更新日期:2011/03/11 08:55:07
學習次第 : 入門
觀世音菩薩普門品義疏記會本 一（隋，智顗；宋，知禮）
觀世音菩薩普門品義疏記會本
宋四明沙門 知禮 述
（編者按：所謂《觀音義疏》，乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二八；而《觀音義疏紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二九；本書即是上述二著之合併，故稱《觀世音菩薩普門品義疏記會本》。本文段落分四類：凡○後，是知禮之科分；凡﹝智者疏﹞後，是智者大師之疏文；凡【】中，是《觀世音菩薩普門品》經文；凡﹝知禮記﹞後，是知禮之義疏。本專集也單獨收入了《觀音義疏》，俾使讀者能較清楚系統地看到智者大師的見解與思路。而知禮之《觀音義疏紀》若不與智顗之疏對照研讀，則理解會很困難，故不再單獨成篇。）
○譯疏二，初釋題目二，初正釋題。
﹝智者疏﹞觀音義疏卷上。
﹝知禮記﹞義者，宜也。謂解釋經文使合宜。又義理也。斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中，見第一義理。以此義理，解今經文。疏者，通意之辭；又音疏，即疏通疏條之義也。
○二說記人。
﹝智者疏﹞隋天臺智者大師說 弟子灌頂記。
○二釋疏文二，初預分章段二，初敘二家三段。
﹝智者疏﹞此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂初問去為序，佛答去為正，持地去為流通。複有雲：經家序者為序，無盡意白佛去為正，持地去為流通。
﹝知禮記﹞此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜，別傳於世，故涼陳已來，講者甚多。於是分節經文三段有異。
○二「今師」下，示天臺多種二，初泛明多種分文。
﹝智者疏﹞今師有時亦作三段，有時不作三段名，但分為三章：一無盡意問，二佛答，三持地歎。或為四章：三如前，四者聞品得益。或作二段，謂前後兩問答也。多種分章，隨人意用也。
○二「若作」下，正依三段節目。
﹝智者疏﹞若作問答分章，則有兩問答；初問答明觀音樹王冥益等義，後問答明普門珠王顯益等義。
○二「就前」下，正釋經文三，初前問答二，初分科。
﹝智者疏﹞就前問答為二：一問，二答。就問為四：一時節，二標人，三敬儀，四正問。
【爾時】
○二「一爾」下，隨釋二，初問四，初時節二，初釋字義。
﹝智者疏﹞一爾時者，爾言即也。
○二「即是」下，明悉檀二，初別釋相四，初世界。
﹝智者疏﹞即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞東方西方，隨機樂欲。
○二「或可」下，為人。
﹝智者疏﹞或可大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟；宜聞觀音發心生善之時，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞或有根性聞於前品，已得世界，故雲喜竟；今聞此品，即生宿善。
○三「或可」下，對治。
﹝智者疏﹞或可時眾疑於妙音，若為利益，上來說法，破眾疑情已竟。時眾有疑，觀音之德正破此疑之時，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞疑破解事屬於對治，疑破悟理屬第一義。今從解事，當第三悉。
○四「或可」下，第一義。
﹝智者疏﹞或可時眾機在妙音，聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音，故言「爾時」。
﹝知禮記﹞二土者，謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道，今八萬發心，悟在觀音。
○二「諸佛」下，總明悉。
﹝智者疏﹞諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣，爾乃為說，正是敷演四悉檀時，故言「爾時」也。
﹝知禮記﹞如來如鼓，四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。
【無盡意菩薩】
○二標人二，初釋別名三，初中道對小。
﹝智者疏﹞二標人者，即是無盡意也。名無盡者，非盡非無盡。為對小乘名盡，故言無盡，小乘明盡。為對盡智無生智，滅色取空之盡，故名無盡也。
﹝知禮記﹞此菩薩名由證中立，中必不偏，今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡。故小乘盡智者，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修；如是念時無漏智慧見明覺也。
○二「又雲」下，三諦明圓二，初總示。
﹝智者疏﹞又雲何無盡？所謂空不可盡，假不可盡，中不可盡，故言無盡。
○二「大品」下，別示三，初圓空無盡。
﹝智者疏﹞大品經雲：「即色是空，非色滅空，空故無盡也。」
﹝知禮記﹞揀析示體，故雲即色是空。應知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓，今在圓也，圓中名空，此空無盡。
○二「又大」下，圓假無盡二，初引經示相三，初大集約八十明假二，初本土所修。
﹝智者疏﹞又大集經釋無盡意：東方過十恒沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢。純諸菩薩無二乘名，但修念佛三昧，不滅不生不出，心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見佛時即具六波羅蜜，得無生忍。所謂不取色即檀，除色相即屍，觀色盡即羼提，觀色寂滅即毗黎耶，不行色即禪，不戲論色即般若也。
﹝知禮記﹞此是妙假具於三觀，不滅故假，不生故空，不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位，名為見佛。一切佛法無不現前，且舉六度耳。
○二「身子」下，依法立字二，初身子問。
﹝智者疏﹞身子問：「誰為汝作字，名無盡意。」
○二菩薩答。
﹝智者疏﹞答曰：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力無畏等無盡，因如是等發心，故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡，故無盡是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。
﹝知禮記﹞具彰願行，願行無盡，名於此立。因緣果報，即依苦集。立誓因緣集也，果報苦也。為一切等，依滅立誓，以一切智，及五分等佛果法，故眾生性下依道立誓，以順法性，教化眾生，知道法故，皆雲發心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行，皆無作故，方得無盡。「凡八」下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。
○二「又淨」下，淨名就二諦明假。
﹝智者疏﹞又淨名雲：「何謂為盡？謂不盡有為。何謂無盡？不住無為。」
﹝知禮記﹞有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡於有為，住於無為，故歸灰斷。圓人觀俗，即是妙有，故行萬行，觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。
○三華嚴約十藏明假。
﹝智者疏﹞華嚴有十無盡法門。
﹝知禮記﹞新經二十，十無盡藏品雲：菩薩有十種藏，三世諸佛皆說，所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，乃至雲此十種無盡藏。有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善回向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，回向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故，是為十種無盡法，能令一切世間所作，皆得究竟無盡大藏。
○二「如此」下，結經明假。
﹝智者疏﹞如此等經，皆就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意。
○三「又如」下，圓中無盡二，初引經示相四，初勝鬘約佛法明中。
﹝智者疏﹞又如勝鬘經雲：「如來色無盡，智慧亦複然，一切法常住。」
﹝知禮記﹞以一切法皆佛法故，法無不中，中故常住，常住故無盡。
○二大品約法界明中。
﹝智者疏﹞又大品經雲：一切法趣意是趣不過，意為法界意則非盡非無盡，如是無盡。例如非常非無常，是乃為常。
﹝知禮記﹞法界體是大總相，故諸法皆趣，如提綱領，毛目悉歸。造境皆中，何法非總。今特言意，蓋為釋經意為法界，理必雙非，名無盡者，名偏意圓，故例真常。實無邊倒，今釋無盡，上下皆然。
○三淨名示即邊是中。
﹝智者疏﹞又淨名雲：法若盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義。
﹝知禮記﹞空有當體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？此之無盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡。「故知」下結成圓中，是真無盡。
○四大品明諸法皆中。
﹝智者疏﹞又大品經雲：癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡，色不可盡，乃至識不可盡。
﹝知禮記﹞修惡全體是性惡，故十二因緣及以五陰，一一如空，常住周遍，非當宗義，此文莫銷。
○二「如此」下，結經明中。
﹝智者疏﹞如此等經皆約中道之理，以名無盡。
○三「通達」下，從德立名二，初正立名。
﹝智者疏﹞通達空假中三諦之法不可盡，故名無盡意菩薩。
﹝知禮記﹞能達之意從所達法，得無盡名，學者須了，意即三諦，無別所達，能達亦無，若其不然，非無盡意。
○二「亦名」下，例諸法。
﹝智者疏﹞亦名無盡心智，識、色、受、想、行等義不可說。不可說，不能具載。
﹝知禮記﹞心智五陰及一切法，既即三諦，故皆得立無盡之名。
○二「菩薩」下，釋通名三，初對梵翻名。
﹝智者疏﹞菩薩者，外國雲摩訶菩提質多薩埵，此雲大道心眾生。
○二約華釋義二，初釋眾生二，初通明因果。
﹝智者疏﹞始心行者，為煩惱所生，二乘為五分法身所生，六度菩薩為福德所生，別圓為中道所生。故大品雲：如來身者，不從一因一緣生如來身。
﹝知禮記﹞能生實法，所生假人，始自凡人訖尊極人，莫不從於眾法而生。
○二別明菩薩。
﹝智者疏﹞菩薩為眾行生，故言眾生。
﹝知禮記﹞從於無盡眾行而生，故曰眾生。
○二「發心」下，釋餘字。
﹝智者疏﹞發心求佛，故言為大道，利益一切，以法道成他，或言成眾生。
﹝知禮記﹞又約上求下化，而釋前以眾行，生已假人，今以道法，成他眾生。
○三廣釋如別。
﹝智者疏﹞廣釋菩薩，義如別記。
○三敬儀二，初分經。
﹝智者疏﹞三敬儀者為三：一起，二袒，三合掌。
【即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】
○二「起者」下，隨釋三，初釋起二，初事釋。
﹝智者疏﹞起者，禮雲請益起，請業起。菩薩於佛備其二儀，故言起也。
﹝知禮記﹞禮即曲禮，彼雲：「請業則起，請益則起。」鄭氏注雲：「尊師重道也。」起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。
○二觀釋三，初約空論起。
﹝智者疏﹞觀釋者，菩薩常修遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座於此空無所染著，故言起也。
﹝知禮記﹞文有二意：初明空觀不著諸法，次明空觀自不著空，故名為起。
○二「又菩」下，約假論起。
﹝智者疏﹞又菩薩安住空理，理本無起，湣眾生故，乘機利益，故言起。
﹝知禮記﹞即不起滅定，現諸威儀也。
○三「又中」下，約中論起。
﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起也。
﹝知禮記﹞中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實，即遮之照名不起之起。此起自能起發中實，亦能令他起發中實。
○二「偏袒」下，釋袒二，初事釋二，初約西土。
﹝智者疏﹞偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。
○二「此方」下，約此方。
﹝智者疏﹞此方以袒為慢，然古有須賈，肉袒謝於張儀，露兩髀也，此方亦不一向是慢也。
﹝知禮記﹞言須賈謝張儀者，合雲張祿，字之誤也。元是茫睢魏人也，初仕魏，與中大夫須賈使於齊，齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之，使還讒睢于魏相魏齊，雲茫雎以魏密事告齊，魏齊大怒，拉脅折齒，遭簀卷棄之廁中。睢不死求守圊者出之，睢既得免，易姓名曰張祿。隨秦使王稽入秦見昭王，昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出，杖于路。賈見而大驚，問雎曰：「複說于秦乎？」睢曰：「逃亡之人，免死而已，何敢說秦乎！」又問睢曰：「秦相張君，子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」賈曰：「今欲因數請謁張君。」於是同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之，睢入而不出，賈問門人，知是秦相。失色戰懼，脫冠肉袒，請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還，睢曰：「為我報魏君，令斬魏齊，不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。
○二觀解。
﹝智者疏﹞觀解者，覆露表空假二諦，又表權實。實不可說，如覆左表有冥益；權於化便如露，右表有顯益也。
﹝知禮記﹞以事表理，既成法門，可以修觀，故名觀解。
○三釋合掌二，初釋合掌二，初事釋。
﹝智者疏﹞合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。
○二觀解二，初表權實。
﹝智者疏﹞觀解者，昔權實不合，而今得合。
﹝知禮記﹞昔分今合，順部表觀百界一念，權實昭然。
○二「又五」下，表事理。
﹝智者疏﹞又五指表陰。仁王經雲：法性色受想行識，此即實智真身，亦有五陰也。應化因緣，亦有五陰也。眾生性德之理，亦有五陰也。眾生生死果報，亦有五陰也。聖人為化眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生法性理顯，聖人亦息化歸真，權實不二。合掌表於返本還源，入非權非實，事理契合，故合掌也。
﹝知禮記﹞迷殊悟合，法性五陰，凡聖豈殊？但聖出纏，眾生在染。染中性陰起生死陰，以為能感，故使聖人出纏。實陰起於權陰，而為能應，感若複性，應則歸真。故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰，合於性陰。
○二釋向佛。
﹝智者疏﹞向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。亦是行人分證權實，合向於究竟權實，合故言向佛也。
﹝知禮記﹞文唯觀解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向義。
○四正發問二，初分文立意三，初帶總分節。
﹝智者疏﹞四發問者，此下有兩番問答：初番問觀世音，後番問普門。前問為三：一稱歎，二標所問人，三正問。
【「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
○二「大經」下，問答功德。
﹝智者疏﹞大經雲：汝具二莊嚴，能問是義；我具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，咨發如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。
○三「釋論」下，簡示今問。
﹝智者疏﹞釋論雲：問有多種，不解問、試問、赴機問，今無盡意即是赴機問也。
○二「世尊」下，依文釋義三，初釋稱歎。
﹝智者疏﹞世尊者，即是稱歎尊號。十號具出釋論，用彼釋此。
○二「觀世音」下，釋所問。
﹝智者疏﹞觀世音菩薩即是標所問之人也。具如前釋。
○三「何因」下，釋正問二，初問能成因緣二，初別取境智。
﹝智者疏﹞以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。
﹝知禮記﹞境是機感，智即聖應，感應名局，因緣則通。
○二「若就」下，互通凡聖。
﹝智者疏﹞若就眾生，則以善惡兩機為因；聖人靈智，慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣，以是因緣。
﹝知禮記﹞因親緣疏，互論因發，互論緣助。
○二「名觀」下，問所成名號。
﹝智者疏﹞名觀世音，如上釋也。
﹝知禮記﹞因緣是實法，名號是假，人攬實成假也。
○二佛答二，初分科。
﹝智者疏﹞第二佛答即為三：初總答，二別答，三勸持。就初總答為二：一明機，二明應。就機為四：一標人數，二遭苦，三聞名，四稱號。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。】
○二「數者」下，隨釋三，初總答二，初貼文二，初明機四，初標人數二，初舉多數三，初牒經略示。
﹝智者疏﹞數者，十法界機，實自無量而言。百千萬億者，此乃通途商略業同者。
﹝知禮記﹞經文所舉百千萬億，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人。
○二「如一」下，同受一苦。
﹝智者疏﹞如一地獄界，大略是同，其間優降，複有何量？如一獄複有百千萬億品格之殊，一一品格複有百千萬億罪人，是罪業正同，所以同受一品罪苦。
﹝知禮記﹞以苦驗人，知同一業。若不然者，那得同受一品苦邪？
○三「將此」下，以例諸趣。
﹝智者疏﹞將此意廣曆餓鬼、畜生、修羅、人、天皆亦如是，故知此數是標同業之意也。
○二「所以」下，明多意。
﹝智者疏﹞所以舉多數者，明百千萬億種業，遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫。何況一人一業一機，獨來而不能救。此舉境眾機多，以顯觀深應大也。
﹝知禮記﹞凡地發心，尚能遍攝，果中濟物，豈有所遺？境眾等者，機新若多，應火必盛。
○二遭苦二，初成上義顯無量二，初以別業該同受。
﹝智者疏﹞二明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語成上義，上百千是業同，此言諸苦惱，一苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸百千萬億。上明數同，下明業別。
﹝知禮記﹞上言百千是同業者，共受一苦。今言諸苦，即是有諸百千萬億。
○二「用此」下，以此意曆十界。
﹝智者疏﹞用此意曆十法界，萬機之徒不可說，不可說也。
﹝知禮記﹞界界有諸百千萬億，華嚴明數極至不可說，不可說。
○二「今言」下，對別答彰遍該二，初明總答。
﹝智者疏﹞今言受苦惱者，正是現遭苦畑也。此苦由於結業果多故，因亦多。此即總答。文略而意廣，遍該十界，不止人道而已。
﹝知禮記﹞文略意廣，上明諸苦，實遍十界。苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此。
○二後別答。
﹝智者疏﹞後別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。
﹝知禮記﹞文廣意狹，別答七難，約觀行解，始通三乘，今之總答，文該十界。
○三聞名二，初遭苦聞名共作機。
﹝智者疏﹞三聞名者，上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文。
﹝知禮記﹞由過現惡故遭諸苦，複由二世之善而得聞名。妙玄雲：從闡提起改悔心，上至等覺，皆有善惡，相帶為機。
○二「聞有」下，四聞三慧俱能感二，初釋相二，初別指四教四聞。
﹝智者疏﹞聞有四義，如別記。
﹝知禮記﹞三藏能聞、所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能、所皆是法界。聞既有四，思、修亦然。故大本疏解「我聞」有：聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。
○二「若能」下，正示圓教三慧。
﹝智者疏﹞若能如是通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即修慧。
﹝知禮記﹞前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四，皆是不聞。不聞即聞，而思何依何著？二慧導行，一心稱名，名圓修慧。
○二「此文」下，結示。
﹝智者疏﹞此文雖窄，三慧意顯。
○四稱號二，初牒示事理。
﹝智者疏﹞四稱名者，稱名有二：一事，二理。
○二「若用」下，各示稱念二，初事二，初明一心。
﹝智者疏﹞若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心。或可如請觀音中，繫念數息，十息不亂名一念。或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，故名事一心也。
﹝知禮記﹞有相續一心，有數息一心。
○二明稱名。
﹝智者疏﹞稱名者，或可略稱，如此文。或廣稱，如下文。南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。
﹝知禮記﹞今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。
○二理二，初明一心。
﹝智者疏﹞理一心者，達此心，自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心。
﹝知禮記﹞心有生滅，不名為一。今達心性，非四句生，既本不生，亦複無滅，乃名一心。然立一心，對他成二，若無一無心，則無諸無法，畢竟叵得名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。
○二「知聲」下，明稱名。
﹝智者疏﹞知聲相空，呼響不實，能稱、所稱，皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。
﹝知禮記﹞既達心空，從心所生，一切皆空，故令聲響。能稱、所稱，皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事，以此為因，安不感聖。
○二明應二，初分科。
﹝智者疏﹞二應者，先明應，次明解脫。
【「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。】
○二「應有」下，隨釋二，初明應相二，初判偏圓益相。
﹝智者疏﹞應有多種，三教之應，應不一時，圓教觀音，一時圓應。
﹝知禮記﹞三教作意，應不一時，圓任運應，一時普遍。
○二「眾機」下，明機應速相。
﹝智者疏﹞眾機畑急，應速一時，聞即稱是機速，稱即應是應速。
﹝知禮記﹞觀音應赴，心內眾生；眾生機感，心內觀音。若不然者，不遍不速。
○二「皆得」下，明解脫二，初約多機顯圓應。
﹝智者疏﹞皆得解脫者，即是蒙應利益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦是顯於圓遍之應也。
﹝知禮記﹞故前釋人數雲此舉境眾機多，以顯觀深應大。
○二「或時」下，約三速再貼文。
﹝智者疏﹞或時為機速、應速、平等利益速，貼文。
﹝知禮記﹞經雲觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之，能令眾苦，普皆解脫？說聽之者，宜善思之。
○二「問十」下，料簡二，初明十界機應俱時遍二，初以多機差別難。
﹝智者疏﹞問：「十法界眾生無量機，既無量，雲何一時令得解脫？」
○二「答譬」下，以四事圓普答五，初以四喻示。
﹝智者疏﹞答：「譬如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔之。
○二「菩薩」下，約四法合。
﹝智者疏﹞「菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。
○三「安樂」下，引此經證。
﹝智者疏﹞「安樂行雲：『忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。』即此意也。
﹝知禮記﹞智慧寶藏，證財智二。
○四「又如」下，又三喻顯。
﹝智者疏﹞「又如毒龍罪報，尚能以一眼遍視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡。
○五「又如」下，示三昧力。
﹝智者疏﹞「又如入王三昧力，一時十番利益，一切此義，具在大本玄義。」
﹝知禮記﹞中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普沾，觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力，與其十番之益，但由機感親疏，致使利益淺深。「王三昧」在妙玄第四，「十益」在第六。
○二「問一」下，明一心事理立能感二，初久稱無效問。
﹝智者疏﹞問：「一心稱名，皆得解脫，今見稱唱，累年不蒙寸效，何也？」
○二散心乖法答。
﹝智者疏﹞答：「經雲一心稱名，有事一理一，二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對穀閉口，何能致影響耶？」
﹝知禮記﹞若能一心稱於事理，其猶形對影生，聲騰響答。
○第二別答二，初分科敘意二，初分科。
﹝智者疏﹞第二別答為三：一口機感應，二意機感應，三身機感應。就口機為二：初明七難，次結口機。
○一敘意二，初敘他師意三，初立三機三，初「有人」下，定三業前後。
﹝智者疏﹞有人雲：次第三機者，口顯居前，音成由意，意識成身也。
○二「通論」下，論三機與拔。
﹝智者疏﹞通論口機，亦脫三種苦，但先除果苦，次除苦因，次滿願與樂。
﹝知禮記﹞免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。
○三敘二番料簡三，初問。
﹝智者疏﹞問：「此中明拔苦，那忽與樂？」答：「少分與樂，欲引接之也。」
﹝知禮記﹞那忽與樂者，古以得子為樂故也。答雲少分與樂，不礙悲門。
○二問。
﹝智者疏﹞問：「何意不與其樂因？」答：「因非引接故不與，又其文在後，為說法，是與樂因。」
﹝知禮記﹞「禮拜乞子，示求樂果，何不令求戒善等業，為樂因耶？」答：「樂果稱意，可引入求；修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說法廣示修因也。」
○三問並答可見。
﹝智者疏﹞問：「悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？」
○二「有人」下，立七難二，初明雙隻。
﹝智者疏﹞有人解七難為兩雙一隻：火水無識為一雙，鬼非類為一隻，王賊是類為一雙。鬼聞去來，王論輕重，故成七難也。
﹝知禮記﹞鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，撿系則輕，體則是五，開則成七。
○二明次第。
﹝智者疏﹞次第者，火水無識為難則重。鬼雖有識，非類為次；王賊有識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。
﹝知禮記﹞鬼王相間者，三鬼國難，四臨害難，五來惱難，六枷鎖難。三四相比，鬼難在海國則重，王難在城邑似輕。四五相比，王難或死故重，鬼惱或不死故輕。各論輕重，故雲相似，乃相間也。
○三「有師」下，立八難二，初一師立。
﹝智者疏﹞有師以風，足為八難。
○二一師破。
﹝智者疏﹞有人彈之，文雲：「稱名皆得解脫，羅刹之難，不道風為難。」
○二「今明」下，明今師意二，初明三機二，初斥他非二，初斥情蔔聖應。
﹝智者疏﹞今明聖人赴機，何必如此情蔔？次第何必不次第？
○二「今不」下，斥悲門與樂。
﹝智者疏﹞今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以與樂間之？
○二「今言」下，明今意二，初隨世立次。
﹝智者疏﹞今言次第者，先入國隨俗，赴口機為初，意冥身顯以為次也。
﹝知禮記﹞此娑婆國，聲為佛事，口機為初，意根冥密，起必先身，身業粗顯，後心而動。三業之次，豈不然乎？
○二「若尋」下，聖應無謀。
﹝智者疏﹞若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫。經不雲次第觀機，那可作次第釋耶？
﹝知禮記﹞且隨世俗，立次如前。據聖無謀，即扣即應。
○二「他既」下，明七難二，初明次第二，初且一往立次。
﹝智者疏﹞他既作七難次第，今還複作對之耳。入火，即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初。水漂沉浮，小緩於火。羅刹雖暴，如經雲：「有五百羅刹女，妻五百飄人，生子受樂，時節猶長，然後頓食。」此複緩于水。王難非即得即戮，研罪虛實，實則刑，虛赦，不同於鬼，一概並食，故複次羅刹也。鬼來取者，無的所取，衰乃逢害，逃脫可免，不同王法，定判死生，故複次王難也。枷鎖節身，不慮失命，但有禁固之苦，小緩於鬼。怨賊覓寶，輸寶即畢若，能卑辭善巧方便，賊可免脫。此一往次第爾。
﹝知禮記﹞從重至輕，一往次第。
○二「至如」下，誡不可定執。
﹝智者疏﹞至如凶賊忽發，與火燒何異？
○二「問諸」下，明所表二，初以雖多唯七責。
﹝智者疏﹞問：「諸難眾多，何意取七耶？」
○二「答此」下，以七難表六答二，初正示表意二，初通明七六。
﹝智者疏﹞答：「此有所表，人以六種成身，還以六種自害，如人共七難同住，複以七為難。今通用七難等來表六種也。火水風即表身內三種也；刀杖枷鎖表地種也；鬼賊王等表識種也；三千大千世界表空種也。」
﹝知禮記﹞經明七難不止在事，故約觀釋，通互三乘。若無所表，不能該深，故約七難，以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種，三千世界雖非正難，是難所依，可表內空。
○二「雲何」下，別示空識二，初明表相。
﹝智者疏﹞雲何空得為難？如人身有內空，四大圍之，識於中住；何異大千界圍地水火風，王鬼賊等，於中住耶？
○二「空為」下，明為難二，初空。
﹝智者疏﹞空為難者，空是來難之由。如身體堅實，外病不侵，身若虛疏，眾疾逼惱。又如人家宅，無垣牆，盜賊則進，能來難故，空亦成難。
﹝知禮記﹞雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀。
○二識。
﹝智者疏﹞識種是難者心識邪計，橫起愛見，毀滅法身慧命；如王鬼賊劫奪財寶，斷傷壽命，故識種是難。
﹝知禮記﹞識起愛見，必該通、別二種愛見。
○二「所以」下，結示唯七意。
﹝智者疏﹞所以不多取者，正應表此假，令多舉諸難，亦是表此。
○二「一火」下，依義釋文三，初口機二，初明七難七，初火難二，初科意三，初節經文。
﹝智者疏﹞一火難為四：一持名即是善為機，二遭苦即是惡為機，三應，四結。
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
○二「上總」下，敘經意。
﹝智者疏﹞上總雲受諸苦惱，未判其相，今別答故，舉水火等也。
○三「釋諸」下，列義門。
﹝智者疏﹞釋諸難，例為三意：一貼文，二舉事證，三觀行解釋。
○二「貼文」下，隨釋三，初貼文四，初持名二，初釋文義二，初釋持名。
﹝智者疏﹞貼文者，持者口為誦持，心為秉持。秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得是口行，故通屬口業機攝。
﹝知禮記﹞秉持屬口者，大論雲：「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。」秉持之心，既是覺觀，故屬口業。
○二釋若有。
﹝智者疏﹞若有、設有、複有，皆是不定挑脫之辭也。
﹝知禮記﹞挑字去聲，不定貌也。
○二「餘皆」下，明前後二，初敘古。
﹝智者疏﹞余皆難起方稱名，此中前持名而遭難，此或是前後互出爾。
﹝知禮記﹞謂是互出，其義不然。
○二今釋三，初約義釋。
﹝智者疏﹞今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放舍所持。背善從惡，稱之為設。
○二「如慈」下，引事勸二，初引事證。
﹝智者疏﹞如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪，違母絕發受地獄苦。此是秉孝不純，廣出因緣云云。
﹝知禮記﹞此是男子名慈童女，鬻薪養母，督於孝誠。後欲涉海，母抱其足，不欲兒去，違母掣身絕母一發。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕發之報。若專行孝，不遭火輪。
○二「行人」下，勸憶持。
﹝智者疏﹞行人持名，本不應遭難。緣差忽忘，設入大火，若能憶先所持，即得免難。
○三「火難」下，約重結二遭苦三應。
﹝智者疏﹞火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可見。
○四「威神」下，結。
﹝智者疏﹞威神力是結火難也。
○二「次約」下，舉事二，初示二人著傳。
﹝智者疏﹞次約證者，晉世謝敷作觀世音應驗傳，齊陸果又續之。
○二「其傳」下，舉四人免難。
﹝智者疏﹞其傳雲：竺長舒，晉元康年中於洛陽，為延火所及，草屋下風，豈有免理？一心稱名，風回火轉，鄰舍而滅。鄉裏淺見，謂為自爾。因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯郡，起精舍於上穀，乞得一車麻，於空野遇火，法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。又法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損。又吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說信矣。
○三「就觀」下，觀釋三，初通標列。
﹝智者疏﹞三就觀行釋者，火有多種，有果報火、業火、煩惱火。
﹝知禮記﹞報是事火，眼見身覺，業與煩惱，但有燒義。令世善業，及三觀壞，故名為火，是以稱為「就觀行釋」。問：「三觀所對，唯在煩惱，縱兼遠障，只至於業，事相火等，全不妨觀，何得果報，預觀釋邪？」答：「經列七難，止在人中，智者深窮救難之功，在王三昧。即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。於一一有，十番破障，令與我性，究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破，不出三障，若盡理說，於一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧時，具有弘誓，拔於法界三障之苦，故今眾生三障苦逼，一心稱名，皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那，圓入法門，圓救諸難，意令行人仿之，修入所列三障。豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦，故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。」
○二「果報」下，示分劑。
﹝智者疏﹞果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘人。
﹝知禮記﹞報業煩惱，始自博地，終至等覺，皆具此三。故輔行明分段土至實報土，各有三道。分段三道：謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道：謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道：謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火，而為果報，只至初禪。輪回之因，以為業火，故至有頂。三觀所破，方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意准此。
○三「果報火難」下，隨次釋三，初果報火二，初遭難三，初通明處。
﹝智者疏﹞果報火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。
○二「如阿」下，別示相。
﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，餓鬼支節，煙起舉體燋然，畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現見，故若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪已下，無免火災。
○三「凡一」下，總結數。
﹝智者疏﹞凡一十五，有眾生百千萬億諸業苦惱。
﹝知禮記﹞四趣、四洲、六天、初禪，若加梵王，合雲十六。同在初禪，且雲十五。
○二「持是」下，感應二，初機成獲脫。
﹝智者疏﹞持是觀世音名，火不能燒，何但止就閻浮提人作解耶？
○二「直就」下，指數斥局。
﹝智者疏﹞直就一十五有果報，望舊解火，誠可笑哉？餘九番，非彼所知。
﹝知禮記﹞直就果報，地上清涼，驗于舊解，所失者眾。因華已去，九番破有，他不聞名。
○二「次明」下，惡業火二，初遭難二，初明修因。
﹝智者疏﹞次明修因。惡業火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善。
﹝知禮記﹞上之所明，於現報上，求免苦畑，安其果身。今所論者，修行戒善，及八地定，求於未來人天樂果。
○二「多為」下，明遭火三，初釋相。
﹝智者疏﹞多為惡業所難，故經雲燒諸善根，無過嗔恚，雖生有頂，頭上火然。
﹝知禮記﹞宿習、破戒、十惡業等，于修持時，起作障難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善極非想定，非惡業火，無所有下，即為所業，且欲示於惡通三界，故引之耳。
○二「術婆」下，引證二，初引事。
﹝智者疏﹞術婆伽欲火所燒。
﹝知禮記﹞術婆伽淫欲熾盛，火起燒身，此即業火，能生事火。驗三種火，其性不別。
○二「金光」下，引經。
﹝智者疏﹞金光明雲：「憂愁盛火，今來燒我。」
○三「能破」下，被燒。
﹝智者疏﹞能破善業，退上墮下，皆名為火。
﹝知禮記﹞上升之善，既為所焚，乃隨惡業，牽墮於下。
○二「若能」下，感應三，初成機得脫。
﹝智者疏﹞若能稱名，得離惡業。
○二「故請」下，引消伏證。
﹝智者疏﹞故請觀音雲：「破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，令得清淨。」
﹝知禮記﹞梵行者，淨行也。謂大小諸戒，是三乘之人清淨之行，十惡是能破，梵行是所破。
○三「由斯」下，用此文結。
﹝智者疏﹞由斯菩薩威神之力也。
○三煩惱火二，初就機應解釋二，初明偏圓機感二，初別釋二，初就聲聞廣示。
﹝智者疏﹞次明煩惱火。若聲聞人，厭惡生死，見三界因果，猶如火宅。四倒結業，煙炎俱起，輪轉墮落，為火所燒。生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競共推排，爭出火宅。稱觀世音，機成感應，乘於羊車，速出火宅。入有餘、無餘涅槃，即得解脫也。
﹝知禮記﹞見思之因，分段之果，四心流動，三相遷移，名為火宅。競共推排，爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸，度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。
○二「次明」下，例餘位俱機。
﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通教，次明別教，次明圓教，次明變易土鈍根人，次明變易土利根人。
﹝知禮記﹞劑於通教，見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土，通名變易，未能伏斷。無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實報。
○二「凡有」下，總示二，初修觀被燒。
﹝智者疏﹞凡有九番行人，修道之時，[立+立]為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼。
﹝知禮記﹞唯除求離果報火者，戒善已上，皆名修道，故雲九番。[立+立]為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛、惑二住所燒，況三毒業，見、思通攝。
○二「稱觀」下，稱名得脫。
﹝智者疏﹞稱觀世音，方便即成，便得解脫。一一當其法門細作機感之義。
﹝知禮記﹞各依本法而修一心，及以稱號。若成機者，無不得脫。
○二「問菩」下，明漸頓慈悲二，初問起。
﹝智者疏﹞問：「菩薩住何法門，而能如是耶？」
﹝知禮記﹞如上所明，二十五有，三障苦難，十番令脫，未知大士，修何方便，證何法門，得如是力？
○二「答菩」下，釋出二，初略示。
﹝智者疏﹞答：「菩薩法門，無量不出，別圓兩觀，本起慈悲，故能十番垂應。」
○二「所以」下，廣釋二，初明漸次二，初修觀本誓三，初果報慈悲。
﹝智者疏﹞所以者何？菩薩元初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。
﹝知禮記﹞既於元始發菩提心，凡曰見聞，終期濟拔。
○二「受持」下，修因慈悲。
﹝智者疏﹞受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。
﹝知禮記﹞略雲禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火，皆能壞故。
○三「修無」下，無漏慈悲二，初事定。
﹝智者疏﹞修無漏觀，白骨流光，發火光三昧，八勝處中有火勝處，十一切處中有火一切處，皆起慈悲，當為眾生滅煩惱火。
﹝知禮記﹞若據根本味禪之外，有根本淨禪，謂六妙門、十六特勝通明禪，此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，蓋取出世。事禪有火名者，辨其觀相，此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四：即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背舍、八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今於四中，但舉觀禪中三，不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初雲白骨流光者，即九想中于第八白骨修。八色流光，言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵迥淨之風，見青色如金精山，見青色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。見色分明，而無質礙。八勝者：一內有色相外觀色少，二內有色相外觀色多，三內無色相外觀色少，四內無色相外觀色多。此四句末，皆雲若好若醜，是名勝知勝見。五地勝處，六水勝處，七火勝處，八風勝處。此於緣中，轉變自在，觀心淳熟，勝前八色故也。十一切處者：一青一切處，二黃一切處，三赤一切處，四白一切處，五地一切處，六水一切處，七火一切處，八風一切處，九空一切處，十識一切處。此於所觀普遍，即觀禪成就也。
○二「又觀」下，三觀。
﹝智者疏﹞又觀諸火，悉是因緣所生法，體之即空。又從火空而觀火假，分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第，節節皆有慈悲，誓當利物。
﹝知禮記﹞諸火者，報業煩惱，及事定中火，皆是三觀所觀境也。此境緣生，故先即空，次假，後中，故成別觀，節節慈悲，誓拔報業及三惑火。
○二「今住」下，熏心起應二，初乘誓赴難三，初真悲妙力。
﹝智者疏﹞今住補處，力用無盡，以本誓力，熏諸眾生，未曾舍離，隨有機感，即能垂應。
﹝知禮記﹞即是鄰極，同體慈悲，冥熏眾生，令成機感，垂應拔苦。
○二「若事」下，眾機關誓。
﹝智者疏﹞若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂。惡業火起，即用持戒修定中慈悲。煩惱火起，即用無漏入空、入假、入中等慈悲，節節相關。
﹝知禮記﹞眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師雲：「發僧那於始心，終大悲以趣難。」
○三「若眾」下，一時普救。
﹝智者疏﹞若眾機競起，一時牽感，慈悲遍應，皆得解脫。
﹝知禮記﹞別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。
○二「如華」下，引經證成二，初引經。
﹝智者疏﹞如華嚴第四十雲：「善財詣進求國，見方便命婆羅門修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，從刀山上自投於火。語善財雲：『能入此者，是菩薩行。』善財生疑，言是邪法。梵語善財：『莫作此念，此是金剛大智人，欲竭愛海。』自在天雲：『此菩薩五熱炙身，令我滅邪見，離我心諸魔。』又雲：『菩薩炙身時，我等宮殿猶如聚墨，我即發菩提心。乃至他化自在天，於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻，皆發菩提心，舍本惡念。』善財聞空中語已，即時悔過，登刀山，入大火聚，未至得菩薩安住三昧，入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法故。」
﹝知禮記﹞問：「今家判華嚴，善財未見彌勒文殊已前，皆是別教曆別法門。今文既雲此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法，此門豈非圓融義耶？」答：「此唯於火法門中，能知諸法，不能于餘法門知諸法故。以彼經雲：我唯知此一法門，故知仍是教道之說。」「若爾，此之三昧，住何諦理？破何等惑？」答：「既雲無盡法門，又雲能知諸法，即是中道三昧，破無明惑。」故釋簽明，善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑（上皆釋簽）。
○二「舉彼」下，結示。
﹝智者疏﹞舉彼經火法門如此，證成觀音火法門慈悲救苦十番利益也。
﹝知禮記﹞觀音若是別教，救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。
○二「次明」下，明圓頓二，初明本修圓觀慈悲。
﹝智者疏﹞次明菩薩。本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門。於一火門雖無分別，明識一切果報火、業火、煩惱火等，明瞭通達無緣慈悲，遍覆一切，是為火門入王三昧。
﹝知禮記﹞初心觀火不思議境，即一火門具三千法。雖皆互遍，相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。
○二「若法」下，明入位法界機應二，初釋三，初無謀而應。
﹝智者疏﹞若法界火起，菩薩以本地誓願，普應眾生，如磁石吸鐵。
﹝知禮記﹞圓修圓證，以圓誓願熏圓力用，不動一心救十火難。
○二「雖無」下，不分而分。
﹝智者疏﹞雖無分別，而分別說者，以十五三昧救果報火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火；還用二十五三昧救別教出假火；還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。
﹝知禮記﹞圓普之悲，徹底而拔，實非前後淺深，應之但就機感。三障分齊，對二十五王三昧力，自成多少，免果報火。當于十五王三昧力，修有漏善，免惡業火。當二十四王三昧力，闕何一耶？若除惡業，不用非想，若成善因，不用地獄，以地獄因無成就故。非想之因，無破除故。故修因惡業，極上極下，互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。
○三「雖應」下，入而不入。
﹝智者疏﹞雖應入諸火，不為諸火所燒，大集經雲：「譬如虛空火災起時，所不能燒。」
﹝知禮記﹞雖入諸有三障之火，以其體了即空假中故，無相可得，何有能燒及所燒邪？
○二「菩薩」下，結。
﹝智者疏﹞菩薩亦如是，以不思議慈悲，普應一切，皆得解脫也。
○二「常途」下，示己他得失。
﹝智者疏﹞常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。
﹝知禮記﹞如幻三昧破閻浮有，具論十番，他師唯知果報一益，故雲少分。
○二水難二，初列義門。
﹝智者疏﹞第二水難者，亦為三意：一貼文，二引證，三觀釋。
○二「貼文」下，隨門釋三，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文為三：一遭水是有苦，二稱名是善，三得淺處是應也。
【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
○二「問何」下，釋義三，初遭水二，初問。
﹝智者疏﹞問：「何意言為大水所漂？」
○二答二，初就水難答。
﹝智者疏﹞答：「小水不成難，或戲故入水亦不成難，欲論其難，故言大水所漂。」
○二「火難」下，對火難答。
﹝智者疏﹞火難所以言入者，小火亦應斷命。若故入，若不故入，入則害命。今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。
○二稱名三，「水論」下，蒙應。
﹝智者疏﹞水論其淺即成應，火猶少在未成應也。
○二引證。
﹝智者疏﹞二引證者，應驗傳雲：海鹽有溺水，同伴皆沈，此人稱觀音，遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人，送達岸不復見人船，此人為沙門大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停遭風。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂得安穩。澄妻在別船及他船皆不濟。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退冰上，必死不疑，一心稱觀世音，腳如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。此例甚多，皆蒙聖力也。
○三觀釋二，初列三水。
﹝智者疏﹞三約觀解者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。
﹝知禮記﹞從增勝意，同前火難。
○二「如地」下，釋三水三，初果報二，初遭難。
﹝智者疏﹞如地獄，鑊湯、沸屎、鹹海、灰河、流漂、沒溺，餓鬼道中亦有填河塞海，畜生淹沒沖波致患，阿修羅亦有水難，人中可知水災，及二禪泛漾無岸。
○二「是時」下，機應。
﹝智者疏﹞是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶！
○二「次惡」下，惡業二，初遭難。
﹝智者疏﹞次惡業水者。諸惡破壞善業者，悉名惡業波浪。愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊，見思羅刹，退善入惡者，即是水漂，何必洪濤巨波耶！
﹝知禮記﹞放舍浮囊等者，大經雲：如人帶持浮囊，欲度大海。有一羅刹，乞此浮囊，初則全乞，其人不與；次乞其半，次乞三分之一，次乞手許，後乞微塵許，其人念言，若與塵許，氣當漸出，何由度海，故悉不與。護持禁戒，亦複如是。常有煩惱羅刹，令人破戒，若破根本如全與，破增殘如半與，破舍墮如與三分之一，破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許，若不髮露，則不能度生死彼岸，菩薩護持重禁及突吉羅，等無差別，今明惡業，故言放舍。
○二「若能」下，機應。
﹝智者疏﹞若能一心稱名，即得淺處也。
○三煩惱二，初明機二，初論惑水二，初通明諸有水。
﹝智者疏﹞次次明煩惱水者。經雲：煩惱大河，能飄香象。緣覺觀愛欲之水，增長二十五有稠林，潦水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生。無明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？
﹝知禮記﹞菩薩香象，足雖到底，若未達岸，寧免被飄。緣覺觀集，而為，初，門故雲愛水增長諸有。
○二「二乘」下，別示四教機二，初示聲聞。
﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之機，運手動足截有生死險岸，前途遙遠，一心稱名。若發見諦，三果皆名淺處，無學為彼岸。
○二「次支」下，例諸位。
﹝智者疏﹞次支佛，侵習為淺處。通教正習盡為彼岸。次別教，斷四住為淺處，斷無明為彼岸。次明圓教，六根清淨為淺處，入銅輪為彼岸，變易中分分是淺處，究竟無明方稱彼岸。
﹝知禮記﹞支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，福慧既隆，頂侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果，名到彼岸。通教菩薩，正盡得淺，習盡到岸。變易二土，同以別惑，而為中流，上品寂光，方為彼岸。
○二「複次」下，示四流。
﹝智者疏﹞複次，初果免見流，三果免欲流，四果免有流，乃至圓教方免無明流。
﹝知禮記﹞常途四流，只是界內之惑，今取別惑，方名無明。故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。
○二「菩薩」下，明應前之十番，各有修相，皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本二，初通示二觀慈悲。
﹝智者疏﹞菩薩所以遍應水難者，皆是本修別圓二觀慈悲，今日成就王三昧力。
﹝知禮記﹞兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行，雖依漸次，以知中實後，心能證王三昧故。二者欲以曆別之相，顯於圓融，一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩有玆二意。
○二「所以」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初漸修。
﹝智者疏﹞所以者何？菩薩修別觀時，見眾生漂果報水，起誓拯濟。菩薩修戒定時，以善治惡，於諸禪定水、光三昧水、勝處水，一切處皆起慈悲。以善攻惡，又從水假入空，發真無漏；從空出假，達水因緣，入水中道，見水實相。節節法門，皆起慈悲，熏諸眾生。
﹝知禮記﹞元始發心上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。
○二「今成」下，頓應二，初乘誓赴難。
﹝智者疏﹞今成王三昧，寂而常照。眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲，救果報水；戒定慈悲，救惡業水；三觀悲救煩惱水。一切一時皆得解脫。
﹝知禮記﹞漸修頓證，常鑒法界，十番機緣，三障水漂，對於因中，節節誓願，令彼一切，皆得解脫。
○二「如華」下，引經證成二，初證。
﹝智者疏﹞如華岩三十八明善財至海門國，海雲比丘為說普眼經。雲十二年來，常觀此海，漸漸轉深，大身居止珍寶聚集，如是觀已，則見海底生大蓮華，無量天龍八部莊嚴華上，有佛相好無邊，即申右手摩於我頂，為說普眼經千二百歲，一日所受阿僧祇品，無量無邊，若以海水為墨，須彌聚筆，書寫此經，不能得盡。
﹝知禮記﹞托於事海，觀三障海。十二年者，十二緣也。漸漸轉深，見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交，彰始本分合也。說普眼經者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經卷也。
○二「當知」下，結。
﹝智者疏﹞當知水法門攝一切法，亦如大品阿字門，具足一切義。觀音于水法門，久已通達，故能遍應一切水難。
﹝知禮記﹞既如阿字具一切義，應知亦是中道法門，但帶教道唯知此一耳。
○二「複次」下，頓二，初頓修。
﹝智者疏﹞複次，本修圓觀法門，無緣慈悲，遍應一切者。觀水字門，十法界趣水字，是趣不過水尚不可得，雲何當有趣不趣？十法界趣水是俗諦，水尚不可得即真諦。雲何當有趣不趣？即雙非顯中道第一義諦。
﹝知禮記﹞十界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水，全體是性，無相可得，無所趣故，那有能趣，能所俱空，名為真諦。雲何等者，水尚叵得，則無有趣，有趣既絕，不趣自忘，即以雙非，顯于中道。此之三諦，同一法性，即一而三，即三而一，不思議也。
○二「如此」下，頓應二，初明不應而應。
﹝智者疏﹞如此觀水字十法界三諦之法，即起無緣慈悲，遍熏三諦十法界眾生，故能圓應一切。
﹝知禮記﹞大經雲：慈若有無，非有非無，名如來慈，豈非三諦起慈悲邪！前總難中，十界眾生受苦，稱名菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。不觀十界即空假中，那得一時離於眾苦？良以三諦是生本性，亦聖果源，無有二體。故同體悲方能圓拔。
○二明不分而分。
﹝智者疏﹞若分別觀者，以十六三昧救果報水；以二十四三昧救惡業水；以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水；以二十五三昧救別教出假於有流中，令無染濕；以二十五三昧救圓教入中無明流水；一切一時俱得解脫也。
﹝知禮記﹞大意同前火難中說。今以四流對諸位難，四教入空，離於有流，等於見欲二流也。假於有流無染濕者，假雖破空亦不著有，以雙流故，應知假顯空亦彌著，名平等觀。義在於斯，中破無明，如常所說。
○三羅刹難二，初列義門。
﹝智者疏﹞第三羅刹難者，亦為三：一貼文，二約事，三觀釋。
○二隨門釋三，初貼文二，初科經。
﹝智者疏﹞貼文又為二：一明難，二結名。難中為五：一舉數，二明遇難之由，三遭難，四明機，五明應。
【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難，以是因緣名觀世音。】