更新日期:2011/03/20 20:02:16
學習次第 : 初階
觀世音菩薩普門品玄義記會本
隋 智顗 說
宋四明沙門 知禮 述
刻觀音玄義疏記序
蓋普門一品，乃《法華經》中流通分之正軌也。觀音菩薩與此土眾生有緣，以音聲逗機無苦不拔、無苦不救，故稱《觀音普門》。至哉！所謂機緣，速證三摩地也。有隋之天臺智者大師，以別行《觀音玄義》二卷、《解題義疏》二卷，解經部外別別流通。後有趙宋四明尊者，有《觀音玄義記》四卷、《疏記》四卷。但各自成帙，置在藏中，初學不便披讀。工部王季常居士，意欲聖行，分會之始，於崇禎戊辰元年，稿將成，會徒法濟，有金陵請藏因緣，齎稿往謁。居士即為相證，首捐俸貲三十金，用刻流通。至己巳秋日，適吳興閔昭余老先生過庵談及，亦慨然樂助。而楚先居士，又補足之。可謂佛法流通，非偶然也！後有閱此教者即悟自性三摩地心，心心相證，不由諸居士之樂助，何由得睹斯經、斯疏，記無窮奧義也哉！
菩提庵聖行和南述
重刻觀音玄疏記會本附言
有親友勸喻曰：聞《觀音玄疏記》者，善用性具之旨，貫冥顯感應，顯無作與拔，學者最宜研究。而各部別行，不便初學披讀。玉溪曾為分會，但恨分會不正，卻錯亂脈絡。先達詳評，雖有定論，其文依然不移，猶雲弊懸會，師何不務加考訂而充童蒙之求也。予固辭不免，乃有此舉焉。且語之曰：蓋行師者時之望也，又分會既成，一人挍之，一人對之，更相證而即流行，則理應完璧也。而如玄文（會本第二），明境智中約理外斥之，一科並釋之，記及引中論斥之，科語凡三十四字脫，則文不可讀，乃子科二泛無所屬。又義疏（會本第三）章安私釋結文末著二結歎三字，將記續疏，欠剩尤易見。而存此疏妄，因竊謂現行會本必非其完本，恐是田舍書肆偶得厥殘篇亂簡，不復是正，才補接急刻耳。妄謬之甚，全由茲也。今子之勸喻，不亦宜乎。將極鄙力考訂，複其完璧，則前修之功，亦永不朽焉。
◎ 慈雲天台教觀目錄雲：《觀音玄義》二卷，《觀音義疏》二卷，清藏玄疏卷數同焉。
◎ 開元全公記主實錄雲：《觀音玄疏記》共四卷，而清藏《玄記》四卷，疏記》四卷，明藏同此。今之會本文雖盈縮，調卷准之，以記收所釋玄與疏各四卷成。
◎ 分會之例，昂低一字，以分能所。釋題則《玄義》昂一字，《記》低一字，釋文則昂一字者，經文疏記同低一字。記科冠○，記釋冠「記」，以與疏甄。（編者注：此是《續藏》之中原文。在本光碟中，已另有分會標記，詳見經首之編者按。）
◎ 文字者宜揀俗偽從真正，而不可盡。文中「辨」「辯」通用「辯」，且從一例，見者隨文勢取義可也。
◎ 挍訂之例，玄疏與記[立+立]依清本為體，以他本仇對。若他本正而清本訛無疑者，則直取捨之，若文字異而各帶義者，就其優者；其劣者書之格上。又或引文，或意據文，若有猶豫者，撿其本處補正之。又或准餘處之同文足字成句等，[立+立]標格上，任他取捨。雖招專輒之誚，而亦有由易讀進者焉。
◎ 抄出科文，附行其制，一道豎進。或文遠則指歸處，意在使易推求而已。
天臺沙門實乘志
觀世音菩薩普門品玄義記會本
宋四明沙門知禮述
知禮俯伏，惟念早年慕學，投跡寶雲，遇授法師講說此品。神根既鈍，遂數咨疑，先師念我學勤，不辭提耳，故所說義，粗記在心。昔同聞人，今各衰朽，慮乎先見，不益後昆，共勉不才，抄錄於世。但疑識暗，謬有所傳圓宗哲人，刊正是望。時天禧五年，歲在辛酉八月一日絕筆故序。
（編者按：所謂《觀音玄義》，乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二六；而《觀音玄義紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二七；本書即是上述二著之合併，故又稱《觀世音菩薩普門品玄義記會本》。下文中之段落，凡﹝智者疏﹞後，為智顗之疏；凡標○者，則是知禮所作之科分；凡﹝知禮記﹞後，即知禮之疏。本專集也單獨收入了《觀音玄義》，俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師見解與思路。而知禮之《觀音玄義紀》若不與智顗之疏對照研讀，則理解會很困難，故不再單獨成篇。）
﹝智者疏﹞觀音玄義卷上
﹝知禮記﹞觀音玄義，從略標之；具存，應雲《觀世音菩薩普門品玄義》，以其序中，及以正文，具明人法故且略標。言玄義者，能釋之義門也。玄者，幽微難見之稱。義者，深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際，深見今品人法之意也。應知名等五義皆悉幽微，七方便人，智莫能見。卷上者，既有兩軸，乃以上下而甄別之。
○次示能說之人。
﹝智者疏﹞隋天臺智者大師說
﹝知禮記﹞即天臺智者。既是門人記錄所說，故不敢正斥其法諱也。天臺山者，即大師棲身入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名，居之所自，入滅相狀，滅後靈異，具於《大本》及《輔行》《別傳》等文，今不備述。智者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師雲：「大王迂遵聖禁，宜號總持。」王曰：「《地持經》雲：『傳佛法燈，即是智者。』師既傳燈，可號智者。」自此凡上書疏，皆雲弟子總持和南。智者言大師者，斯乃帝王大人所師故稱也。非同今時補署之號。說者，悅也。縱樂說之辯，悅妙悟之懷，異乎諸師采摭經論，著述疏章消解經文也。故大忍法師，觀智者說法，對眾歎雲：「此非文疏所載，乃是觀機縱辯。」般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相，池深花大，鈍可意得。
﹝智者疏﹞門人灌頂記
﹝知禮記﹞記錄乃是章安尊者，解行靈異，始終事蹟，本傳具彰。
○釋文為二，初釋序文二，初敘真應益物二，初正明真應二，初示二身妙用三，初明體妙，故二用泯亡二，初法融應泯。
﹝智者疏﹞夫法界圓融，像無所像。
﹝知禮記﹞法界圓融者，色心依正。以即性故，趣指一法，遍攝一切諸法遍攝，亦複如是。法法互遍，皆無際畔，乃以無界而為其界。此之法界，無不圓融，即百界千如，百如，千界也。是故得雲：唯色唯心，唯依唯正。若不爾者，即非圓融。觀音證此，以為本體，全此妙體而起應像。以法界應，赴法界機，亦是以法界機，感法界應。法界無二，能所自忘。感應尚忘，體用寧異。故雖設應，無應可存，故雲像無所像。
○二真如下，性淨真忘。
﹝智者疏﹞真如清淨，化無所化。
﹝知禮記﹞真如清淨者，《起信論》雲：「真如者，所謂心性不生不滅。」是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。又雲：「此真如體，無有可遣。以一切法，悉皆真故，亦無可立。以一切法，皆同如故。既不可破立，自絕言想，則與河沙煩惱，本不相應，故曰清淨。觀音證此，而為本體。即以此體，示諸眾生，令觀行知。或真似見，此知見者，成伏斷益。若其未有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，悉得名化，此皆真身益物相也。」問：「同緣曰應，欻有名化。此二種身，皆非智德，今何以化而為真身？」答：「欻有之化，即化現化也。今對像論化，取化轉化也。所以者何？上言于像，則應化皆像。自實報下，至地獄身，皆已攝盡。若欲化轉凡賢入聖，須示真智。若非真身，不能化轉。言化無所化者，據性平等，忘於化功。雖令九道，皆趣涅槃，而無眾生得滅度者。平等真法界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。」
○二雖像下，明用忘。故二益周故遍二，初顯益周。
﹝智者疏﹞雖像無所像，無所而不像。
﹝知禮記﹞色心諸法，雖無生性，因緣和合，法爾而生。觀音妙證，同諸法性。雖無形相，眾機扣之，無像不現。此由絕于垂應之念，故能遍應法界群機。其猶明鑒無念而現，故雲無所而不像。
○二化無下，冥益遍。
﹝智者疏﹞化無所化，無所而不化。
﹝知禮記﹞以上雖字貫此句，初雖中實性不可變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理，雖知不變，常以真智，化一切凡，成不二聖。此則由無化物之念，故遍令他革迷成悟。其猶磁石無念而吸，故雲無所而不化。
○三故無下，遮照相即。結二身德相二，初應身相。
﹝智者疏﹞故無在無不在，化應九道之身。
﹝知禮記﹞中道法界，雙遮二邊，故無所在。當體雙照，故無不在。化應九道之身者，此中雲：「化作欻有釋並應成二，顯益相足也。」問：「經雲：『應以佛身得度，即現佛身。』今那雲九？」答：「佛界身者，有通有局，局在妙覺智相之身。三千實相，以究盡故。尚非等覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相，及以圓教，凡聖所見，雖分粗妙，皆名佛身。然是隨機，應現之相，是其事識。或是業識，之所見故。雖是佛身而通二乘菩薩界攝，經文從通，故雲現十。今文從局，故雲九道。」
○二處有下真身德。
﹝智者疏﹞處有不永有，寂入不二之文。
﹝知禮記﹞通以九界名之為有，以其皆有業報故也。應身雖乃處在其中，而其真智自冥極理，故雲寂入不二之旨。前即真身而垂應相，此即應相而示真身。
○二是以下，明兩用攝生。
﹝智者疏﹞是以三業致請，蒙脫苦涯，四弘為誓，使沾上樂。
﹝知禮記﹞上明真應兩用既然，今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身與樂。佛答前問三業，顯機感乎冥應，七難二求，及以三毒，盡諸苦際，故雲蒙脫苦崖。佛答後問三業，顯應赴其冥機，三土眾生，十重獲益，終歸秘藏，故雲使沾上樂。然其四誓，非專與樂，雖在此明，實通上句。以上三業，即能感之因。此明四誓，是能應之本。上下互顯，彼此無虧，應知三業亦通冥機，現在雖無，宿生須具。
○二故娑下，兼明本跡二，初示諸名二，初今昔因名。
﹝智者疏﹞故娑婆世界，受無畏之名，寶藏佛所，稟觀音之目。
﹝知禮記﹞今堪忍土，稱無畏者，此經兩出。怨賊難中，一人唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏，施于眾生。」乃至雲稱其名故，即得解脫。又勸供養中，佛自歎雲：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」寶藏等者，《悲華經》雲：「過去散提嵐界，善持劫中，時有佛出，名曰寶藏。有轉輪王，名無量淨，第一太子。三月供佛及比丘僧，發菩提心：『若有眾生，受三途等，一切苦惱，若能念我稱我名字，為我天耳天眼聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。』寶藏佛雲：『汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。』」
○二已成下，過未果號。
﹝智者疏﹞已成種覺，號正法明。次當補處，稱為普光功德。
﹝知禮記﹞已成等者，《千手眼大悲經》雲：「此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來大悲願力，安樂眾生，故現作菩薩。」又《觀音三昧經》雲：「先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子，次當等者。」《觀音授記經》雲：「觀世音菩薩，次阿彌陀後，當成正覺，名普光功德山王如來。」補處者，猶儲君之義也。
○二其本下，結難測。
﹝智者疏﹞其本跡若此，寧可測知，方便隨緣，趣舉一名耳。
﹝知禮記﹞如上經說，或已成如來，或現為菩薩。往世正法曾作釋迦之師，今日觀音，仍補彌陀之處。亦如妙德，元是能仁九代祖師，孫已果圓，祖猶因位。本跡高下，安可測量？然須用其高下四句，以顯諸聖，難思之相。
○二今言下，敘人法標題二，初敘人兼經字二，初敘人二，初對梵翻名。
﹝智者疏﹞今言觀世音者，西土正音，名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世音。
﹝知禮記﹞諸神咒經，先稱梵名，今文稍略，而其華語，名多互出。此雲觀世音，余雲觀自在，唯《千手眼大悲經》中雲「觀世音自在菩薩」，其義似足。然約境智而明別應，則今三字，詮顯無虧。若依今解，已彰自在。
○二能所下，約華釋義二，初別釋二，初釋二，初釋觀字二，初中邊妙達。
﹝智者疏﹞能所圓融，有無兼暢。
﹝知禮記﹞能所圓融，中智也。有無兼暢，二智也。只于一心，雙遮雙照。于照中時，即達二諦，故雲兼暢。是則十界言音，即起即觀，常遮常照。
○二照窮下，修性俱明。
﹝智者疏﹞照窮正性，察其本末，故稱觀也。
﹝知禮記﹞照窮正性，見性德也。察其本末，見修德也。此約妙境，顯其妙智。本具三千，雖即三諦，對修故合，但雲正性。修中緣了，各有本末。合掌低頭，緣之本也。福德莊嚴，緣之末也。一句一偈，了之本也。智慧莊嚴，了之末也。順修既爾，逆修亦然。造惡之時，慧數諸數，豈非其本？受苦之時，習果報果，即是其末。若以修性論其本末，義複臻極。性德三千，語本方盡。修起三千，論末乃窮。非上三智莫照斯境，非此妙境莫發其智，函蓋水乳，聊可方之。
○二釋世音。
﹝智者疏﹞世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同。類音殊唱，俱蒙離苦。
﹝知禮記﹞即十界眾生，遭苦求救，稱名等音也。是所觀境者，上之境智，皆是能觀，可譬槌砧。此之世音，可譬淳樸，非前境智。觀此世音，焉令十界，俱脫三障？又複應知，前之境智，即是菩薩難思體用，即能應也。世音之境，乃是眾生由苦成機，即能感也。此即境智，及以感應，三字之中悉得成就。萬像等釋世，類音殊唱帶世釋音，俱蒙離苦，致感獲益。
○二菩薩下結。
﹝智者疏﹞菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
﹝知禮記﹞可見。
○二此即下，總示。
﹝智者疏﹞可見此即境智雙舉，能所合標。
﹝知禮記﹞觀等三字，境智也。能所者，感應也。能即能應，所即所應，豈可重雲能照所照？
○二敘經。
﹝智者疏﹞經者由義，文理表發，織成行者之心，故曰經。
﹝知禮記﹞此品既已，別行於世。本多題雲《觀世音經》，或雲《觀世音菩薩普門品經》。故今敘人名後，略釋經字。言由義者，《淨名玄義》雲：「經由聖人心口，故稱為經。悉檀致教，經由如來心口，故名經也。」又雲：「前聖後聖莫不經此悉檀所說之教，而得成道。文理等者，取經緯義，法喻參明，文經理緯，互相表發，織成行者觀智之心也。」
○二普門下，敘法兼品二，初敘法二。
﹝智者疏﹞普門者，普是遍義，門曰能通。
﹝知禮記﹞初消二字。
○二用一下，示十普。
﹝智者疏﹞用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。
﹝知禮記﹞實相者，三千皆實，相相圓融。而言一者，不二義也。萬德總稱，一乘異名，下文十義，以示其相。一無緣慈悲，二無作弘誓，三圓修之行，四不斷之斷，五圓入法門，六無記神通，七體內方便，八施開說法，九普供諸佛，十普益眾生。從願立行，自因之果，全體起用，上供下益，原始要終，攝諸法盡。十皆實相，互通遍攝，無所障礙。
○二敘品。
﹝智者疏﹞品者，類也。義類相從，故名為品也。
﹝知禮記﹞雖順別行，立乎經目。然是法華流通一品，故今敘之，不忘本也。《中阿含》雲：「跋渠，此翻為品，取義類同者，集為一章也。」
○二大部下，釋正文二，初例部大。
﹝智者疏﹞大部既有五章明義，今品例為此釋。五意者：一釋名，二出體，三明宗，四辯用，五教相。
﹝知禮記﹞妙玄五章，解釋甚委。經之一品，妙義豈殊。彼但正明五字通目，今之所釋一品別題，況複坑行，故須自立五義分別。雖複自立，還須符彼開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法，顯體則不二理智，明宗則難思感應，論用則無緣與拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總三別，教判總別（云云）。
○二釋名下，釋今文五，初釋名四，初列章。
﹝智者疏﹞釋名為二，一通釋，二別釋。
○二通者下，示相。
﹝智者疏﹞通者，人法合明，別者，人法各辯。
○三何故下，對根。
﹝智者疏﹞何故爾，緣有利鈍，說有廣略。
﹝知禮記﹞通既是略，一往對利。別解則廣，一往對鈍。若其二往，須明二持。聞持則以廣說為利，義持則以略說為利。鈍可意得，槃特名鈍，是就聞也。目連稱鈍，蓋約義也。今之二釋，對乎兩根，須約義聞，互論利鈍。
○四今就下，正釋二，初通釋二，初標列。
﹝智者疏﹞今就通釋為四：一列名，二次第，三解釋，四料簡。
○二一列下，正釋四，初列名三，初略標示。
﹝智者疏﹞一列名者，十義以為通釋。
○二立名意二，初明理超名數。
﹝智者疏﹞所以者何？至理清淨，無名無相，非法非人，過諸數量，非一二三。
﹝知禮記﹞大師雖用十種義門，通釋題目。而深體達觀音至人，普門妙法。本離言說心緣之相，故雲至理清淨等也。故《起信》雲：「一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。」
○二但妙下名數顯理二，初約義示。
﹝智者疏﹞但妙理虛通，無名相中。假名相說，故立無名之名。假稱人法，雖非數量，亦論數量。
﹝知禮記﹞上言至理清淨，無名相等，蓋約自證絕乎言思也。今雲妙理虛通，假名相說，乃據被物設教而談也。言虛通者，此明妙理。無堅住性，雖無名數，而能遍應一切名數。故荊溪雲：「性本無名，具足諸名，故無說而說。說即成教，是則離言。依言，皆順至理。聖默聖說，俱有大益。」故《起信論》問曰：「若一切法不可說不可念者，諸眾生等雲，何隨順而能得入？」答曰：「若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」今亦如是，以十種義，無說而說，意令學者，無念而念。
○二故大下，引文證。
﹝智者疏﹞故《大論》雲：「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」
﹝知禮記﹞般若無相，即是一法；悉檀為物，立種種名。
○三今處下，正列名二，初明中當。
﹝智者疏﹞今處中說，略用十義，以釋通意也。
﹝知禮記﹞今立十義，離於太廣，及乙太略。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明瞭。
○二十義下，正標列。
﹝智者疏﹞十義者：一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本跡，九緣了，十智斷。
○二第二下次第三，初標示兩意二，初正標示。
﹝智者疏﹞第二次第者，此有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。
﹝知禮記﹞約觀約教，各有生起，次第不亂。
○二約觀下，明總該。
﹝智者疏﹞約觀，則總、初、中、後心，因圓果滿。約教，則該括漸、頓、小、大諸經。
﹝知禮記﹞若觀若教，能總能該。觀總三心：人法、慈悲、初心也。福慧中心，真應至八，皆在後心。緣了極性，示因方圓。智斷究盡，明果方滿。教約五時，無不該括。華嚴頓也。三時漸也。複於漸中，三藏唯小，二酥部大，若論法華，出前四味。以非兼但，對帶故也。已備諸說，故今略之。
○二約觀下解釋兩意二，初觀次第十，初人法二，初能冠九雙。
﹝智者疏﹞約觀以人法為初者，欲明觀行，必有其人，人必秉法。譬如人受一期果報，攬陰成人，雖具無量德行，必先標名字。故以人法居初，意亦例此。
﹝知禮記﹞慈悲等九，皆以人法而為所依，是故品題，特標此二。故以凡夫假實為譬，先有攬陰所成眾生，方可論其種種德行。人法冠九，義豈不然？
○二人法下，當科次第二，初疑。
﹝智者疏﹞人法居九義之初可爾？何意乘以人法為次耶？
﹝知禮記﹞何意乘以人法為次者？法是所乘，人是能乘，理合先說本性所乘，方論始覺能乘。今何反此？
○二此須下，釋。
﹝智者疏﹞此須據經，經雲：「以是因緣名觀世音。」即前辯人，後雲方便之力。普門示現，即卻論於法。人能秉法，故言人法也。
﹝知禮記﹞能乘所乘，先後無在。今有二意，先人次法。一據經文，二從義便。人能秉法，即其義也。
○二慈悲二，初十中次第。二二法前後，下去諸科，例有此二。
﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理。一切眾生，亦複如是。故《華嚴》雲：「心佛及眾生，是三無差別。」此理圓足，無有缺減。雲何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。複次，若就言說為便，初慈後悲，亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂，既不得樂，次大悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，後方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂，故先悲後慈，今從前義次第也。
﹝知禮記﹞次於人法，論慈悲者。大士既觀本性普門之法，乃達生佛無差之理。而閔迷者，枉受眾苦失于本樂，故起誓願，永期與、拔。觀境發心，正當其次。先慈次悲者，文有四釋。今從語便，及以本懷，不從用次，及以行人，故結示雲：「今從前義。」
○三福慧中。
﹝智者疏﹞三福慧者。初則人法相成，此據其信。次則慈悲與拔者，此明其願。欲滿此願，必須修行。修行不出福慧，慧即般若，福即五度。互相資導，以行填願，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦義成。若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故福慧居三也。複次言說為便，先福後慧。若化他本意，先欲實慧利益，如其不堪，方示福德。又資故先福導故先慧。
﹝知禮記﹞人法據信者，願行之前，人觀圓法，止且成信，依乎忍樂，立其四弘。若匪行山，莫填願海。行即福慧，義當六度。五資于慧慧導於五，其猶目足，不可互闕。五除事障，慧消理惑，此二功圓，則悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。先福次慧，亦從語便，不據本懷，若論資導，複何先後？
○四真應者。
﹝智者疏﹞四真應者。若智慧轉明則契於法性，法性即實相名。為法身，法身既顯能從真起應，真顯應起，只由福慧開發，故次第四也。又若就方便化物，先用應，後用真，今從前義為次第也。
﹝知禮記﹞信願福慧，皆在於因。因能克果，故成真應。福資於慧，顯出真身；慧導于福，顯出應用。真應次者，若就漸化，先示應身，接其小器，後令入實，方示真身。亦可先頓次漸，則真前應後。今不從設化，但就真顯應起，而立其次，故雲從前，亦是語便。
○五藥珠者。
﹝智者疏﹞五明藥珠二身者。先明真應，直語證得未涉利人。今明兩身，俱能益物。真身破取相，諭如藥；應身對萬機，類於珠。就兩字明次第者，與慈悲相似也。
﹝知禮記﹞福慧二行，顯發真應。故雲直語證得，未涉利人。今明藥珠，則示兩身益物相也。真身冥理，見則三惑皆消，即差病益也。應身赴物，感則眾善普會，即雨寶益也。言真破取相者，既以三智冥理為真，豈但能破見思取相？應知見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相。若次不次，俱有其義。藥珠次中，與慈悲相似者。藥即同悲，珠可類慈，彼有四義，定乎先後。言說本懷，即先慈次悲從用就機，則先拔後與。今之次第似彼後二。
○六冥顯者。
﹝智者疏﹞六明冥顯者。前明二身道理，即能顯益。今辯被緣得冥益，或得顯益，故次二身後明也。
﹝知禮記﹞前明二身，破惑如藥，對機如珠。機既破惑，則顯見真身，故雲二身，即能顯益。今辨二身，常普被物。有見知者，俱名顯益。不見知者，稱為冥益。如是，說者方盡聖人益物之相。二益先後，不可定判。亦從語便，故雲冥顯。此既易解。故不言也。
○七權實中。
﹝智者疏﹞七明權實者。前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機允當，不失其宜，二智之力，故以此為次也。先權後實者，此就淺深為次也。若依文者，先以實益次以權度，此隨物為次。若就佛本意，先只為一大事因緣，先顯實益，眾生未堪，後用權度。
﹝知禮記﹞前緣不同者，蓋所被之機，根性差別也。權巧無方者，即能鑒之智，無定方所也。或冥或顯破惡生善，深淺不同，廣狹有異，皆由二智，逗會無差。故於益後，須論權實。二智前後雖有三義，且據淺深為次。
○八本跡中。
﹝智者疏﹞八明本跡者。雖複益物權實之巧，而巧有優降，必是上中下智。本跡之殊，權實略而且橫。今欲細判高下，以明次位，若其本高所作，權實之跡則妙，是故次總略之後，辯其細妙之能也。非本無以垂跡，故先明本；非跡無以顯本，應先跡也。
﹝知禮記﹞巧有優降者，謂智有高下也。上中下者，以妙覺為上，等覺為中，降此為下。前權實鑒機，必須雙用，故雲橫也。今本跡約位，既論高下，人必從本，方乃垂跡，故雲豎也。二法前後可見。
○九緣了二，初指前順論自他。
﹝智者疏﹞九明瞭因。緣因者，上來行人發心修行，從因克果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第。藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論，未是卻討根本。
﹝知禮記﹞如上八雙，從微至著，皆是順論，仍未分配。今揖流尋源，須明性德，而為諸法生起之本。
○二明今卻討種子。
﹝智者疏﹞今原其性德種子，若觀智之人，悲心、誓願、智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身者，皆是緣因為種子，故次第九也。
﹝知禮記﹞則逆推真身智慧，悲誓觀音之人，元以性德了因為種。若應身福德，慈誓普門之法，元以性德緣因為種，自行既然，以例化他。本證實智，冥益藥王，屬乎了種。跡化權智，顯益珠王，功歸緣種，乃以順論卻討為次。
○十次緣了論智斷者。
﹝智者疏﹞十明智斷者，前明緣了，是卻討因源；今明智斷，是順論究竟。始則起自了因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。
﹝知禮記﹞前既逆推，盡乎因德之始；今更順說，至於果德之終。即以始終而為其次，過荼無字，故十後不論矣。
○二二約下，明教次第二，初牒章立門。
﹝智者疏﹞二約諸教明次第者，又為通別。
○二通義下，依門釋義二，初通者。
﹝智者疏﹞通義可解。
﹝知禮記﹞五時四教，各可論十。隨法義立，不可深窮。且如三藏立十雙者：人法，則攬陰成人，諦緣度法；慈悲，則聲聞法緣，菩薩生緣；福慧，則聲聞三學，菩薩六度；真應，則五分法身，作意通應；藥珠，則治四住病，雨三乘寶；冥顯，則眾生獲益，有見聞不見聞；權實，則稱真之實，隨情之權；本跡，則自證之本，示現為跡；緣了，則一句了因，微善緣種；智斷，則聲聞四果，菩薩頓成。三藏尚備，通別可知。
○二別今下別二，初五味二，初釋五，初乳二，初明具前六義。
﹝智者疏﹞別今當說。如華嚴頓教，教名大方廣佛華嚴。依題初明人法，此人秉法，必具慈悲。菩薩修因居然福慧，既入地位，必證真應。既能利物，則辯藥珠。物得其益，有冥有顯。
﹝知禮記﹞乳即部頓，故指華嚴。六字別題，具法人喻大方廣法也。佛是舍那，果人也。華嚴，喻諸地因華嚴果德也。只就一題，已含六義。以慈悲乃至真應，不出自行因果。藥珠冥顯，只是化他能所。即就中道，別論六義也。
○二而未下，明闕後四義二，初明通別二，初明無別。
﹝智者疏﹞而未得別論權實本跡，緣了智斷者。
○二通義下，許有通。
﹝智者疏﹞通義則有，別意則無。
﹝知禮記﹞若以別圓對權實，體用論本跡，微因之緣了，大覺之智斷，亦有理存焉？
○二何故下，明闕具二，初約化始明闕。
﹝智者疏﹞何故爾？佛一期化物，明於頓漸。頓教雖說，漸教未彰，故不明四意也。
﹝知禮記﹞權實等四，說出世意，示久遠成。卻討三因，終歸秘藏。初成設教，別接大機。既匪終窮，故闕斯意。
○二所以下對具明闕二，初對法華。
﹝智者疏﹞所以不明者，彼經明小隔於大，如聾如啞。覆于此權，未顯其實，故雲久默斯要，不務速說，故言無權實也。言無本跡者，彼經未發王宮生身之跡，寂滅道場法身之跡，未彈指謦欬，發久遠所得生法二身之本，故言無本跡。
﹝知禮記﹞言小隔於大者，舊經三十七雲：「時舍利弗，祗園林出，不見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂說，不能讚歎，以聲聞人出三界故。」此即如聾如啞之文也。以未說為實施權，開權顯實故也。言無本跡者，《華嚴》初雲：「於菩提道場，始成正覺。」今《法華》雲：「一切世間、天、人、阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場，得三菩提，然我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。」斯是《華嚴》被廢之文也。言彈指謦欬者，如神力品：「釋迦牟尼與分身諸佛，出廣長舌相，上至梵世，一切毛孔，放無量光，皆悉遍照十方世界。滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界。地皆六種震動，乃至佛告地湧諸菩薩：『汝等於如來滅後，應一心受持，讀誦、解說、書寫，如說修行等。』」此乃本門為囑累地湧菩薩通經，現斯神力也。疏雲謦欬者，通暢之相，彈指者，隨喜也。蓋表如來遠本之意，已獲通暢。隨喜菩薩，聞于遠本，增道損生也。
○二言無下對涅槃。
﹝智者疏﹞言無緣了智斷者，不明小乘根性，及有心之者，本自有常住之因，當克智斷菩提本果，故言無也。
﹝知禮記﹞言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人，及一切眾生，皆有佛性，悉當作佛。故闕後二雙。
○二次約下，酪二，初大師明闕具二，初正明闕具。
﹝智者疏﹞次約三藏教，但明人法、慈悲、福慧三義，無真應等七種。
○二何故下，明闕具所以。
﹝智者疏﹞何故爾？二乘教中，但明灰身滅智，那得從真起應？既無真應，將何益物？
﹝知禮記﹞言二乘教者，以三藏菩薩果同二乘。如《大論》中，通指阿含為聲聞經耳。此教不談妙有之真，故身智滅，不能起應。既無真應，豈有藥珠等邪？
○二私難下，章安私料簡二，初正料簡二初難者。
﹝智者疏﹞私難：通論備十，別語但三，此三若約真諦，則隨通義，乃具十意，何止但三？若言是別，別應約中道，既得有中道人法三種，何意無七？
﹝知禮記﹞恐人不了大師立今通別之義，故設茲難，作說示之由。乃約真中設通別難，由此二是通別理故。
○二私答下，釋者。
﹝智者疏﹞私答：通論十意。此約三乘，別語三科，的據菩薩。三藏菩薩，得有慈悲、福慧、伏惑之義。既伏而不斷，故無真應七法。
﹝知禮記﹞不以真諦通，對中道別。蓋約三乘通，對菩薩別。若三藏三乘，從因至果，可就真諦通論十義。今釋觀音，須在因位。此教菩薩因中唯有求佛人法，四誓慈悲，六度福慧，伏惑未斷，故不得論真應等七。豈唯無于中道之七，亦乃未有真諦之七。
○二師雲下，指師意。
﹝智者疏﹞師雲：「齊教止三。」
﹝知禮記﹞只齊三藏，別論菩薩。前之三義，異於二乘，不就中道別論三義。
○三生酥。
﹝智者疏﹞若約方等教，對小明大，得有中道，大乘人法，至冥顯兩益等六意，然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意。
﹝知禮記﹞部雖四教，今對偏小明圓中道人法等六，未開權跡及卻討等，故無別四。
○四熟酥。
﹝智者疏﹞若明般若教，雖未會小乘之人，已會小法，皆是摩訶衍。但明人法等六意，亦帶方便，未明權實等也。
﹝知禮記﹞雖會小法，未開小人。同前二部，但明六意。
○五若約下醍醐二，初法華二，初明部彰八意。
﹝智者疏﹞若約法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父。汝等所行，是菩薩道。開權顯實，發本顯跡。了義決定，不相疑難。故知法華得明中道人法至本跡八意，前諸教所不明，法華方說，故雲未曾向人說如此事。今所說者，即是今當為汝說最實事也。
﹝知禮記﹞六雖同前，不無小異。前是隔偏之圓，此乃開粗之妙。故人理教行，鹹會一乘。權實本跡，唯彰此典。若約自他，及以偏圓。論權實者，前部非無。今所論者，為實施權，開權顯實，會權歸實，廢權立實。此之權實，餘部永無。若理事理教，教行體用，四重本跡。不獨今經，諸部容有。若塵點劫前，最初成佛，而為實本。中間今日，示現成佛，皆為權跡。是名權實本跡，本門開竟，此身即本跡門已說，及諸部談皆名為跡，是名今已本跡。此之二重，諸經絕議，故雲諸教不明，法華方說。
○二三世下，明化滿一期。
﹝智者疏﹞三世諸佛，調熟眾生，大事因緣，究意圓滿，備在法華。故二萬燈明，但說法華。息化入滅，迦葉如來，亦複如是。
﹝知禮記﹞方便品中，五佛章內，皆先施方便，後顯種智，方便即四時三教，種智是法華一乘，是知諸佛，化終此典。燈明迦葉出於淨土，故至法華，即入滅度。今佛釋迦，現於穢土，故說涅槃，以為贖命。
○二若約下涅槃二，初明攝機罄盡。
﹝智者疏﹞若約涅槃，即有二種，所謂利鈍。如身子之流，皆于法華悟入，八義具足，不待涅槃。若鈍根弟子，于法華未悟者，最為此人，卻討源由。廣說緣了，明三佛性。
﹝知禮記﹞漸化已來，法華入者，望前已鈍。複有未入，待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈獲，涅槃是捃拾。大化之功，在乎靈鷲。餘機未盡，故至雙林。極鈍既昧法華八義，須為此人，委明佛性。一代之機，終窮於此。
○二若論下，明示法無遺。
﹝智者疏﹞若論性德了因種子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德緣因種子，修得成解脫，斷德涅槃。若性德非緣非了，即是正因。若修得成就，則是不縱不橫。三點法身，故知涅槃所明，卻說八法之始，終成智斷，十義具足。
﹝知禮記﹞涅槃既攝鈍機，故始窮本性，終顯極果。十義整足，故以性三起于修三。既修性各三，則因果不二。雙非緣了，即是中道正因之體。而此正體，必具雙照之德，故至修成三點法身也。例知緣了，亦各具三修德，須雲三點般若，三點解脫等也。當知今文為順經題人法二義，故立十門始終皆二，二即不二，中在其中，數有虧盈，法無增減。故《止觀》雲：「首楞嚴偏舉一法，具一切法，亦不減少，名秘密藏。」乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名秘密藏，蓋諸經赴緣不同故也。
○二此曆下結中。
﹝智者疏﹞此曆五味，論十法次第。
﹝知禮記﹞雲此曆五味論十法次第者，問：「前約觀明十法，自行化他，原始要終，實成次第，生起不亂。今曆五味，但明諸部，具法多少，何名次第生起耶？」答：「前約觀中，正論修證次第。今約教中，乃論用與次第。明其十法，隨於部味次第被機。前之四味，但三但六。後至醍醐具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約用不同，而皆得名十法次第也。」
○二約四下四教者。
﹝智者疏﹞約四教則可解。
﹝知禮記﹞通論則隨真隨中，各有十雙。若別論者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲福慧三雙，以未斷惑，故無真應等義，具如前說。例此通教，亦就菩薩而可別論真諦六雙。以第七地去，誓扶余習，神通托生，雙流化物，得有真應、藥珠、冥顯之義，二乘無此，故名為別。若其別教，行雖次第，而可就中明乎六義凡三、聖三，其相可見。法華前圓，亦只有六涅槃四數，皆知十雙。然約重絕，不無進不，前曆五味，已含教義，故雲可解。
○三故知下，結歎兩意二，初結歎。
﹝智者疏﹞故知十法，收束觀教，結撮始終，商略大意，何觀而不攝？何教而不收？意氣宏遠，義味深邃，前後有次第，粗細不相違，以釋生起意也。
﹝知禮記﹞觀論此十，則因有願行，果有力能。教論此十，則論法有始終，被機盡利鈍。故稟教修觀者，何莫由斯道也？商略，猶較量也。以此十義，較量一代教觀，攝無不盡。該修德之極，故雲意氣宏遠。徹性德之本，故雲義味深邃。又橫收四教，故雲宏遠。豎攝五味，故雲深邃。人法至真應自行之前後，藥珠至本跡化他之前後，緣了與智斷。修性之前後三義為粗，六義為細，乃至八義猶粗，十義最細。此就略廣以辯粗細，若以粗妙釋粗細者，諸味純雜，可以意得。
○二問法下料簡。
﹝智者疏﹞問：「法華前教，同有六意，雲何為異？」答：「華嚴六意，于利人成醍醐，于鈍人成乳。三藏中三意，於利人密去，于鈍人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于鈍人成生酥。般若六意，約利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，于鈍人成醍醐。」
﹝知禮記﹞問意者法華之前，別論華嚴、方等、般若，同有六義，有異意否？雖問三味六意同異，答中委出酪味中三，及醍醐八。以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義，高山王機，即入地住。窮子迷悶，見思全在，三藏但小，故無顯露得大益者。若八萬諸天，獲無生忍，故雲密去。二乘之人，方破見思，故但成酪。方等中六，有褒有貶，利者聞褒，即得圓益。小人被貶，冥入通門。般若中六，意在淘汰。利聞圓空，得不共益。聲聞轉教，密破塵沙。法華八意，調機已熟。開彼權門，即示實理。複廢近跡，令見本身。鈍人皆得一乘，利者複增聖道，涅槃同味，故略不言。但為捃拾，具說十雙。於極鈍根，亦獲常益。故知四味，雖談圓頓，機悟淺深，至第五時，益無差降。不稟山門，焉知一化機教之相。
○第三解釋三，初略標。
﹝智者疏﹞第三解釋者。
○二人即下廣釋十，初人法三，初立。
﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。
﹝知禮記﹞所言人者，陰中主宰也。略論四名，所謂我人、眾生、壽者。具論十六，即於四上，加其十二。謂命者、生者、養育者、眾數作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者、言假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。如攬五指，假名為拳，是則拳由指得，指非拳成，拳如於人，指如於法。能成是實，所成是假。此之假實，就大小教，辯常無常，小明人法，終歸無常。大說假實，究竟常住，如藏通教，始從凡地，至有餘涅槃，皆有假實。若入無餘，身智既亡，假人安寄。若別圓教，三惑二死，盡淨之時，人之與法，常住自在。假人，是尊極眾生；實法，名常住五陰。以要言之，若雲惑盡，人法永無。斯是小乘，亦稱權教。若言惑盡，人法不滅，斯是大乘，亦稱實教。凡言別圓初後知常，蓋知人法，不可灰斷，藏通反是，故曰不知。又複應知假人之號，多從依正實法而立。如世人稱謂，或從形貌，或從德業，即正報實法立名也。或從住處，或從統攝，即依報實法立名也。今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境，此是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩薩，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬法。若雲普門法王子觀世音者，即須卻判普門屬人，觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是故釋義，皆用智慧而對人也。須知觀智，體是實法，既以觀智目人，則九雙中，悲、慧、真、藥、冥、實、本、了、智，皆是實法。目其假人，於今知已，釋下諸文，則皆可見。
○二此之下釋二，初總示二，初示通凡聖。
﹝智者疏﹞此之人法，通於凡聖。
﹝知禮記﹞雖漏無漏，偏圓因果，優劣不同，而其假實，終無暫闕。
○二若色下，各明假實二，初凡。
﹝智者疏﹞若色受想行識，是凡鄙法，攬此法能成生死之人。
﹝知禮記﹞庸常曰凡，弊惡曰鄙，即六道五陰，唯成分段生死人也。
○二戒定下聖二，初示相。
﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。
﹝知禮記﹞既革凡成聖，即轉五陰而為五分。三乘四教，雖權實異，皆能轉陰而為法身，隨位攬法，成其假人。
○二故大下引證。
﹝智者疏﹞故《大論》雲：「眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。」
﹝知禮記﹞妙覺極位人法二執究竟盡處，假名一千，皆成四德，名無上眾生。依陰二千，一一四德，名無上實法。故偏小及圓因位，無非本性無上人法。但二執未盡，而其修得，不名無上耳。
○二雖通下，委釋二，初凡。
﹝智者疏﹞雖通凡聖，不無差別。上中下惡，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣階差，若更細論，百千萬品。
﹝知禮記﹞善惡為因，人法是果，各論三品此約總示。其中別業，交互感果，非算數可及。
○二聖人下，聖。
﹝智者疏﹞聖人人法，亦複不同。若三藏有門，觀眾生我人，如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法，此即人空法不空。觀此法無常，生滅不住，發生暖頂等位，即是攬方便之法，成似道賢人。若發真成聖，生方便有餘土，攬法性色識等成彼土行人。
﹝知禮記﹞性德人法，何嘗改變。但以隨機教門示觀，致有小大共不共異，故於聖中分別其相。此二，初小三，初就有門釋。即毗曇中人法觀也。言人空法不空者，非全不破。實法，蓋此門觀行，破假人時未破五陰且雲不空。以此二空，前後觀故。而前後相，兩途不同。若觀假人，如兔角等。惑落見諦，即于修道，觀陰無常。破彼思惑。若其人執，雖被窮逐，見惑不破，而更度入實法之中。于陰生見，即須觀陰無常無我，破此見惑。故法空觀，能破二惑。乃於節節，各有人法。若見惑未伏，即有漏人法。其能伏者，即方便人法。發真斷結，及生有餘，皆無漏人法。然小教中，不說生處。今約跨節，故生界外。如《大論》雲：「出三界外，有淨國土。聲聞緣覺出生其中。」以大乘說，身智不滅，無漏業牽，生彼五陰。
○二若空下，就空門釋。
﹝智者疏﹞若空門明有實法之體，攬此實法，得有假名之人，觀三假浮虛，會入空平。暖頂即攬方便法，成似道賢人。若發真成無學，生方便土，攬法性五陰，成彼土行人。
﹝知禮記﹞即成實中二空觀也。攬陰成人，不同有門陰中求我三假浮虛。且異實法生滅，人既攬陰而有，觀乃即法觀人，從始至終，假實雙破。言三假者，謂因成。相續相待，名不殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生，亦複無滅。令觀三假，因緣和合，體性不堅，大若空華，此如雲靄。由此觀故，會入真空平等之道。
○三餘兩下，例二門釋。
﹝智者疏﹞余兩門人法，例此可知。
﹝知禮記﹞亦有亦空門，即昆勒論之所申也。非有非空門，未見論來。有人言犢子阿毗曇申此門意，未可定用。然假人不有四門是同，唯論實法，四相有異。若毗曇明析色，存於鄰虛；成實析色，破於鄰虛；昆勒說色，亦有亦無。第四門意，例應雙遣，然此四門，詮法雖殊，諦理是一。若不得意，四門成諍。故《大論》雲：「若不得般若方便，入阿毗曇，即墮有中，入空門即墮無中。」又大師雲：「數存鄰虛，論破鄰虛，此與邪無相濫等。若得意者，色若粗若細。」總而觀之，無常無我，破於見愛，得入空平；雙亦雙非，語似中道，理只在空。但能從容，會入空理，節節人法，例前可知。
○二摩訶下衍三，初明體空通三教。
﹝智者疏﹞摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用。但觀假名陰入等，性本自空。故《大品》雲：「色性如我性，我性如色性。始從初心，終於後心，常觀人法俱空。」故《大論》雲：「菩薩常觀涅槃行道。」
﹝知禮記﹞不言人法空不空者，異彼毗曇，觀人空時，未破實法；不言體有假用者，異彼成實，攬實法體成假人用。但觀人法本自不生，今亦無滅。色是五陰之首，我是十六之初，故各舉一以例其餘，人法即空故曰如也。觀此二空始因終果，若人若法，不生不滅，名為涅槃。常修此觀以行正道，應知《大品》談空義含深淺何者？若鈍根者謂但空有，即入偏空證其通理；若利根人一聞於空，知空二邊名見中空，屬後二教。又此中空複分二種：離邊而解，此當別理；即邊而解，乃屬圓理。如來巧智善談於空，能被三根斷證不等。又複應知，彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，唯用最後即邊之空，淨其二執成圓假實。若不爾者，非今人法。
○二以觀下明緣了通別圓者。
﹝智者疏﹞以觀人空，即是了因種子者。論雲：「眾生無上者佛是，佛者即覺，覺是智慧。始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因種也。」
﹝知禮記﹞前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有分。今約二空，明二佛性，故在圓別，不涉通門。今文既以觀人法空，明二因種。一言於空須分二種：若畢竟空，觀於人法，顯圓二因；若次第空，觀於人法，即別二因。文以無上人法為緣了種，亦須善別百界假實。為佛涅槃，斯為圓觀，若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有分，釋此為二，初了因中。以觀人空，即了因種者。大乘空觀蕩情顯德，今經既以智慧目人，故人執空則智人顯，況觀本空乃顯本智。本智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因果不二，修性一如。故知今文正明圓觀，言始覺人，空終覺法空者，人是覺智，不獨自空人執，複能空於法執。雖雲始終，非次第觀。此由大乘觀性相二空，破生法二執，顯真俗二諦，觀雖不次說有始終故也。如《大本》疏》雲：「真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。」《輔行》雲：「若有性執，世而非諦，破性執已，乃名世諦。」故雲世諦破性，性執破已。但有名字，名之為假，假即是相，為空相故。觀於法性，觀理證真，名真諦破相，空非前後二諦同時，為辯性相前後說耳。思之思之！不見此意徒謂即空。（上皆《輔行》）此明覺智一念之中空人法執，有始終義，勿迷此語定判屬別說。時非行時，斯之謂也。
○二緣因中。
﹝智者疏﹞觀法空是緣因種者。《大論》雲：「法無上者涅槃是，以生死陰斷涅槃陰興。」《大經》雲：「因滅是色獲得常色，乃至識亦如是。」《大品》雲：「菩薩行般若時，得無等等色，無等等受想行識。」當知涅槃是無上法也，攬此法成無上之眾生，號之為佛。故知觀法空，是緣因種也。
﹝知禮記﹞觀法空即緣因種者。由覺智故法執既亡，五陰清淨，乃以淨陰而為緣因。況了本空乃陰本淨，本淨之陰名性緣種，故引《大論》《大經》極果法空，及《大品》真因法空，以顯緣因相。當知真因極果，既十界圓融，則百界五陰皆無上之法，攬此等法稱之為佛。若以三千言之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之實法。故荊溪雲：「三千果成，咸稱常樂。」又雲：「一佛成道，法界無非此佛之依正。修德既爾，性德本然。」問：「文中緣了，[立+立]雲種者，其義何耶？」答：「夫言種者，凡有二義：一敵對論種，如三道是三德種。二類例論種，如緣了是智斷種。性德法身為修德法身種，此二皆取能生之義也。若以二空為種即類例義，若以二執為種即敵對義，今文既雲觀人法空即緣了種，是類非對。若就覺智，觀於二空為二因種，則取修二類於果二。若就性德本自二空，為二因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對有類，別無對種，學者審思。圓教反是，學者思之。」
○三以觀下，明即離唯圓頓二，初約六法示三因二，初引經標即離。
﹝智者疏﹞以觀人法空即識三種佛性，故《大經》雲：「眾生佛性不即六法，不離六法。」
﹝知禮記﹞眾生佛性者，性德三因也。六法者，五陰神我也。斯蓋本覺常寂常照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正因，此三於六不即不離，乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙，故別初心，不能造趣。
○二不即下，據理明即離。
﹝智者疏﹞不即者，此明正因佛性非陰非我。非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因，故言不離六法也。
﹝知禮記﹞正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷時不即我陰人法，解時不即修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離者，性德二因，既當而寂而照。寂是百界實法，照是百界假人。此之假實，能迷能解。迷故舉體，而為一界假實。即非局而局，是故二因不離六法。若即迷成解，轉成修中緣了，破於二執，顯本寂照百界假實，名為二空即非遍而遍，故雲不離眾生空，而有了因。不離陰空，而有緣因。結雲：不離六法者，不動我陰，而成二空故也。只一覺性，具三種德，名為三因。即三而一，即一而三，非一非異，不縱不橫。欲彰秘藏，絕乎思說，故對六法，言非即離。人見文中，正因不即，緣了不離，不達妙旨，分對而已。應知一王一數，一根一境，隨迷隨解，從因至果，但趣舉一，皆名佛性不可謂是，不可謂非。故雲不即六法，不離六法，亦名一念，即空假中，中故不即空假故不離。義非異途，故此觀唯屬圓教。
○二佛從下，約三性明分證。
﹝智者疏﹞佛從初發心，觀人法空，修三佛性，曆六即位，成六即人法。今觀世音，未是究竟之人法，即是分證之人法。
﹝知禮記﹞言佛從者，欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿，良由初心，能以三觀，觀於六法。應知三性，即是性中三德三觀。初發心時，須於性三，起于修三。六位雖殊，三性無別，是則六即，皆是無上人法。故下結雲：二番問答，是分釋無上人法也。
○三前一下，結文有二，初結指經文。
﹝智者疏﹞前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音，後一番問答，分釋攬無上之法，故稱普門。
○二當知下，結歸題目。
﹝智者疏﹞當知人法因緣故，故名觀世音普門也。
﹝知禮記﹞可見。
○二慈悲，三初標示。
﹝智者疏﹞二釋慈悲者，悲名湣傷慈名愛念。湣故拔苦，念故與樂。
○二菩薩下，解釋二，初約四誓論功二，初明須誓三初須誓意。
﹝智者疏﹞菩薩若但起慈悲心不牢固，故鬚髮弘誓，加持使堅。
﹝知禮記﹞所言慈悲，弘誓者簡於凡小，無誓慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。
○二譬如下，舉喻顯。
﹝智者疏﹞譬如工匠造物節廨，雖複相應，若無膠漆，則有零落。
﹝知禮記﹞慈悲攝生，如節廨合，無誓膠漆，拔與不長。
○三誓願下牒，喻結。
﹝智者疏﹞誓願如膠，亦複如是。
○二悲心下，示運心二，初二誓明悲。