈悲的法體，是從什麼地方生出來呢？是從持戒生出來的。最初觀世音菩薩修道便專修戒律，而生出廣大慈悲，無緣大慈的法體。這種法體就好像雷吼一樣那麼大聲，一切眾生都被他驚醒。所謂「發聾震聵」，聾的人也聽見，愚癡的人也聽得見。所以這句「悲體戒雷震」是讚歎觀音菩薩的身業是不可思議。
「慈意妙大雲」：觀世音菩薩以慈悲平等，慈眼視眾生。本經上亦說：「慈眼視眾生，福聚海無量」。觀世音菩薩所修的福德，猶如大海般無量無邊。他慈悲的意念，平等給予眾生樂，這種不可思議的境界，就好像虛空中的大雲彩。
「澍甘露法雨」：澍是下雨的意思。下甘露的法雨。什麼叫甘露？甘露即是天上長生不老的藥，天人的壽命那麼長，是吃這種長生不老藥。有人說：「啊！天人也吃藥，難怪現在人想要開悟也吃藥。」可是天上這種藥是自然的，是天上本有的，不需要經過一番提煉的手續。吃了這種不老藥就不老了。觀世音菩薩的妙大雲，下甘露的法雨，下長生不老藥，令一切人離開生老病死苦。
「滅除煩惱焰」：觀世音菩薩把世界上人的煩惱火焰滅除，每一個人皆有煩惱。為什麼不成佛？因為有煩惱。為什麼不開悟？因為有煩惱。為什麼你得不到解脫，得不到真正的自由？也因為你有煩惱。煩惱，也就是執著。執著就是煩惱的一個別名。你有所執著，就得不到解脫，有很多煩惱。那麼執著又是從什麼地方來的？就是從自私自利心生出來。你要是沒有自私自利的心，而大公無私，那你又有什麼可以執著的呢？你要沒有自私心，就沒有執著。沒有執著，也就沒有煩惱。沒有煩惱，也就解脫。得到解脫，也就是開悟，也就成佛了。所以我們的煩惱是一個最壞的東西。但是每一個人都舍不了這個壞東西，總要和煩惱行住坐臥，離開不了。有人說：「我常常快樂，這叫作沒有煩惱。」你要是得到真正的快樂，那當然沒有煩惱。若是沒有得到真正的快樂，卻勉強用造作心來做成這種快樂，這不是真正的快樂，因為煩惱還在裏邊儲藏著。有一天，它還會爆發。就好像用一塊大石頭把草壓上了，草雖然不長，將來把石頭一搬開，草長得更茂盛。在四宏誓願中；第一願是「眾生無邊誓願度」，觀世音菩薩為什麼要來到這世界？就因為「眾生無邊誓願度」。「煩惱無盡誓願斷」，觀音菩薩有沒有煩惱呢？他的煩惱斷了，可是他以眾生的煩惱作為煩惱。他看眾生的煩惱沒有斷，便以種種的方法教化眾生，令眾生把煩惱斷了。煩惱是沒有窮盡的，好像水波浪似的，前念滅了，後念又生；後念滅了，後後念又生，相續不齗，煩惱也是如此。「法門無量誓願學」，佛法的門徑是無量無邊。有的人讀過一部經，或讀過兩部經，便自滿了，說他懂佛法。他所懂的佛法連海水一滴猶不及，但是他就滿足了。就好像螞蟻到海裏去飲水，飲得肚子飽脹，便說：「我把大海都飲幹了。」哼！它把大海都飲幹了，殊不知它只把肚子喝飽了。大海裏邊的水，它連一滴都沒飲。「佛道無上誓願成」，沒有再比佛道更上了，所以每一個人應該發願成佛，不應該把自己看得太小，要把自己看得本來是佛。可是，本來是佛，並不是現在是佛。我們本來在最初都是具足佛性，與佛是無二無別。可是我們現在因為不曉得修行，所以沒有佛的三身、四智、五眼、六通的大本領。這是四宏誓願。觀世音菩薩本照四宏誓願來教化眾生，所以澍甘露的法雨，令一切眾生得到清涼，沒有煩惱。這就叫作「滅除煩惱焰」。
【諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】
「諍訟經官處」：諍是鬥爭。在末法時代是鬥爭堅固。佛住世時，是正法時代。佛滅度以後，是像法時代。佛滅度以後，經過兩千年，是末法時代。在正法時代是禪定堅固，人人皆歡喜參禪、習定、修定力。正法時代有一千年。由佛出世到佛滅度一千年，叫正法時代。過了正法時代，便是像法時代，此時代是寺廟堅固。人都踴躍歡喜造廟、造佛像、建寺院，所以在世界上，有些國家有很多寺廟。像法時代是一千年。過了這一千年，就到末法時代，法到末梢了。末法時代有一萬年，這時期不是禪定堅固，也不是寺廟堅固，而是鬥爭堅固。國與國鬥爭、家與家鬥爭。人與人鬥爭。畜生與畜生鬥爭、鬼與鬼鬥爭，到處都是鬥爭。為什麼鬥爭？因為是末法時代，人只明白鬥爭。可是在末法時代裏邊也有正法時代。在像法時代也有正法時代。這怎麼講呢？在末法時候，也不能說沒有參禪打坐的。好像我們現在每一個人從忙裏偷閒，或者早晨，或者晚間，或者中午，在百忙之中，才抽出一些時間修行來打坐參禪，這也就是正法時代。不過在末法時代僅是一少部分，少之又少。所以我們在末法時代還能講經說法，尚有人忙裏偷閒，百忙之中，甚至於不睡覺、不吃飯來聽經，這也叫做在末法時代中之正法。現在大家提倡造廟、建道場，這也是像法時代的工作。所以在末法時代也有像法時代，也有正法時代。在像法時代也有末法時代，也有正法時代。因為在像法時代還有不造廟、不信佛法，這等於末法一樣。那麼在像法時代，為什麼要造廟？造廟可以令人聚會在一起來用功修行，這也是正法時代。那麼在正法時代裏也有像法和末法。在正法時代裏的人參禪習定，固然是正法時代。但也有造廟，等於像法時代。在正法時代，也不能人人學佛法。有的人學佛法學了一點點，然後就不學了，更不用說去研究，這也是正法中的末法。在每一個時期皆具足正法、像法、末法。
現在這末法時代是鬥爭堅固，而我們能住持佛法，令佛法永住於世，行持正法事業，每一天誦持楞嚴咒，對整個世界都有幫助。為什麼呢？如果在這個世界上，連一個誦持楞嚴咒的人也沒有了，那這世界就快將毀滅了。那時候妖魔鬼怪，一切魑魅魍魎皆出現。現在他們為什麼不敢出現？就因為這世界還有人誦持楞嚴咒，修大悲咒的四十二手眼。修千手千眼的法門，所以妖魔鬼怪不敢出現，橫行無忌。
諍訟是到法院去打官司，去講道理。講道理要請律師。律師可以把有道理的人，講成沒有道理。沒有道理的人，可以把他講成有道理。這就叫顛倒是非。在前幾個月，有一位女人把他丈夫謀殺了，可是她非常有錢，就和律師講明白，如果律師能洗脫她的罪名，把官司打贏了，她就給他一筆錢。這位律師明明知道她是謀殺丈夫的人，可是在法庭他就強辭奪理，替她辯論得不需要償命。唉！你說這有沒有真理呢？只要有錢，縱使殺人了也沒有罪，這就是諍訟。既然沒有罪，不需要償命，這豈不是世界上太沒有真理了！本來到法院是要講道理，可是到那兒有律師為人辯論，有道理就變成沒有道理，沒有道理也變成有道理。你說這個世界是不是黑暗的世界？
「經官處」：經官就是到法院去講道理，看誰的理由充足，誰就沒有罪。可是在這個時候，你的理由充足，沒有錢也有罪。你就是理由不充足，沒有道理，可是你有錢也就沒有罪。所以這個世界還是被金錢支配人，把人的良心埋沒了。
「怖畏軍陣中」：怖是恐布，畏是畏懼。恐怖和畏懼在兩軍陣前，就好像現在越南的情形。在這地方，雖然恐懼，只要你「念彼觀音力」，誦念南無觀世音菩薩，便能「眾怨悉退散」，一切的怨恨皆會退散。打官司和軍陣中的鬥爭，都是因為生生世世結的怨太多了，所以才會聚會在一起，互相遞償果報，受果報。可是你能念觀世音菩薩，這一些果報都會減輕了。重的就變成輕的，輕的就變成沒有。如果不會念觀世音菩薩，這些問題就嚴重了。你念觀世音菩薩，就減輕了。所以觀音菩薩不可思議的境界，不是一般人所懂的。
在第二次世界大戰，上海有一位居士名叫費帆景。他平常都念觀世音菩薩。在中日戰爭時，上海常被日本飛機轟炸。這位費居士天天搬家。一覺得他所住的地方有危險，會有戰火，便搬到另一個地方。他剛搬走，這地方果然就被日本軍隊炸了。那麼他搬到第二個地方四五天之後，想一想又不太安全，他又搬到租界地。上海有一個區域是西方人在中國土地上租的地方，所以日本不敢到租界地來侵擾。搬到租界地之後，他又恐怕這地方不安全，又想走。但租界地外邊有電網圍繞，所以他也沒有法子走，正在進退兩難，不能決定的時候，便看見一個小孩子對他說：「快一點走，後邊有日本軍來了。」於是他看電網上有兩尺寬那麼大的窟窿，僅僅只能鑽出去一個人。只見這小孩子便從此窟窿鑽出去，他家的老母親、太太、小孩也都從那地方鑽出去跑了。跑了見租界地有西方的軍隊在那兒防守，也就覺得很奇怪，不知道他們怎麼出來的？等到他一找這小孩子，已不見了。再看那電網，根本也沒有二尺平方的窟窿。他覺得很奇怪。由這一走，便走到蘇州去，把軍隊作戰的災難也就躲過去了。由這一件事證明觀音菩薩的境界是高深莫測，人不容易瞭解。在這種情形之下，觀音菩薩會保護念他名號的人，所以我們每一個人應該生出一種真信心，真信切願的念觀音菩薩。
眾怨，就是剛才所說國與國鬥爭、家與家鬥爭、人與人鬥爭、鬼與鬼鬥爭，這乃是眾生的業力所感，而造成這個局面。現在有很多國家，可是你不要以為這國家裏都是人。有的是老鼠成群結隊去托生做人，而成了一個國家。蛤蟆多了，亦都托生到一起去做人，成了一個國家，在今年春天，有人拿來一分報紙上記載：在泰國有好幾萬隻蛤蟆自殺。為什麼呢？因為也就是那國家的蛤蟆太多了，所以它們自殺可以托生去做人。每一個國家的人，皆是有一個種類。這個種類在前生多數是一種畜生，所以一起做同一個國家的人民。我在今年春天講這個道理時，就有人問：「美國人多數是什麼托生？是什麼種類而成一個國家？」那時候我回答說：「人和畜生皆有，因為美國是由各國移民而來，是人畜聚集在一起的大雜會。」這是真的，不是講空話。如果我們睜開五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼），便知道這世界的人，不一定都是人，而是樣樣都有。怎麼樣看出來的？你要是有佛眼，開智慧眼，想知道人前生是什麼？在前生做什麼？你可以看這人後邊的影子，前生那個影子，今生還會跟著他。前生如果是人，那影子便是人。如果是畜生，便是畜生的影子。如果是妖怪，就有妖怪的影子。只有開五眼的人，可以看得一清二楚。要是沒有開五眼的人。就分別不出來。所以你見到人，不要以為那就是人。如何知道這些問題？你要是得到天眼通，便很容易知道。你只要老老實實用功修行，想知道什麼事情都可以。還有現在某國人（我不是罵人），很多都是老鼠變的。不過，雖然有很多老鼠，其中也有很多人，也有很多鬼和畜生。總而言之，每一個國家皆有馬牛羊雞犬豕，各種各類。人也是由這些眾生變的，這個道理一說起來真是微妙。一般人因為沒有證實這件事，所以不相信。要想證實這件事，就要腳踏實地去用功修行，得到神通，就會說：「以前有一位法師講這道理，真是不虛假啊！怎麼這麼微妙的事情，他都可以講出來。」你那時就知道了。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。】
「妙音觀世音」：前邊的偈頌「真觀清淨觀，廣大智慧觀；悲觀及慈觀，常願常瞻仰」，即是講「觀」字。現在是講「音」字。這「音」是妙音觀世音。觀世音的「音」是微妙的音，這個微妙的音聲就是觀世音。
「梵音海潮音」：觀世音菩薩的聲音，不但微妙，而且清淨，猶如海寂靜時的潮聲。海到一定時候便發出海潮。觀世音菩薩清淨的音聲，猶如海潮音。
「勝彼世間音」：觀世音菩薩的音聲，超過世間所有音聲。
「是故須常念」：因為這個緣故，所以我們每一個人要常念觀世音菩薩。
【念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。】
「念念勿生疑」：我們念觀音菩薩的時候，千萬不要生疑心。不要這樣想：「念有什麼用呢？念觀世音菩薩豈不是沒有什麼意思？」天天念觀世音菩薩，你就生出懷疑心。最要緊的是不要生疑心。一念之中也不要生懷疑心，要生信心。
「觀世音淨聖」：觀世音菩薩這位清淨的聖者。
「於苦惱死厄」：在你有痛苦煩惱之時，或者面臨危險將要死的時候，厄即是厄難。
「能為作依怙」。這時，觀世音菩薩能作你的保護者。你可以將你的身心性命交給觀世音菩薩，他一定會幫你忙。
【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
「具一切功德」：觀世音菩薩具足一切神通妙用，沒有不具足一切種種功德。所有不可思議的神通妙用皆不缺。
「慈眼視眾生」：觀音菩薩總以慈父之眼視看眾生。眾生無論有過錯，沒有過錯，有罪業，沒有罪業，他都一樣來慈悲救護眾生。
「福聚海無量」：因為觀音菩薩以這種平等大慈來普度眾生，故所修的福報像海那樣大，無量無邊，深不可測。
「是故應頂禮」：因為觀音菩薩的功德完全都具足，所以我們每一個人應該頂禮觀音菩薩。
現已把所有偈頌講完。我們有機會能聽到全部的法華經，真是難遭難遇。現在不要說美國，就是在中國也不容易聽到全部的法華經。在香港、臺灣或者有這個機會，但是也是很困難。現在我們在美國生活這樣安定，而能聽到這部法華經，真是幸運。你來聽經無形中便是幫助這個世界。我們這兒一講經，世界到處皆充滿吉祥瑞氣。凡是有講經法會，天龍八部皆來擁護道場。我們有這種機會，皆是有大善根的人。如果沒有善根，想要來也來不到。想要來時，不是這魔障生，便是那魔障生。總而言之，令你沒有法子來聽經。我們現在能以聽經聞法，這個功德是無量無邊，不可窮盡。來聽經，每一個人皆會有功德。
【爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
爾時，是當爾之時，即是釋迦牟尼佛講完偈頌之後。持地菩薩即是楞嚴經所說的持地菩薩。這位菩薩在無量劫以前，是一位沒讀過書，不認識字的人。雖然沒有學過佛法，但他的行為和佛法很接近。此人雖沒有讀過書，不認識字，但他的力量很大。他這個力量不但大，而且還無窮無盡。一般人拿不動的東西，他可以拿；一般人挑不動的東西，他可以挑；一般人做不到的事，他可以做。他做什麼呢？即是修平道路，填鋪道路。有時又修橋。有時車子過橋，向上走，走不上去，他便幫忙推車。有的人挑東西辛苦了，他便幫那人挑東西。但是他不求代價，不求工錢。他一向行這種苦行很久了。有一次，遇到浮舍盧佛問他：「為什麼你要修平這些道路呢？」他說：「我修平道路是令來往行人方便。」浮舍盧佛說：「你平道路是舍本逐未，這是在末梢上用功夫，只在皮毛上修行。」持地菩薩說：「那麼怎樣才不是在皮毛上用功夫呢？如何在內裏用功夫？」浮舍盧佛說：「你想要修平這條道路，應該先平心地。為什麼這條道路不平呢？世界有高山、有平地、有大海，就因為人的心沒有平。人的心裏有高山，所以地也不平。你的心地若是平了，世界就沒有不平的地方了。」持地菩薩聽了浮舍盧佛教化之後，便修心地法門，去平心裏的這一塊地，修成證果，得到菩薩果位。於是他就稱為「持地菩薩」。
菩薩，在前面已講過了。即是覺有情；覺悟有情眾生。亦是眾生中一位覺悟者。這位持地菩薩即從他自己所坐的座位起身。向佛說：「世尊，假設若有眾生聽到觀世音菩薩品自在之業，而普門去示現他的三十二種應現，四無畏這種神通力，應該知道這個人的功德不少，他能聽見普門品的功德是不可限量。」不少即是多，沒有數量，無量無邊。在釋迦牟尼佛演說法華經，講到普門品時，在大眾中有八萬四千眾生，皆發無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提心。
什麼是「八萬四千眾生」？這八萬四千眾生也就是我們的八萬四千煩惱。我們每一個煩惱，就是一個眾生。再者，在我們每一個人身裏面，都有八萬四千微生物，這微生物即是菌。在我們每一個人身上皆有蟲子。我們人是個大蟲子，在蟲身裏有小蟲子，在血裏、肉裏、五臟裏，蟲子不知有多少？我們人怎樣生存呢？也就是大蟲子養這一些小蟲子，小蟲子説明大蟲子。你以為人是什麼？在身體裏面，有無量無邊那樣多的微生物。一個微生物，就是一個眾生。那麼有多少微生物呢？有數不盡那麼多。總起來講，有八萬四千那麼多。其實不只八萬四千，或者十萬八千也不一定。這是我們每一個人自性裏，具足八萬四千眾生。可是由外邊講，這世界的眾生，豈只八萬四千。在這法會中八萬四千眾生，也就是每一個心裏邊的八萬四千種念。這種念念生滅，念念不停，念生就是一個眾生，念滅也是一個眾生。生生滅滅有八萬四千眾生，不離開自性。八萬四千眾生皆發無等等──沒有可以等於的心，沒有可以比的心，即是阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提，是梵語。阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為覺。合起來即是無上正等正覺。「無上」，沒有比它更高上。「正等」，正等於佛。「正覺」，是佛的覺悟。正等於佛覺悟的果位，也就是發成佛的心。有八萬四千眾生發成佛的心。發成佛的心，然後才得到果位。在該法會上八萬四千眾生聽見普門品，皆發無上正等正覺菩提心，這是很殊勝的因緣。
現在我們講普門品，在佛教講堂有二十多人來聽經。這二十多個人，每一個人皆有八萬四千眾生。你算算有多少萬？但這多少萬是不是都發無上正等正覺心呢？我相信雖然沒有發這種心，大多數也發心想成佛。在這法華會上，聽見妙法蓮華經的人，將來都是成佛有分。我們現在能聽見觀世音菩薩的普門品，皆是在過去種植無量無邊的善根，所以現在也有這種因緣聚會在一起研究佛法，這是妙不可思議的境界。
阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的果位，即是佛的覺位，翻譯成無上正等正覺。正覺是說人開悟，有了正覺。二乘羅漢得到正覺開悟，但未得到正等。那麼什麼人得到正等？菩薩是得到正等又得到正覺。正等於佛，故稱為等覺。正覺是羅漢，正等是菩薩。菩薩可以成正等，但不可以成無上。羅漢是可以成正覺，但不可以成正等。因為菩薩是有上士，在他的上邊還有比他高的。佛叫無上士，即是沒有再比他更高的。無上正等正覺，即是圓滿菩提，歸無所得，得到三覺圓，萬德備，沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才有資格稱這個名號。其餘的菩薩。羅漢皆無能比，所以這是最高的果位。這個最高的果位是怎樣成就呢？是不是從最高處成就呢？不是的。最高的果位是從最低處成的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心，貢高我慢的心，這就是從最低處來成就最高的果位。老子道德經說：「上善若水，水善利於萬物而不爭，處眾人之所惡。」上善的人好像水一樣，善於利益於一切萬物而不爭。物是指飛潛動植，所有四生（胎卵濕化），皆需要水來培養灌溉。可是水自己本身並不存這樣想法：「喔！你們這些萬物皆需要我來利益你們，由我來幫助你們。」不爭什麼？不爭即是不居功，不向人宣傳：「這件好事是我做的，這個功德是我成就的；那間廟是我修的，那座橋是我造的。」永沒有這種心。它既不自私，又不自利，所以老子才說上善人應該學習水的樣子。水善利萬物而不爭，不居功、不爭名、不爭利。「處眾人之所惡」，水是居在下邊，不在上邊。有人說：「水怎會不在上邊？下雨時，水都是從上邊來的嘛！」不錯，你講的真是有道理，下雨的水是從上邊下來的。那麼，它是怎樣到上邊去呢？它是從底下到上邊去的，不是原來就在上邊。它在上邊還是要下到地面上。下到地面上，又流到海裏去，河裏、江裏，還是往下流。不過暫時在上面而已。故水處眾生之所惡處，住在人所不喜歡住的地方。修道人為什麼不住漂亮的房子，一天到晚好像要住山洞？也就是學習水的樣子，住在低下處。因為水處眾生之所惡，故合乎道。你想成無上正等正覺亦如此，也是要從低下處向上去。不是從上掉下來，亦不是一生下來就得到無上正等正覺。你想要成佛，先要把眾生做好。怎樣做好眾生？就是無論做什麼事，都要往善的方面去做。不要向惡的方面去做，所謂「擇善則從，不善則改」。善的道路，就要去做；不善的路子，就改了它。要改過自新，是道則進，非道則退。合乎道就向前進，不合乎道就向後退。這樣才能得到阿耨多羅三藐三菩提。
普門品的妙處是無窮無盡，不是在很短的時間能完全講完。等到將來有機會，再深一步的研究。這個禮拜六是觀音菩薩成道日，我們現在聽完普門品，知道觀音菩薩的神通妙用，到那天大家發心來供養觀音菩薩、念觀音菩薩，和拜大悲懺，求觀音菩薩顯示不可思議的妙用。有人如有什麼祈求，可以在自己心裏默默求觀音菩薩加被，相信觀音菩薩一定會令你遂心滿願。法華經是成佛的法華，有人聽過法華經便成佛有分，故這機會是難遭難遇。